描写昆山的优美词句有哪些
昆山，人杰之地，温柔富贵之自古昆山便水道交错，是典型的江南小特别是周庄誉为“江南第一水乡”。
昆山人受着阳澄湖的哺育，灵巧聪慧，或有着文人的遗世独立，铮铮傲骨：著名的昆山三杰便是代表。
时至今日，昆山以蓬勃的朝气迎着未来，在追求现代化的同时注重以人为本，致力于自然化，人居化。
昆山的亭林路、人民路都是购物街，人来人往，热闹非凡。
名胜亭林公园内山清水秀，鸟语花香，昆石更是亭林公园的标志，是昆山的骄傲。
昆山还有好吃的奥灶面，大闸蟹，青团子，云片糕
昆石有什么特点
昆山石产于昆山市玉峰山，即马鞍山中。
马鞍山所产之石与众不同，举世独夺，所以称为巧石，又名玲珑石。
昆山石开采至今已有近千年的历史，历来被视为艺术欣赏品。
昆山石天然多窍，色泽白如雪、黄似玉，晶莹剔透，形状无一相同。
故喜爱者都视为珍奇，竞相重价购买，如偶然得一精品，更是深藏不肯轻易出示。
他方人亦争相求购以供清玩。
宋代以来屡有玉石爱好者邮书乞取昆山石的记载。
明文震亨在《长物志》一书中写道：“昆山石……以白色者为贵。
”
描写昆虫的句子
玲珑素雅的凤蝶，成双成对地在花间盈盈地飞逐，尾翼长如丝带，临风飘动，舞姿真是优美潇洒极了，我想就是敦煌的飞天下凡，也会拜它们为师。
当各种花开放了，五颜六色的花把原野点缀成一座锦绣大花园，那油光闪亮的肚子肥得鼓鼓的黄蜂，也就忙碌起来了，它们唱着舞着，飞来飞去，又采花粉又采蜜，真是勤劳模范。
那蝴蝶全身闪闪发光，翅膀上有两个小圈圈，红、黄、绿、紫、黑等匀称地分布在翅膀上，就像是一朵五颜六色的花。
蜻蜓那薄薄的翅膀像透明的玻璃纸，两只晶莹的大眼睛是由许多小“点”组成的。
一群群金色的蜜蜂，像一片片金色的云，铺天盖地地向百花盛开的苜蓿地扑去。
枯叶蝶停在树上时，两翅竖立，收合在一起，遮盖着身体。
这时，它周身呈古铜色，色泽和形态都酷似一片枯叶。
描写故乡的诗(玉山)
写给玉山的诗放眼一马平川 惟马鞍山异峰崛起——绰墩遗址上一百平方米水稻田让历史一下子回到了六千年前日出而作 日落而栖的先祖们刀耕火种多数都成了炭化的岁月吴王寿梦常在此豢鹿狞猎玉山便有了“鹿城”的美誉成为秦时中国最早的县所一千五百年前世界最精确的圆周率祖冲之在此演绎着一个民族聪慧的智商《石湖诗集》吟诵范大成轻婉之风归有光作《项脊轩志》以阴柔之美奉献故乡 梁辰鱼推《浣纱记》一对昆腔佳偶携手泛海当在复国之时顾炎武出生入死以《知日录》警世名言——“天下兴亡，匹夫有责”多少后世热血儿郎受此激励国难当头 勇往直前龚自珍写《病梅馆记》中的梅凡病者当今又能痊愈多少
如今的玉山 位于昆山市南部东临上海 西接苏州京沪铁路穿镇而过富有江南园林的骨感生态与本土并重——“科技规划，市场动作”打造成“中国第一水乡”周庄义不容辞盛世现三宝——昆石举世亭林 春云与秋水相顾琼花冰肌玉骨 飞燕与玉环相敌并蒂莲不同凡卉 双萼并头拜观音十五万玉山人占尽自然与人文的先机“天时，地利，人和”自古商贾云集跟进时代的步伐有工作 有技能 有物业玉山农民的美好日子率先于全国实现了最低生活保障 大病医疗保险 养老保险内企与外企比翼齐飞昆山高新技术产业园区内“九通一平” “一区多园”玉山以生态发展为底线迎接东方升腾的红日
李商隐《碧城》
碧城三首(其一)李商碧城十阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭 。
清代姚培谦认为是“ 君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“ 此似咏唐时贵主事。
唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。
商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。
史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。
”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。
其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。
”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。
诗以第一首开头二字为题，与“ 无题”诗同类。
此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。
首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。
“碧城”即仙人住地。
《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。
