离骚中屈原为何用香草美人自喻?
美人、香草。
美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。
前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。
可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。
以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。
同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。
总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
“香草美人”在楚辞中频繁出现，它体现了具有诗骚特色的比兴的修辞手法，“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗邪。
灵修美人，以妣于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。
”1因诗取兴，引类譬喻，“香草”、“美人”这些意象，在诗歌境界中，即是诗人情感的寄托，也是诗人抒情的模式，大抵经学家论诗骚，注重其“温柔敦厚”，认为离骚“其词温而雅，其义皎而朗”2，实则楚辞诸篇因诗人之愤懑难抒，哀屈子人生遭际之悲，所谓“汉妾辞宫，楚臣去境”，可谓之旷古悲音，激昂悲壮，缠绵悱恻，实难以“温”、“雅”称之。
二则楚辞诸多篇章，行文瑰丽，神思翩跹，往往一篇之内短短数百字间便通达古今，畅游天地人三界，超迈的时空感与无穷的想象力，构思奇特而巧妙，诸如《天问》之篇，其思维之脉络，仿佛一川飞瀑纵横而下，汪洋恣肆，又令人无从把捉。
再则“香草”、“美人”等引类譬喻之词，如香草这一意象，或者为祭神之物（《九歌》），或为佩饰，或者为诗人芳香清志之喻，却是大抵似信手拈来，情物之间浑然一体，以情寄物不着痕迹，意境之美，多在模糊之间，澄明未分，如“美人”一词，其义盖在模糊之间，强行阐释，非于“天地如鸡子”的浑然一体中求其“皎”、 “朗”，盖失诗骚之本旨。
一、香草
结合离骚内容,说说古典诗歌中的 香草 美人 喻的特点和作用?
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
大概意思是：其他人都妒忌我的美貌，都造谣言说我天生淫贱。
离骚中有哪些香草名
翻开我国的最古典的诗骚之作，植物之名遍布章节之中。
文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的美质。
《楚辞》中的植物大致可以分为香草（木）、恶草（木）两大类别。
王逸《楚辞章句?离骚》序有言：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟草香，以配忠贞；恶禽臭物，……” 楚辞的香草香木共有三十四种。
其中香草有二十二种，包括江离、白芷、泽兰、惠、茹、留夷（芍药）、揭车、杜衡、菊、杜若、胡、绳、荪、苹、襄荷、石兰、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木兰、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、桢、甘棠、竹及柏等十二种。
《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是先民采摘香草的一个典型，这种风俗，《诗经》中即有多例，是农事、民俗活动；而《楚辞》中采摘“香草”则是文人“重之以修能”的一种外化、象征，如采薜荔、采莲(芙蓉)等。
《楚辞》中有采摘香花相赠更是普遍的现象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及其荣华之未落兮，相下女之可贻”、湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”、《湘夫人》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”、大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”。
《楚辞》文化系统影响下的采花草相赠是文人之间以人格为基点的勖勉、相思之情的流露。
《楚辞》中有一部分香草香木象征诗人人格高尚峻洁。
如“朝搴阝比之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“揽木根以结兮,贯薜荔之落蕊”“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫” 蒋骥说:“木兰去皮不死,宿莽拔心不死”故诗人“朝搴”“夕揽”以示自己的坚贞不渝。
“兰”“椒”“芷”“蕙”皆为名贵香草,故诗人行于兰皋,止于椒丘,茹蕙掩涕,幽兰结佩,甚至在因“蕙纟襄”被替之后还要继续采摘芷草。
这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己,表现诗人高洁的人格。
在《楚辞》中以香草香木比喻美德的诗句有很多,美德与香草几乎成为同义语。
仅以《离骚》为例“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
”“芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
”“芳菲菲而难亏兮,芳至今犹未沫。
”诗人反复申诉,自己质性香润,虽然得不到君主的信任,但是美德懿行固存于已身。
尽管历尽坎坷磨难,芳香之德非但没有亏损,反倒久而弥盛,再如:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。
”“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙。
”这是以芳草香花比喻德行美好的贤人。
“余既滋兰九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。
