带明和慧开头的诗句
明镜当空照，慧心自在开。
谁能告诉我带浩和辰两个字的寓意美好诗句
浩荡】东风：春风.着强劲的春风.形容春拂大地,大地即将万象更新,焕然.【泛浩摩苍】泛海摩天.形容文词博大高深.【浩浩荡荡】原形容水势广大的样子.后形容事物的广阔壮大,或前进的人流声势浩大.【昏昏浩浩】苍茫浩渺.【浩浩漫漫】大雾无边无际的样子.【浩浩汤汤】犹浩浩荡荡.指水势壮阔的样子.【浩乎无际】广大没有边际.【浩汗无涯】浩汗：同“浩瀚”,辽阔广大的样子.广大辽阔,无边无际.形容非常辽阔.【浩气长存】浩气：即正气,刚直正大的精神.浩然之气永远长存.【浩气凛然】浩气：即正气,刚直正大的精神；凛然：严肃,令人敬畏的样子.浩然之气令人敬畏.【浩气四塞】浩气：浩然正气；塞：充满.正气充满四面八方.【浩气英风】浩气：即正气,刚直不屈的气节；英风：英勇豪迈的气概.形容英勇刚直,气度非凡.【浩若烟海】浩：广大,众多；烟海：茫茫大海.指广大繁多如茫茫烟海.【浩如烟海】浩：广大；烟海：茫茫大海.形容典籍、图书等极为丰富.【浩然之气】浩：盛大、刚直的样子；气：指精神.指浩大刚正的精神.【浩然正气】正大刚直的气势.【卷帙浩繁】卷帙：书籍或书籍的篇章.形容书籍很多或一部书的部头很大.【人烟浩穰】指某地方人口很多.【声势浩大】声势：声威和气势；浩：广大.声威和气势非常壮大.【食指浩繁】食指：手的第二指.古时以手指计人口,从此指家庭人口.比喻家庭人口很多.【汪洋浩博】形容人的气度宽广、文辞豪放、学识渊博像水势浩大无边.【烟波浩淼】烟波：雾霭苍茫的水面；浩淼：水面辽阔.形容烟雾笼罩的江湖水面广阔无边.【烟波浩渺】烟波：雾霭苍茫的水面；浩渺：水面辽阔.形容烟雾笼罩的江湖水面广阔无边.【殷浩书空】借指事情令人惊奇诧异.【仰屋浩叹】仰望屋顶,深深叹息.形容处于困境,无可奈何.北辰星拱】北辰：北极星；拱：环绕.北极星高悬不动,群星四面环绕.旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附.后也比喻受众人拥戴的人.【初度之辰】初生之时.自称生日的意思.【逢吉丁辰】指遇上好时运.【花辰月夕】有鲜花的早晨,有明月的夜晚.指美好的时光和景物.同“花朝月夕”.【吉日良辰】吉：吉利；良：好；辰：时日.美好的时辰,吉利的日子.后常用以称宜于成亲的日子.【美景良辰】良：美好；辰：时辰.美好的时光和景物.【良辰吉日】良：好；辰：时日；吉：吉利.美好的时辰,吉利的日子.后常用以称宜于成亲的日子.【良辰美景】良：美好；辰：时辰.美好的时光和景物.【良辰媚景】美好的时光和景物.同“良辰美景”.【牝咮鸣辰】母鸡报晓.旧时比喻妇女窃权乱政.同“牝鸡司晨”.【日月参辰】比喻不合,作对.【生不逢辰】辰：日子,时光.生下来没有遇到好时候.旧时指命运不好.【生辰八字】生辰：生日；八字：指出生年、月、日、时所值干支,每项用两个字代替,共八字.指人的出生年、月、日、时.【参辰卯酉】①参、辰,二星名.参星酉时出于西方,辰星卯时出于东方.参与辰,卯与酉相对立,故用以比喻互不相关或势不两立.②犹是非曲直.【参辰日月】参、辰,二星名.参与辰,日与月相对立,故用以比喻互不相关或势不两立.【设弧之辰】弧：弓；辰：时辰.旧指男子的生日.【霜露之辰】指父母先人的生日.【设棁良辰】帨：女子的佩巾；辰：时辰.古时风俗,生了女孩,就放一条佩巾在六的右首.旧指女子的生日.【设棁之辰】帨：女子的佩巾；辰：时辰.古时风俗,生了女孩,就放一条佩巾在六的右首.旧指女子的生日.【我生不辰】生下来没有遇到好时候.旧时指命运不好.【星辰夙驾】陈：列；夙：早.星夜驾车行驶.【悬弧之辰】弧：弓；悬弧：古代习俗,生男孩,就在门的左首悬挂一张弓.指男子生日.【众星拱辰】拱：环绕,拱卫；辰：指北极星.天上众星拱卫北辰.旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴.后也比喻四方归向一处.