”“十二”指碧城，形容城阙之多，非必实数，诗人《九成宫》诗亦有“十二层城阆苑西”之句。
碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。
次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。
《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。
”《岭表录异》：“ 辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。
”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。
接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 。
“ 阆苑 ”，传说中仙人所居之处。
《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二 ”。
此处含蓄地点出传书者身份为女性。
《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。
”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源注云：“仙家以鹤传书，白云传信。
”这里的“书”，实指情书。
鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。
”（《重订李义山诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。
第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮至朝的幽会。
“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。
“ 河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。
据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河(黄河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。
又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。
可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。
因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。
末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
”“晓珠”指太阳。
《 太平御览》引《易参同契》：“日为流珠”。
《唐诗鼓吹注》也说：“晓珠，谓日也。
”“水精盘”即水晶盘。
王昌龄《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。
”这里是指月亮。
上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。
反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。
诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。
此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。
本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。
诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。
然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。
此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。
尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。
其二对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠这首诗把隐比手法提到了更深的层次，在诗里，我们可以找出诗作品和道教之间的紧密联系。
“对影闻声”无疑是诗人疼爱的情人，其影其身，在诗人眼里都是那样可爱。
要“对”和“闻”两个字，就表现出两人之间的相亲相爱，靠的很近。
“玉池荷叶正田田”这句，补足“可怜”（可爱）之意，自然亦是写情人关系。
要完全明白诗人想表达的含义，就要寻找这些句子的来源。
汉乐府《江南》写道：“江南可采莲，莲叶何田田
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”这个“鱼戏莲叶”，正是性的隐喻。
这里的鱼代表男性，莲叶代表女性，正喻男欢女爱。
故此，这句“玉池荷叶正田田”写出了少女的鲜艳美丽，丰满灵秀，犹如玉池荷叶般茂盛鲜美。
而“玉池”则比其它作品里的“池塘”更为雅化。
正因为有“鱼戏莲叶”的比兴传统，所以“玉池荷叶正田田”便勾勒出一个朦朦胧胧的裸体美人。
诗里的“萧史”两句是告诉女方：“你若不和我（萧史）相逢，也不要和别的男人去搭讪。
”意在于要女方忠诚爱情。
腰联的“紫凤”代表女性，“放娇”就是撒娇，描写出女性在情人面前千娇百媚的姿态。
“衔楚佩”的出处是《列仙传.江妃二女》的改写。
传中云：江妃二女神，游于江汉之湄，逢郑交甫，不知其为神女而挑之，女遂解佩与之。
交甫悦，受佩而去，数十步，空怀无佩。
李商隐的“衔楚佩”的意思女方娇美的解佩松带脱衣，以让情人一亲芳泽。
“紫凤”和“赤鳞”是对应词。
李商隐诗里的“龙”和“凤”都是指男女性别，这是他在道教用词中演变出来的。
道教中有“龙”“虎”之比，属于阴和阳的比较。
熟悉道教比喻的李商隐就把“龙虎”变化成“龙凤”，作为两性符号。
“赤鳞狂舞拨湘弦”里的湘弦，实体就是个“弦”字，“湘”字只是为了律诗作对附加上去的。
“弦”即为“琴弦”，是女阴器官部位名称。
《交接经》云：“又素女曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。
”中国古代按入阴深浅尺寸，分别为它们的位置命名：中极（阴道口），琴弦（入阴一寸处），麦齿（入阴二寸处），婴女（入阴三寸处），昆石（入阴四寸处），谷石（入阴五寸处）。
“琴弦”这词是古代房中生活的代词。
而女性最理想的性兴奋位置正是琴弦与麦齿之间，所以“赤鳞狂舞拨湘弦”充分描写了云雨活动里，男性之狂放。
紫凤放娇，赤鳞狂舞，淋漓尽致的写出了两情和谐。
这种雅致的隐喻，比《金瓶梅》里描写的两性云雨，是一种更为艰难的创造。
末联里用的是《说苑》中故事，但是已经改变了故事的原意。
“怅望”“独自眠”都是失恋的用词，也是诗人自己，所以全诗的创作是诗人在失恋后回忆昔日和情人的一次云雨亲。
这种回忆结构，在李诗里经常可以看到。
网友多情人的家园解读：这首诗应该是对于情人的形容。
对影闻声，虽不见其貌就已怜爱不已，大抵是在说自己对其的感情之深了。
至于萧史洪崖两句，表达的则是于感情的坚定与无他。
皆用列仙传之类道教的典故，更是强有力的证明了当时义山的处境，是玉阳时期无疑。
鄂君怅望，似是仙女与凡人的爱情，用此典是要表现一种对情人的仰望之情。
毕竟宋真人是宫中之人，地位较高，义山那时尚未科举成功，仰望是自然的。
而怅望则表现了对于这段感情的怀疑和不确定，应该是有什么隐秘的危险或困难吧。
联系前诗，似是情人见面的欢乐时光，却忽然把调子跳到了这么一个悲哀的意象上来，那种震撼力，是直指人心的啊。
其三七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初有魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。
网友多情人的家园解读：这首诗说的是，七夕都是有期而至的，然而洞房帘箔已垂，不见其人，这个期应是不可期了吧。
似乎有一种对于上文的担忧应验了的感觉。
后言收将凤纸，不能再叙相思。
又说莫道人间总不知。
通观全文，参考义山生平，应该是这一段感情为人所知，以至于他们不能再相见，也不敢再通信。
所以前文一直对爱情的担忧终于成为了现实。
于是无可奈何而已。
观此《碧城》一诗，其为文是隐忍而淡然的。
但是这种言辞上的平静却隐含着很深的热情，很深的坚定。
于是，除“碧城”的美景，我们能够体会到一种意境上的美感。
这也是义山为诗一向以来风格，虽然像淅沥的细雨一样，很平静的样子，却总是烟水般包围着你、感染着你，让你无法逃脱.
李商隐爱情诗的贡献和影响
李商隐爱情诗解码 李商隐（813—858）字义山，号玉溪生，唐怀州河内人。
幼年聪颖苦读，二十二岁去玉阳山上清教道观学道，二十五岁进士及弟。
终身只是小吏，幕僚。
他善写四六骈体章奏，最有名的是爱情诗的创作。
他善于把爱情生活中最难抒写的感情借用一系列的意象或隐比符号来表达。
也因为他的诗运用了大量的隐比和比兴手法，所以至使他的许多爱情诗呈现出诡怪，隐僻，晦涩，精深的风格。
