关于断绝关系的句子
该忘记的一定要彻底忘掉，该断绝的一定要彻底断绝，不是每个人都能成为你共度一生的真心朋友，和一个满口谎言的骗子永远没办法知心深交，早发现早放手，万不可对他\\\/她再抱有任何一丝....画地为牢两分离,断情绝交不再会!一个人身边的位置只有那么多,我能给的也只有那么多,在这个狭小的圈子里 有些人要进来,就有一些人不得不离开
为错过爱情后悔的诗句
钗头凤 红酥手，黄滕酒。
满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。
，几年离索。
错，错，错
春如旧，人空瘦。
泪痕红邑鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫
钗头凤 世清薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残。
欲笺心事，独语斜阑。
难，难，难
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊。
怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒
无可奈何花落去，似曾相识燕飞来 ，。
人面不知何处去，。
桃花已为别人娇
“红酥手，黄媵酒，满城春色宫墙柳”这一首词描写的是谁的爱情故事
陆游20多岁时娶了他的表妹唐琬，将家传的凤钗送给她，所以他们的故事叫钗头凤。
结婚之后陆游应该去考试，但他们每天秀恩爱，迟迟不作准备。
陆游的老母警告他你不要太得瑟喔，但他们不听像往常一样么么哒。
后来陆母去尼姑庵算卦，说唐琬会克死自己。
陆母回去要陆游休了唐琬，不然我死给你看喔。
陆游只好叫唐琬离开，但两人在暗中仍有来往。
陆母发现后翻脸，逼陆游再娶，唐琬也转嫁他人。
后来陆游考取功名去做官了。
十年后，陆游回来在禹迹寺后的沈园碰见唐琬和她的老公。
于是在墙上题词：红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错
错
错
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫
莫
莫
佛经关于爱情或放下的经典语句。
一棵开花的树如何让你遇见我在这最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求他让我们结一段尘缘佛于是把我化作一棵树长在你必经的路旁 阳光下 慎重的 开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近 请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而当你终于无视的走过在你身后 落了一地的朋友啊 那不是花瓣 是我凋零的心
佛教如何放弃爱情
佛教教育人“”，从未教育人学“放弃”。
如何放下狭隘人情执
在下倒是有些自己的体会： 人生如梦，无论恶缘善缘，仿佛一定要拧在一起才肯罢休。
想施的施，不肯受的不受，恩恩怨怨，没有出期。
感情，是我们修道人最难放下的事情之一。
我认为这个东西属于心识，自己认为实有，其实是一种幻觉，我对感情下的定义就象时间和空间一样都是人的意识心反应，不是本有的东西，有缘起，就有缘灭。
无量劫来，作过我们父母夫妻的众生好比恒河沙，然而我们有几人能够记起
也许我的知见是错的，但却是真实。
我向往一种如同清泉小溪水一样的感觉，彼此只有关怀与责任而没有痴迷的缠缚，那是一种默契，一种心心相印。
不是我爱你爱得不浓烈，而是我不想让你变得更痛苦。
人生本来无常，这已经是一种痛苦，我们又何必再增加一个呢。
愿读我的人能够理解，看着只是看着，你美丽的眼神；听着只是听着，你温柔的声音；感觉只是感觉，你起伏的心灵；我的心里不再多一份遐想。
我不再去想自己为什么会来到这个世界上，将来去哪里也是由现在所决定。
既然生命存在于呼吸间，我只有感知当下的自己才是最实实在在。
爱了就是爱了，恨了就是恨了，这个并不重要，甚至这个躯壳都是无所谓的东西，不感觉养一个臭皮囊没有意思么
好像心识的东西也是真的，有时候还会自欺欺人似地说些如理作意的话，存有一个意识心想修一个什么东西又走了弯路。
无修无得无证的状态也是只有大福报的人才会有，没有扎实的根基，就别想什么高楼大厦。
我是焦芽败种一个，几乎概念的东西全是误人的，当你越来越清朗的时候，能表现出的仿佛只是一种无语的精神，此时此刻所谓心识感情的自我不过是一个缘起的载体。
看到人们和曾经的自己抱着这个以为实有的空壳苦啊笑啊，发出无限的感慨，到底谁能笑到最后呢。
时代利用先进的技术优势，充分将人的六根演绎发挥到了极致。
所谓的艺术有多少是在唤醒人性的回归，还是在蛊惑人性欲望的膨胀，更进一步说，又有多少人能觉悟到自己心灵的回归呢。
看破是因，放下是果，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是增进我们智慧的不二法门。
我常说的一句话：感情没有错，执着缺少因缘的感情是错误的，因为已经不在看自己内心的相续，而在偏执心求法攀缘。
这个缘分该不该属于你，问问自己的内心就知道了。
一个缘分的成就，是共同促进的结果，绝对不是苛求，更不是勉强。
我是过来人，在这里说句心里话，感情的挫折，就象生活中的尘沙，等你吹去了它，你会发现原本属于你的东西依然还在那里。
出家人不可以结婚，至于吃肉与否，一般汉传吃斋，藏传和南传可以吃三净肉。
汉传的吃素不是戒律，而是当年梁武帝下诏约定成俗的。
不放下爱情如何出家
这个具体情况具体分析了，但是有一点是肯定的，那就是很多出家人已经将个人狭隘之爱化为众生同体大悲之爱。
人生尚且在呼吸间，更何况爱情呢
出家也不是强求，非大丈夫不能行其事。
在家居士如果受持五戒之一不邪淫戒，除了夫妻之间外是不可以与任何众生发生性关系的，即便是正常夫妻。
按照律仪所说，邪淫者，乃指非时非处非地（具体细节可以在网络搜索看到）。
而出家之比丘比丘尼戒律，是绝对禁止行淫的。
佛教修行一般从身语意三方面层层深入，可见严持戒律者，即便是自己产生了邪念而没有做，这也是犯戒，当即可省悟忏悔改过。
如果等到邪念堆积成气候，也就难以控制了，就好比勒住一批烈马，当然是在马刚起步的时候最容易了。
佛法不坏世间法，只是对世间法的升华和超越，从而趋向无我的涅盘。
所以说佛教并非泯灭人性，而是对人性的升华和超越，如果佛法仅仅停留在世俗谛的人性中打转儿，试问如何出离流转的轮回（生灭心）
然而排除往昔所缘的种子影响，从次第上说，先做好人，之后才有做神仙的可能（内心有所住的善，存有善相），更之后才有做神仙解脱的可能（内心无所住的善，对善不贪不离）。
也正是出于这个原因，若非往昔修福慧，于此正法不能闻。
佛法主张放下好像是贬义，这多出自误解使然，倒不如说佛教是出离人性或超越人性更能体现佛法的本意。
也就是说学佛是不仅仅满足于做人，也不会满足于做神，我们不满足不等于我们没有做好或者说没有能力做好，而是我们有更高的解脱追求，在下理解这才是佛教的真谛。
无论是爱还是情，总是在生灭法中，自然也是诸行无常的结果。
无我的慈悲才是对大爱的真正升华，暂且不论一般人能否真正做到，但是这种心灵的追求不可否认是超越的，是具有积极意义的。
我们也可以感性的理解成佛心不是没有爱，而是“佛心大爱、无我之爱”。
之所以有这种超越，是因为我们不仅仅满足一般人伦的有相之爱。
如何将生灭有相之爱导入寂灭的无相慈悲呢
只有佛法告诉了人类此时的解脱之路。
------有限归无限，有住归无住；往来平常事，未曾有生灭。