《家》的主要情节
1931年因《时报》编辑的邀请，巴金开始写作题为《激流》的连载小说，他要写出“一个正在崩坏的资产阶级的家庭底全部悲欢离合的历史了” ，这就是《家》 。
《家》中充满着强烈的“我控诉”的声音，整个作品由三部分主要情节构成：第一部分不断显示家长权威的高老太爷和这种权威所遭遇的挑战，以致以他的死亡象征着这种权威的彻底丧失。
这种挑战来自两方面，一是他的儿子辈的人，坐吃山空的荒唐生活在腐蚀着这种家长制，一种是孙子辈的新青年针锋相对的反抗，典型事件就是觉民拒绝他安排的婚事最终逃婚成功。
第二部分是旧式家族制度的牺牲品，即觉新、梅、瑞珏等人的生活，长辈们安排了他们的生活和人生道路，在沉重的心理负担下，他们痛苦地接受着人生的一个个打击。
以觉新的故事为主线，先是美好的爱情被父母之命残酷地粉碎，接着是美好的家庭被“血光之灾”的妄语所破坏，他的人生似乎只有到以泪洗面、唉声叹气地步了。
第三部分是家庭的叛逆者，以觉慧为代表的，他们不仅叛逆这个旧的家庭，而且要向整个社会制度挑战，追求众人的幸福和安乐。
附带出来的故事，还有侍女鸣凤青春的觉醒和本能的反抗。
与此相对应的是作品交织着三种情感基调：一种是高老太爷等所造成的压抑、恐怖的家庭氛围，另一种是觉慧和觉民等人的激越、亢奋的反抗基调，第三种是觉新、梅、剑云等人低沉、忧郁、伤感的基调。
《家》以新旧两代人的冲突象征性地概括了五四前后古老的中国在现代转型过程中的冲突、痛苦和各种艰难的历程。
书中充满了新与旧、传统与现代、古老与青春、过去的时代与新的生活种种冲突，而支撑在这种冲突背后的，则是五四时代乐观的进化论信念：新的一定会战胜旧的，旧的必然要灭亡。
《家》中的各种冲突是通过两代人来具体体现的，高老太爷、冯乐山乃至他们的子辈克明克安等总体上居于“父”一代，代表的是一个垂死和衰老承袭着旧有的传统的一代，而觉慧觉民则是充满朝气、活力和希望的新一代，这两者如同黑白一样分明。
小说写到的压迫和反抗其实已经从思想上延伸到日常生活中，思想的压制日常化，而日常的生活被抽象化，具有更大的象征性，这样，两代人的冲突以非常简单并且尤为不可调和的面目出现了，更为重要的是一种乐观的历史进化论的思想贯穿始终，成为小说中昂扬的基调。
比如，书中几次提到现在的“时代不同了”，比如在第十五章中，琴劝梅的话中，有就：“现在时代不同了，正在变着，它会给你带来幸福的。
”在新一代的心中，都非常坚定地确信：时代的发展是一个直线向前的过程，会越来越好，前面等着你的是光明和希望。
与之相对的是那些时代的落伍者，所得的只有落漠或灭亡。
与这种乐观的历史进步观相连的是作者一再提到的《家》的一个重要主题，那就是青春是无限美丽的。
作者在作品中展示了青年人健康而美好的人性，对美好生活的向往和追求，它们构成了书中另外一种欢快的调子。
比如对觉慧与鸣凤天真无邪感情的描绘，尤其是放在折梅那样富有诗意和冰清玉洁的环境中加以渲染使得他们的情感更显纯洁无瑕。
还有大家族新年在一起欢快的场景，花园中看灯火，水上的萧声，作者以抒情的笔调写出了很多日常生活中的诗意。
青春的蓬勃朝气更是一种力量，一种不可压抑的力量，比如在觉民的个人幸福遭到剥夺的时候，他毅然选择了离家逃婚这条路，而当觉慧对大家庭压抑的环境不能忍受时，也选择了离家。
琴的成长，由大家闺秀到新青年，不断增长的勇气和反抗力量更为完整地体现了这一点，作品由此更多了一种鼓舞人心的壮阔力量。
但是在新与旧的冲突中，不是简单的无往而不胜的，有很多可爱的年轻生命还做了无声的牺牲品，《家》中有很多年轻生命惨烈的死亡则是青春美好主题的另外一面，那就是对青春对年轻生命的摧残。
觉新和梅的美好姻缘，就因抓阉儿的办法而付之东流，这种不幸的境遇又直接导致了梅的死亡。
鸣凤和觉慧刚刚萌发的爱情还没有来得及生长，便被要给冯乐山做妾的事情打得落花流水，最终以鸣凤的投湖而收场。
作为鸣凤的替代，婉儿给冯乐山做妾遭受到的是生不如死的折磨。
刚刚能给觉新一点安慰的是他与瑞珏的幸福生活，却为血光之灾的古训，让瑞珏到城外去生产而终丧命……这一个个生命的消失，让人感到惨痛却又毫无办法，父母之命，媒妁之言，似乎天经地义，三纲五常也是一辈辈人尊崇和奉行的古训。
只有从另外一种价值标准上才能打破这个密不透风的怪圈。
那就五四的启蒙思想，它唤醒了新一代人反抗的意识，也成为他们反抗的依据。
而《家》抓住了那个时代中最为引起青年人关注的话题，从批判家族制度和封建礼教入手，从呼唤个人的自由和幸福入手，主张把握自己的人生和命运。
《家》是一部以个人的记忆书写，体现五四的精神气质的典型之作。
在《家》中充满了许多这样五四时期启蒙思想特征的意象，《新青年》杂志，易卜生的剧本《娜拉》，胡适的《终身大事》，屠格涅夫的《前夜》，甚至是吴虞《吃人与礼教》……这些作为启蒙读物都深深启发和鼓舞了主人公的觉醒和独立。
不是将个人的价值和幸福建立在他人身上，也不是家族的身上，而是用自己的行动所争取来的。
那些新的风气下成长的青年觉慧、觉民、琴都在不断地强化自己的这种意识，当琴的母亲有不同意她上学堂的想法时，琴在无助中读的是《新青年》，是上面所刊载的易卜生的剧本《娜拉》中的话在鼓舞着她：“……我想最要紧的，我是一个人，同你一样的人——或者至少我要努力做一个人。
……我不能相信大多数人所说的。
……一切的事情都应该由我自己去想，由我自己努力去解决。
……” 《家》的丰富性还表现在于压迫与反抗的冲突和这个模式之外，还有一个中间地带，这是巴金写得最为精彩的地带，它所呈现的就是这种观念冲突和对立之外的痛苦，它的体现者是高家的长房长孙、觉慧等人的大哥觉新。
这个奉行作揖哲学和不抵抗主义的年轻人，处在亲情、家族制度和新旧道德伦理之间莫知所为，这并非一个“性格懦弱”所能概括的。
他的悲剧不在于他愚昧、顽固或保守，他不属于父辈那个阵营的人，尽管他们挑选他作为继承人，但他是接受过新文化新思想的洗礼，也曾经怀有抱负的青年，他清醒地知道自己的地位和命运，他知道自己的生命是在一步步走向深渊，但他却无能为力或不想作为。
是他带给弟弟妹妹《新青年》等书刊，当弟弟们在念《前夜》中的句子的时候，他显然受到了震动，但身陷在另一种更为强大的传统当中，他无法自拔。
他颇为典型地象征了一种新思想落地生根的某种艰难性。
他两面遭受指责，最后只好把痛苦拿来自己下咽，小说中有一个细节，写到觉慧挑衅性地问：不听爷爷的话能够怎么样
觉慧是以藐视一切的无畏心态来说这个话，但在觉新的回答是：他当然拿你不能怎么样，只不过我要挨骂了。
他一颗柔弱的心，要承受这么多他不该承受的东西。
但他也绝不是拂袖而去就能解决问题的，现实横陈在他们的面前，常有他无法选择的时候，小说一次次写到在强大的名教下，觉新的无奈，比如高老太爷病中全宅捉鬼的那一章。
觉慧以非凡的英雄形象来痛斥他的哥哥和叔叔：“你还好意思说话，你不害羞吗
”“你也算读了十几年书，料不到你竟然没有知识到这样程度
患了病，却找巫师捉鬼。
”英雄气概固然可嘉，问题是许多问题不是英雄振臂一吼就能解决的，克明和觉新也知道捉鬼不是办法，甚至对病人无利，但他们又不敢不做，他们更怕担了不孝的罪名，所以宁愿折腾一番。
这里面其实隐藏着一个非常大的问题：启蒙的任务怎样算完成
如果仅从明理而言，大家似乎都懂了，但一落入实际的场景中都变了模样，《家》通过觉新的形象实际在给五四以后的知识分子提出了一个非常重大的问题。
看来，新与旧的交替，传统到现代的转型，决非有一个坚定的信念和一点热情的行动能够解决。
有很多事情，即使幼稚而大胆的英雄觉慧也很茫然，甚至很无力，即如鸣凤的死。
从这个意义上讲，《家》承袭了五四的话语，同时也暴露了这种话语中的很多矛盾和问题。
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关于‘善恶句子
关于善恶句子： 1、君子莫大乎与人为善。
——孟子 2、一言之善，重于千金。
——葛洪 3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚 4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
——康德 5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。
——罗素 8、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。
——罗·勃郎宁 9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰 10、激浊扬清，嫉恶好善。