”文中提到的四种植物都是香草香木,诗人用载种香草香木比喻培养具有美德的人才。
《楚辞》的创作与楚国境内的巫风直接相关，其中的“香草香木”意象则是巫风的折射、移植。
荷、兰、蕙、薜荔、桂等构成《楚辞》的“香草香木”意象系统。
楚国巫风盛行，《吕氏春秋?侈乐》一针见血：“宋之 衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞时的祭品、道具。
《九 歌?东皇太一》：“瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰 藉，奠桂酒兮椒浆。
.. 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”， 出现了蕙、兰、桂、椒等“香草香木”。
《九歌?礼魂》亦云：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，娉女倡兮容与。
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
”王逸注“传芭”句云：“言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。
”祭祀的目的是达到人与神的沟通，各民族都曾有过用芬芳植物作为祭品的时期。
爱德华泰勒在他的《原始文化》中提到早期人类用熏香供奉神灵：“这些供品以蒸汽的形式升到了灵物那里，这种思想是十分合理的。
”“香草”祭祀的起因也主要出于此；《楚辞》中的“香草香木”大多气味芬芳馥郁。
此外。
以鲜花作为女巫的装饰、道具也有取悦神灵的用意。
《楚辞》中有大量香草香木是用来装点服饰和住所的, 香花芳草,自然本色,纯朴而浪漫。
《楚辞》中有很多关于居室、服饰的描写,而奇妙的是《离骚》、《九歌》等浪漫型作品中这些多用香草香木装饰,采用自然色彩。
《九歌?湘夫人》在对湘水女神宫殿的描写中罗列了众多的花草树木,荷叶编织成屋脊,上面加盖芷草,四周用杜衡环绕,荪草饰墙,紫贝砌院,桂树作梁,木兰作掾,辛夷为门,薜荔为帐,白玉镇席,花椒满堂,荷叶绿色,芷草白色,花椒深红??这些描述,不仅使人感到芳香飘散,而且把人带入了绚丽的色彩世界,带入了纯洁质朴的大自然中。
少司命的住处与湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋兰、有靡芜、绿叶白花,令人赏心悦目,各种色彩生于自然,取于自然。
把陆地的乡草香木纷纷植入水下幻境,构成了浪漫的境界。
再看服饰描写《, 离骚》《九歌》中人和神的服饰都以自然物为材料。
《离骚》抒怀主人公最初的服饰是“扈江离与僻芷兮,纫秋兰以为佩。
”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
”把江离和芷草披在身上,把秋兰佩带在腰间。
用菱叶制成上衣,用荷花编织下裳。
江离、菱叶为绿色,兰草绿叶紫茎,芷草白,荷花红。
红、紫、白、绿都取于自然,自然色彩是抒情主人公服饰的基本色调《,楚辞》中的神灵都用自然存在物作为自己的服装和佩饰。
山鬼时而“被薜荔兮带女罗”时而“被石兰兮带杜衡”,她的衣服和腰带都是香草制成的。
总之,无论写人还是写神都多用香花芳草,不仅使人神都具有了纯洁质朴的特征，也使《楚辞》更加神奇瑰丽,充满大自然浪漫的气息，先民对大自然的喜爱也流露其中。
香草香木的《楚辞》原型是文人意味意象，文人与香草香木之间的联系建立在对香草香木内涵、本质的体认基础之上，避免了抒情的直露、粗浅，而颇饶芳馨幽眇、缠绵悱恻之致。
此外，《楚辞》中的香草意象与楚部族文化有着密切联系,楚部族文化决定了香草香木的特定意义,从而使它具有了众多言辞之外的象征作用，使我们从这些香草香木中体会到它的复杂情感,感受到它的弦外之音、象外之象。
参考文献: [1 ]离骚 . (宋) 洪兴祖. 楚辞补注 . 中华书局,1983. [2 ]楚辞植物图鉴 潘富俊 上海书店出版社，2003 [3] (明) 李时珍. 本草纲 . 人民卫生出版社,1992. [4]楚辞选译 李山 中华书局，2005
采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）
《楚辞》中的“香草美人” 《离骚》《九章》《远游》 （1）离、芷、兰 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
（2）木兰、宿莽 朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。
（3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
（4）众芳 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
（5）申椒、菌桂、蕙、茝 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。
（6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒。
（7）兰、蕙 馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮。
（8）留夷、揭车、杜衡、芳芷 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。
（9）众芳 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
（10）木兰、秋菊 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
（11）木根、茝、薜荔 擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
（12）菌桂、蕙、胡绳 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
（13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝。