11、惩恶而劝善。
——《左传》 12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。
不要起邪知邪见，以为人死了就完了。
——印顺导师 13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《周易》 14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子 16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基 17、从善如流，疾恶如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。
——杨子 19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。
谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。
——雨果 20、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
——米开朗琪罗 21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。
——方孝孺 22、善不可失，恶不可长。
——左丘明 23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。
——《左传》 25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备 26、从善如登，从恶如崩。
——《左传》 27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
——泰戈尔 28、善与恶是同一块钱币的正反面。
——罗曼·罗兰 29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。
就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。
最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。
——刘震云 30、一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
——萧纲 31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
——德谟克利特 32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。
好汉是什么呢
好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。
所以这里面有是非善恶的问题。
——吴越 34、我认为善的定义就是有利于人类。
——弗·培根 35、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
36、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。
——米列 37、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
——颜之推 38、就好像庄子说的浑沌。
浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界—日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。
他睁开眼睛的时候，就死了。
在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。
这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。
但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。
——顾城 39、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。
——卡莱尔 40、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。
——王蒙 41、至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。
无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。
——傅翔 42、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
——戴尔·卡耐基() 43、教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。
——塞·约翰生 44、念佛之前，先当信佛。
必具四信，乃名信佛。
一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。
二信自己的佛，即是佛性。
令在因地，能开慧见性者，即名成佛。
三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。
四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。
此四者无先后高下，一体平等。
——王骧陆 45、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
——福楼拜 46、善不是一种学问，而是一种行为。
——罗曼·罗兰
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柳暗花明、皓齿明眸、公明正大、淡泊明志、爱憎分明一、柳暗花明白话释义：形容树木成荫、鲜花盛开的美丽景象。
也比喻在困难中遇到转机。
朝代：宋作者：陆游出处：·《游山西村》：“山穷水复疑无路；柳暗花明又一村。
”翻译：山到水又疑无路可走；继续前行，忽然柳树茂密，山花鲜艳，又一村庄出现在眼前二、皓齿明眸白话释义：皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。
洁白的牙齿，明亮的眼睛。
形容女子容貌美丽，亦喻指美女。
朝代：唐作者：杜甫出处：·《哀江头》诗：“明眸皓齿今安在；血污游魂归不得”。
翻译：眼睛明亮洁白的牙齿在哪里；鲜血玷污了她的游魂，再也不能归来三、公明正大白话释义：公正无私，光明磊落。
朝代：清作者：陈确出处：·《翠薄山房帖》:“若一本于公明正大之心，则岂直如此而已。
”翻译：如果一本在公明正大的心，难道只是这样而已四、淡泊明志白话释义：指不追求名利才能使志趣高洁。
朝代：三国·蜀作者：诸葛亮出处：·《诫子书》：“夫君子之行；静以修身；俭以养德； 非澹泊无以明志； 非宁静无以致远。
”翻译：作为一个君子；应该用宁静、专一来修养自己；用节俭来涵养品德；非淡泊无以明心志；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。
五、爱憎分明白话释义：指爱什么、恨什么的态度和立场非常鲜明。
朝代：现代作者：陈若曦出处：《耿尔在北京》:“他很困惑，也很痛苦，想不到爱憎分明、坚强独立的小睛会怕人‘闲话’。
”
渡人经全文
度人经元 始 无 量 度 人 上 品 妙 经 道言： 昔青天中，碧歌，大浮。
受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。
周回十过，以召十方，始当诣座。
天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。
飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。
流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。
七日七夜。
诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。
一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。
众真侍座，元始天尊，悬座空浮于五色狮子之上。
说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。
说经二遍，盲者目明。
说经三遍，喑者能言。
说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。
说经五遍，久病痼疾，一时复形。
说经六遍，白发反黑，齿落更生。
说经七遍，老者反壮，少者皆强。
说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。
说经九遍，地藏发泄，金玉露形。
说经十遍，枯骨更生，皆起成人。
是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护渡，咸得长生。
道言： 是时，元始天尊， 说经一遍，东方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经二遍，南方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经三遍，西方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经四遍，北方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经五遍，东北无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经六遍，东南无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经七遍，西南无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经八遍，西北无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经九遍，上方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
说经十遍，下方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。
十遍周竟，十方无极天真大神一时同至。
一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾。
无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。
于是元始，悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。
天人仰看，惟见勃勃，从珠口中入，既入珠口，不知所在。
国人廓散，地还平正，无复欹陷。
元始即于宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授于我。
当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。
是时天人，遇值经法，普得济度。
全其本年，无有中伤，倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不缀，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。
经始出，教一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。
道言： 元始天尊，说经中所言，并是诸天上帝内名、隐韵之音，亦是魔王内讳、百灵之隐名也，非世上之常辞。
上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。
诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。
至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。
所以尔者学士，秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天，政德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而不能更生，轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。
斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗，巍巍大梵，德难可胜。
道言： 凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。
格皆九年，受化更生，得为贵人。
而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。
上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。
此经微妙，普渡无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠，上天所宝，不传下世，至士斋金宝，效心盟天而传。
轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。
侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。
道言： 正月长斋，诵咏是经。
为上世亡魂，断地逮役，上南宫。
七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。
十月长斋，诵咏是经，为国王帝主，君臣父子，安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。
八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。
本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存。
不经苦恼，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。
道言： 行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过，闭目静思：身坐青黄白三色云气之中，内外翁冥，有青龙白虎，朱雀玄武，狮子白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。
密咒曰：无上玄元，太上道君，召出臣身中，三五功曹，左右官者，侍香玉童，传言玉女，五帝值符，值日香官，各三十二人，辟启所言，今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。
毕，引气三十二过，东向诵经。
元 始 洞 玄 灵 宝 本 章 上首。
十回度人。
百魔隐韵。
离合自然。
混洞赤文。
无无上真。
元始祖劫。
化生诸天。
开朗三景。
是为天根。
上气复祖。
唯道为身。
五丈开廓。
普殖神灵。
无文不光。
无文不明。
无文不立。
无文不成。
无文不度。
无文不生。
是为大梵。
天中之天。
郁罗萧台。
玉山上京。
上极无上。
大罗玉清。
渺渺劫仞。
若存若亡。
三华离便。
大有妙庭。
金阙玉房。
森罗净沾。
大行梵气。
周回十方。
中有度人不死之神。
中有南极长生之君。
中有度世司马大神。
中有好生韩君丈人。
中有南上司命司录。
延寿益算度厄尊神。
回骸起死。
无量度人。
今日校录。
诸天临轩。
东方无极飞天神王长生大圣无量度人。
南方无极飞天神王长生大圣无量度人。
西方无极飞天神王长生大圣无量度人。
北方无极飞天神王长生大圣无量度人。
东北无极飞天神王长生大圣无量度人。
东南无极飞天神王长生大圣无量度人。
西南无极飞天神王长生大圣无量度人。
西北无极飞天神王长生大圣无量度人。
上方无极飞天神王长生大圣无量度人。
下方无极飞天神王长生大圣无量度人。
十方至真，飞天神王，长生度世，无量大神。
并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛，前啸九凤，齐唱后吹，八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌邕邕，五老启送，群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，倾光回驾，监真度生，诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前，随所应度，严校诸天，普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源，上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群，元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫，死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三途，五苦八难，超凌三界，逍遥上清，上清之天，天帝玉真，无色之境梵行。
东方八天 太皇黄曾天，帝郁鉴玉明 太明玉完天，帝须阿那田 清明何童天，帝元育齐京 玄胎平育天，帝刘度内鲜 元明文举天，帝丑**** 上明七曜摩夷天，帝恬憓延 虞无越衡天，帝正定光 太极蒙翳天，帝曲育九昌 南方八天 赤明和阳天，帝理禁上真 玄明恭华天，帝空谣丑音 耀明宗飘天，帝重光明 竺落皇笳天，帝摩夷妙辩 虚明堂曜天，帝阿加娄生 观明端靖天，帝郁密罗千 玄明恭庆天，帝龙罗菩提 太焕极瑶天，帝宛离无延 西方八天 元载孔升天，帝开真定光 太安皇崖天，帝婆罗阿贪 显定极风天，帝招真童 始皇孝芒天帝，萨罗娄王 太皇翁重浮容天，帝闵巴狂 无思江由天，帝明梵光 上楪阮乐天，帝勃勃蓝 无极昙誓天，帝飘弩穹隆 北方八天 皓庭霄度天，帝慧觉昏 渊通元洞天，帝梵行观生 太文翰宠妙成天，帝那育丑瑛 太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长 太虚无上常容天，帝总监鬼神 太虚玉隆腾圣天，帝眇眇行元 龙变梵度天，帝运上玄玄 太极平育贾弈天，帝大择法门 三十二天。
三十二帝。
诸天隐讳。
诸天隐名。
天中空洞。
自然灵章。
诸天隐韵。
天中之音。
天中之尊。
天中之神。
天中大魔。
天中之灵。
九和十合。
变化上清。
无量之奥。
深不可详。
敷落神真。
普度天人。
今日欣庆。
受度历关。
诸天请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄，魔王监举，无拘天门。
东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上升，中斗大魁，总监众灵。
青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。
青天魔王，巴元丑伯。
赤天魔王，负天担石。
白天魔王，反山六目。
黑天魔王，监丑朗馥。
黄天魔王，横天担刃。
五帝大魔，万神之宗。
飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。
上天度人，严摄北酆，神公受命，普扫不祥，八威吐毒，猛马四张，天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲，敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑，屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万翦形，魔无干犯??鬼无祅精。
三官北酆，明检鬼营，不得容隐，金马驿程，普告无穷，万神咸听，三界五帝，列言上清。
元洞玉历，龙汉延康，渺渺亿劫，浑沌之中，上无复色，下无复渊，风泽洞虚，金刚乘天，天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟涬大梵，寥廓无光，赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，梵气弥罗，万梵开张，元纲流演，三十二天，轮转无色，周回十方，旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元，八景冥合，气入玄玄，玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章，金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真。
真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根，上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，仙道贵生，无量度人。
上开八门，飞天****，罪福禁戒，宿命因缘，普受开度，死魂生身，身得受生，上闻诸天，诸天之上，各有生门，中有空洞，谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。
第一欲界飞空之音 人道渺渺。
仙道莽莽。
鬼道乐兮。
当人生门。
仙道贵生。
鬼道贵终。
仙道常自吉。
鬼道常自凶。
高上清灵爽。
悲歌朗太空。
唯愿仙道成。
不愿人道穷。
北都泉曲府。
中有万鬼群。
但欲遏人算。
断绝人命门。
阿人歌洞章。
以摄北罗酆。
束诵祅魔精。
斩馘六鬼锋。
诸天气荡荡。
我?日兴隆。
第二色界魔王之音章 落落高张。
明气四骞。
梵行诸天。
周回十方。
无量大神。
皆由我身。
我有洞章。
万遍成仙。
仙道贵度。
鬼道相连。
天地渺莽。
秽气氛氛。
三界乐兮。
过之长存。
身度我界。
体入自然。
此时乐兮。
皆由我恩。
龙汉荡荡。
何能别真。
我界难度。
故作洞文。
变化飞空。
以试尔身。
成败懈退。
度者几人。
笑尔不度。
故为歌首。
第三色界魔王歌曰 三界之上。
眇眇大罗。
上无色根。
云层峨峨。
唯有元始。
浩劫之家。
部制我界。
统乘玄都。
有过我界。
深入玉虚。
我位上王。
匡御众魔。
空中万变。
秽气纷葩。
保真者少。
迷惑者多。
仙道难固。
鬼道易邪。
人道者心。
谅不由他。
仙道贵实。
人道贵华。
尔不乐仙道。
三界那得过。
其欲转五道。
我当复奈何。
此三界之上，飞空之中魔王歌音，音参洞章。
诵之百遍，名度南宫；诵之千遍，魔王保迎；万遍道备，飞升太空，过度三界，位登仙公，有闻灵音，魔王敬形，敕制地祇，侍卫送迎，拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官，魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普渡无穷。
有秘上天文，诸天所共崇，泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
道言： 此二章并是诸天上帝，及灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞，言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。
上天所宝，秘于玄都，紫微上宫，依玄科四万劫一传，若有至人，斋金宝质，心依旧格，告盟十天，然后而付焉。
道言： 夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。
凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥，无量之文，普渡无穷。
道言： 夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人，为其行香，诵经十过，以度尸形如法，魂神迳上南宫，随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。
道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经；星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经；四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经；国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经；疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经；师友命过，亦当修斋，行香诵经。
夫戒斋诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜，故曰无量，普渡天人。
道言： 凡有是经，能为天地，帝主兆民，行是功德。
有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。
诸天记人功过，毫分无失，天中魔王，亦保举尔身得道者，乃洞明至言也。
诸天中大梵隐语无量音，道君撰元 始 灵 书 上 篇 东方八天 广生高映。
觉元洞虚。
应玄九真。
化交肇图。
文灵运构。
宗范玄都。
感变总括。
威昭自成。
绿岑迁景。
皇道含明。
天琳耀耀。
气晶育魂。
融罗负立。
圆英隐旻。
期巨神包。
洪纲告宁。
南方八天 章炎通泛。
坚敷澄宗。
虚象玄华。
龙阳舞穹。
微正霄艳。
渊太凝冲。
元关三纽。
大梵飞空。
隐觉龙益。
天伦庆呈。
神户缠络。
真元散精。
净握冥照。
回合升迁。
导骞宴云。
灵应腾天。
西方八天 刚泽微控。
阴峻孤仪。
贯气明素。
宸洞开微。
周化幽应。
澄辉帝台。
平遐挹虚。
恢茂童池。
结飙临育。
丽无散开。
阳通百六。
沉芒隐阶。
幽廓冥默。
真峰会灵。
坚丕顺道。
告命骞林。
北方八天 龙安洞变。
纯阳隐玄。
方本还气。
象伏高员。
神变惠允。
解炼灵根。
赤精纯道。
城号威尊。
利云友常。
亿仞中丘。
郁成琼垒。
谣音庆流。
受位玉室。
大宪通幽。
玄章焕落。
纲轮乃周。
元 始 灵 书 中 篇 道 君 撰 东方八天 亶娄阿荟。
无恕观音。
须延明首。
法揽菩昙。
稼那阿奕。
忽诃流吟。
华都曲丽。
鲜菩育臻。
答落大梵。
散烟庆云。
飞洒玉都。
明魔上门。
无行上首。
回蹠流玄。
阿陀龙罗。
四象吁员。
南方八天 南阎洞浮。
玉眸诜诜。
梵形落空。
九灵推前。
泽落菩台。
绿罗大千。
眇莽九丑。
韶谣缘邅。
云上九都。
飞生自骞。
那育郁馥。
摩罗****。
霟持无镜。
揽姿运容。
馥朗廓奕。
神缨自宫。
西方八天 刀利禅猷。
婆泥咎通。
宛薮涤色。
太眇之堂。
流罗梵明。
景蔚萧嵎。
易邈无寂。
宛首少都。
阿鉴郁竺。
华莫延由。
九开自辩。
阿那品首。
无量扶盖。
扶罗合神。
玉诞长桑。
柏空度仙。
北方八天 玃无自首。
九日导乾。
坤母东覆。
形摄上玄。
陀罗育邈。
眇气合云。
飞天大丑。
总监上天。
沙陀劫量。
龙汉瑛鲜。
碧落浮黎。
空歌保珍。
恶奕无品。
洞妙自真。
元梵恢漠。
幽寂度人。
道言： 此诸天中，大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。
天真皇人，昔书其文，以为正音。
有知其音能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神明礼，地祇侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。
此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也，故诵之致飞天，下观上帝谣唱，万神朝礼，三界侍轩，群祅束手，鬼精自亡，琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙，天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞真，大量玄玄也。
元 始 灵 书 下 篇 天 真 皇 人 撰 东方八天 森角储云。
九魂炼晶。
枳默窥玦。
浮枚臼存。
鹿几阳房。
碧提质回。
池滇党负。
趾逭谒势。
忝章变瑜。
兰泮璧环。
亢滂野生。
极中昆清。
曜展洞涸。
寂无眇凝。
素荷虚罗。
皇达元灵。
南方八天 炎镀绰堂。
太逍谣隅。
历遐荐漪。
周扃加图。
披峣蹊躆。
觚坛浑都。
戢芸荼炫。
井欺持蒲。
掌维迮仪。
奕洸琅璀。
扁屡益但。
幽微毕雷。
涓湟实东。
赤曜丛稽。
玉玄演候。
柏渠至规。
西方八天 镐正左适。
婆泥煞灵。
悲昭均疆。
洎南磛魁。
静夷损光。
混元觉缘。
道守岑遥。
绵徵知宣。
太灵淹漠。
昺和卢随。
哲京常华。
墟咸坚沙。
栗铎黜株。
会衍球裴。
卓云青府。
页睹般基。
北方八天 洼孩蒙甘。
翠宇九兰。
萧勾连兴。
龙汾神关。
沟沦沉魔。
豁蛮祈通。
玄寥亢息。
无知肆明。
莽修吉夕。
馥坛时畎。
汤长敷昌。
匪庸谨济。
朝康堲宽。
秘法侈宣。
广帝理生。
卫肇宏人。
天真皇人，梵气玄辽，天宝自然，八合之音，主治世会，地垒洪泽，变灾厄难，诵咏之者，禳辟妖祥，清静道气，无不宁也，地官奉书，百灵敬畏，神朱写文，服佩明验，施之于至学，不宣于下俗也。
太极真人颂 神云焕层虚。
梵罗屯碧霄。
元始九龙驾。
皇人按青駋。
灵光集万真。
珠景开阳寥。
出示灵宝篇。
福德由是招。
洞玄隐高严。
玉音泛云璈。
无量匪得思。
道海生波涛。
法义同涓流。
滋植成嘉苗。
用以拯饥穷。
教兴卫中朝。
帝尊寿亿年。
太平灭兵刀。
稽首望玉宸。
灵华散金毫。
【涅盘与世间 无有少分别】 什么意思
1，怎么断的句子；2，什么含义。
编辑本段词语来源涅槃（梵文：निर्वाण）一词为来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。
目前在中文里，这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念。
在词源学方面，巴利文 Nibbāna是源自动词 nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。
梵文 निर्वाण 在说一切有部中给出四个解释：“槃名为趣涅名为出。
永出诸趣故名涅槃。
复次槃名为臭涅名为无。
永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。
复次槃名稠林涅名永离。
永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。
复次槃名为织涅名为不。
此中永无烦恼业缕。
不织生死异熟果绢故名涅槃”。
中文旧译作“灭度”。
灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。
涅槃这个词的中文意译是圆寂。
但圆寂一词在日常中文中已被泛用；例如，常用于称呼僧尼去世。
在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
涅槃出处涅槃中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎
何则
非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求
善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
编辑本段原始佛教阐述涅槃一词在佛陀出世前，印度思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。
而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。
如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。
世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。
世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。
世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。
所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。
生是依因缘支持而生，不是本来就有。
而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。
而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。
平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。
事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。
只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而灭无因缘可记说。
生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。
只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。
依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。
并不是什么都没有，也不是有什么。
纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说。
编辑本段分别说部诠释分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答：“王复更问。
大德。
佛法云何。
答言。
佛分别说也。
”[1]，这个部派的现代承继者是南传上座部佛教。
涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。
它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。
在词源学方面，巴利文 Nibbāna 是源自动词 nibbāti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。
因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。
诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vāna）的不存在或离去（nikkhantatta）。
只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（saṃsāra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。
涅槃的分类依自性涅槃只有一种。
依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。
依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。
涅槃是一个不能再分解的究竟法。
它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。
依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。
阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。
在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。
在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。
在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”（khandha-parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿（appaṇihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。
[2]涅槃的特点涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。
尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。
涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。
[3]涅槃是乐，即由于此处无诸苦。
[4]涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我。
[5]“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界。
涅槃并无来、去、进、出这些概念。
编辑本段大乘佛教阐述中观学派中说：受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
唯识学派涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得：本来自性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，以及无住处涅槃。
小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。
小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。
此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。
成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有余依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为“无余依涅槃”。
然而不论是有余依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在[6]。
本来自性清净而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。
大乘佛法的修行人称为菩萨。
在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧祇劫。
在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证“本来自性清净而有染污涅槃”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。
一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证“有余依涅槃”；于第四十八阶位时，亲证“无余依涅槃”。
菩萨于证得第五十二阶位时，亲证“无住处涅槃”。
菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。
由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。
迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。
得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。
大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心；大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。
[7] [8]如来藏学派除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。
：“法身即如来大般涅槃之体。
”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。
：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。
”大乘“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。
大乘“涅槃”主张“真空妙有”。
大乘“般若”明无我，讲 “真空”；大乘“涅槃”示真我，讲“妙有”。
由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。
从大乘思想的发展看，大乘出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
编辑本段涅槃典籍称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅磐。
”佛教大小乘对涅磐有不同的说法。
一般分有余涅磐和无余涅磐两种。
一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅磐；及至身心果报也不存在，称无余涅磐。
：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅磐，是为有余涅磐；等则以“诸法实相”为涅磐，是为无余涅磐。
说：由 于「众生畏无我」；为了「摄引计我外道」，所以方便说有如来藏。
众生迷了如 来藏，受无量苦；若悟了如来藏，便得涅盘，一切常住的，本具的清净功德，圆满的显发出来。
《阿含经》中，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡，入了涅盘。
他的弟子均提沙弥，如 法的火化了以后，把舍利----骨灰带回去见佛，非常的悲伤。
佛就问他：「均提
你和尚入灭了，他无漏的戒定功德，和深广的智慧，也都过去而没有了吗」
「没有过去」。
「既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失，那何必哭呢」
这 是同于大乘涅盘，具足功德的见地。
编辑本段涅槃 - 修行涅盘，是没有人与我等种种分别。
所以了解涅盘，非从生死苦果，即小我个 体的消散去了解不可。
入了涅盘，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不再 会增多，也不会减少，也就不会变了。
说福乐，这便是最幸福，最安乐；永无苦 痛，而不是相对的福乐了。
要说自由，这是最自由，是毫无牵累与□碍的。
没有 一丝毫的染污，是最清净了。
所以，有的经中，描写涅盘为「常乐我净」。
这里 的我，是自由自在的意思，切不可以个体的小我去推想他。
否则，永远在我见中 打转，永无解脱的可能。
以凡夫心去设想涅盘，原是难以恰当的。
所以佛的教说 ，多用烘云托月的遮显法，以否定的词句去表示他，如说：不生不灭，空，离， 寂，灭等。
可是众生是愚疑的，是执我的，多数是害怕涅盘的（因为无我了）； 也有不满意涅盘，以为是消极的。
纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤的 ，真是没法的事。
好在佛有无量善巧方便，为了这种深深执我的众生，又作另一 说明。
编辑本段涅槃 传说最著名的说法有凤凰涅盘一说，即凤凰死时会起火燃烧，而后会化为灰烬，并在灰烬中重生。
据印度史诗《罗摩衍那》载：保护神毗湿奴点燃熊熊烈焰，垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬重生，成为美丽辉煌永生的火凤凰。
人们把这称作——凤凰涅磐。
参考资料 开放分类：
佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
究竟涅盘。
此段话的大体译义。
【舍利子 由是无得 菩萨摩诃萨 依波罗密多相应行故 心无所著 亦无挂碍 以无着无碍故 无怖 远离一切颠倒妄想 究竟圆寂】 下面讲修行者由于证悟了空性，进而广大的修行般若波罗密为引导的六度行，修行一切善法中执着和滞碍，进破烦恼障和所知障，而达到圆满的佛果涅盘。
‘由是无得故’由于证悟一切法空，一切法实无所得的般若智慧为依托。
“菩萨摩诃萨，依般若波罗密”的与空“相应”的智慧发起六种圆满道。
“相应”就是俱转，同时生起。
一切所为与诸法实相的智慧相应，于布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧发起无尽善行，而此善行因为与般若相应故，成为波罗密。
如[金刚经]云：“菩萨于法。
应无所住，行于布施。
”菩萨于法虽有空智，不以见此空故，名为菩萨，此空二乘亦得。
须应发起般若相应的六波罗密，成就佛智，方名为菩萨。
“心无所着”，不着众生相，不着法相。
破除相执。
内心自在。
“亦无挂碍”，〔大智度论〕解说就是一切法平等相。
无所亲疏之牵挂。
无有障碍，主要是烦恼障，所知障。
烦恼障，障碍涅盘为相，二乘所断。
所知障，障碍佛智 ，菩萨所断。
菩萨由观空故，二障毕竟不可得，以方便力，行无碍行。
“以无挂碍故，无有恐怖。
”现在菩萨依无所挂碍的般若，我空法空，则无恐怖。
当知恐怖来源于我执，有我故有恐怖。
阿罗汉分别我执和俱生我执都断尽了，于一切时无有恐怖。
现在菩萨法执亦断，于一切境得自在。
由有实相智慧故，成就涅盘生死无二无别的智慧，超越二乘怖畏生死，急求涅盘之心。
具大誓愿，有大堪能在生死境中发起无尽胜行。
无所怖畏，勇猛成满一切难行苦行，为欲济度一切众生，成就无上佛道。
“远离一切颠倒妄想 究竟圆寂。
”菩萨由般若实相慧数数修习，于十地阶位次第分破无明，乃至金刚三昧断一切相执。
远离一切颠倒分别妄想，达到究竟圆满寂灭的佛果大般涅盘。
四颠倒者，谓常乐我净。
〔大智度论〕说，一切众生由忆（妄）想分别我法，于无所有中执着实有所得，以狂颠倒故，发起种种生死业，于六道中不能得脱。
六道实苦，众生谓乐，无我谓我，故名颠倒。
有颠倒故，则有生死大梦。
现在菩萨由般若智，悉远离之。
成就究竟圆满的涅盘——佛果无住大般涅盘。
涅盘无死，涅盘无热，烦恼永寂，超越名言。
涅盘无死： 《阿含经》中，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡，入了涅盘。
他的弟子均提沙弥，如法的火化了以后，把舍利----骨灰带回去见佛，非常的悲伤。
佛就问他：「均提
你和尚入灭了，他无漏的戒定功德，和深广的智慧，解脱，解脱知见的功德，也没有了吗」
「没有过去」。
「既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失，那何必哭呢」
佛果一切功德法身如实相，名为大涅盘。
无住涅盘，不住生死，不住空寂，非如二乘无余涅盘，由本愿故，以无功用行度化众生尽未来际。
大般涅盘，大者，即一切法如实相，故广大无尽。
般者，入也。
般若波罗密成就相。
菩提不可穷尽，度化一切众生故，圆满究竟。
有人说：众生空，法空，实无众生可度，菩萨还度众生干嘛
答：虽然菩萨知一切法因缘有故空，但是空不坏缘起法。
在缘起的世界，有无量无边的众生堕在生死，由于无明和业力，不知我空法空而不得解脱。
菩萨因此发起大悲，以智慧光令众生知空故得解脱。
是故〔摩诃般若波罗密经〕佛自说：“须菩提。
若众生知诸法自相空。
菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提… 须菩提，以众生实不知诸法自性空故。
不得脱五道生死。
是菩萨从诸佛所闻诸法自性空。
发意求阿耨多罗三藐三菩提。
”菩萨善知缘起实相，众生非实有，非全无。
因于众生而起大悲，发起无尽救度，以般若智慧故，无所执着。
非如二乘堕入无为，故此告须菩提。
有人说：无所得，修行到头什么也没有，修行干嘛呢
修行都是有为法，无为法不用修，涅盘无为法，修行怎么能成就呢
答：这些都是不正确的见解，甚至会遗害众生。
没有真正了解四谛，没有了解由缘起的圣智而达到解脱的道路。
空的本性要靠智慧才能认识，认识了空才能解脱。
而智慧是要闻思修的缘起法才成就的。
佛依三大阿僧只劫，种种难行苦行，修集种种功德才成就无上智的。
圆满的智慧才能证得圆满的涅盘。
因此，菩萨不断的修集功德而无所着，乃至成佛后仍然于一切善法无有厌足。
如〔增一阿含经〕佛为阿那律尊者穿针时说：“如来于六法无有厌足。
云何为六。
一者施。
二者教诫。
三者忍。
四者法说、义说。
五者将护众生。
六者求无上正真之道。
” 因此，一切道果成就乃至佛的圆满智慧，也必须依因缘方能成办。
虽见灭谛如，无为无差别，然而由因缘智的深浅，贤圣有种种阶位差别。
如〔金刚经〕云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。
”此依无著世亲的金刚般若论解。
佛智从缘起，而能见空理。
空不能自见，见空解脱因。
涅盘虽无为，缘起智能见。
不修于智慧，终不得解脱。