如果想要明了这些隐比手法，更透彻的欣赏义山爱情诗的魅力所在，那么就要了解他爱情诗的创作过程和隐比的根源。
李商隐在年轻时，曾经有过一段学道的经历。
这段经历对他一生的诗创作有着深远的影响。
而追溯他学道的由来，就不得不提到晚唐时崇道的风气。
唐朝自高祖李渊起，为了提高门弟，神化李姓，尊崇道家。
在武德八年就下诏规定了先道，次儒，后释的次序。
继李渊后，玄宗，武宗又是掀起崇道高潮的两君。
玄宗崇道，还直接影响到文学艺术，产生了一批对后世影响较大的乐曲，如《霓裳羽衣曲》，《玄字道曲》，《九真曲》，《凌波曲》等等，这些都是他崇道产物。
道教在唐时除了对文学艺术产生了影响，它的房中术和长生术更是对统治者的胃口，所以一些道教徒看准了这个趋势，抓住统治者追求成仙的心态，进一步推广宣扬道教。
到了晚唐时期，学道，崇道已经成为一种社会风气。
李商隐正是出生和成长在那个崇道的年代，无可避免的受到当时风气的影响，在二十二岁那年，也走上了学道之路。
李商隐在玉阳山学道时，对学习道家经典《道藏》下过苦功。
他的诗作中的许多用句和隐比都来源于《道藏》，这些用典和比兴都可以在他诗里找到。
而且他还学会了道教中“秘诀隐文”的表达方法，使他的诗更加飘渺，难于真正意会。
在学道过程中，有一个人对李商隐诗作，甚至是爱情观产生了深远的影响，这个人就是他一生爱着的女冠宋华阳 。
想当时的李商隐生活于玉阳山，出没于千年松林中的道观，沉浸在《道藏》之类的古籍中，为什么会引起一场爱情悲剧
首先是因为道教的许多典籍都和房中术有关，天性颖悟的李商隐在背诵这些典籍时，自然会春心萌动，向往爱情。
其次是当时学道之风盛行，许多豆蔻年华的美女也做起了女冠，甚至皇家的公主。
而女冠宋华阳就是随公主入观的。
李商隐正值青年时期，天天阅读房中术那样的书籍，又遇到了宋华阳那样美丽的女冠，产生恋情是自然而然的事情，于情于欲也是正常的反应。
但是道门中宗派林立，教规森严，上层教徒经常是“只许州官放火，不准百姓点灯”，所以，李商隐和女冠宋华阳的恋爱自然又变成不合法的。
这是李商隐爱情诗涂上悲剧色彩的根本原因。
二 自《高唐赋》问世，它对文人写爱情幽欢密约及云情雨意，产生了极大的影响。
它被曹植移植到《洛神赋》，曹植在《洛神赋》序云：“感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。
”这分明证明了《洛神赋》是《高唐赋》影响下的产物。
曹植这番坦白的话，已奠定了《高唐赋》在文学史上的地位。
后梁昭明太子又的《文选》又收录了《高唐赋》，从此《高唐赋》对中国文学产生了持久而深远的影响，因为《文选》几乎是中国古代作家的常用参考书。
我在这里介绍《高唐赋》的真正目的，是李商隐的爱情诗和《高唐赋》有着不可分割的紧密联系。
大诗人杜甫曾经从巴蜀进三峡到湖湘，路过传说中高唐观一带，运用《高唐赋》中大量词汇描写峡中云雨，李商隐把这些词汇移植到爱情诗中，赋于它们新的含义，奠定了晚唐，宋人描写男女云雨生活词汇仓库的基础，这种词汇还被后人逐步发展充实，这一链中李商隐是关键的一环。
他早年是玉阳山道士，熟知道经中的隐词僻辞，把《高唐赋》的云雨词汇运用在情诗里就比其他人更有技巧。
所谓的“赋高唐”，就是能诗化爱情生活，凡爱情里的喜怒哀乐皆可诗化，而其核心，最难描写的就是云雨之情。
无数的诗人各显神通，在暗里比赛：任何把爱情诗美化的更好。
在李商隐时代，比赛的结果，无疑是李商隐独占鳌头，受到文人和妓女的赞赏。
须知文人和妓女在阅读，传播诗歌上，是起着关键作用的两部分人，这是李商隐的诗作得于在民间广泛传播流行的重要途径。
也说明李诗在文人间享有盛誉和地位，以及他对青楼的熟悉，这也是古代文人的一种风月习惯。
青楼男女互相之间的赠诗，已经大量运用李商隐的手法，甚至化用他现成的诗句。
李商隐把妓院雅化成“洞”。
显然是从道教的“洞天福地”移植过来的。
他的《饮席戏赠同舍》里这样写道：洞中屐响省分摧，不是花迷客自迷。
这里的“洞”就是妓馆，“花”指的是妓女。
当时的名妓杨菜儿就写过“定知羽翼难随凤”句，就是自李商隐的“身无彩凤双飞翼”里变化出来的。
这些都可证明，李商隐的“赋高唐”在当时社会极有名气，是独领风骚的人物。
以“百鸟朝凤”一词来形容，如果晚唐众多诗人是“百鸟”，那么李商隐则是“凤”，我想这并不夸张。
三 李商隐的诗有个大概的习惯，如果他的诗题中出现“雨”字，那么这个“雨”就是自然界之雨。
如果诗的题目里没有写“雨”字，而内容里有“雨”字，那么这个“雨”就往往是“高唐雨”。
所谓的“高唐雨”，就是用“赋高唐”的手法，写男女幽欢中的云情雨意。
神秘的爱情中，写云情雨意是最难雅化，诗化的。
象《红楼梦》里的薛蟠就只会说“一根XX往里戳”，这样的“赋体”只可以让人喷饭，没有办法让人产生诗的联系。
而李商隐不同，他借用道经里的隐比，象征的手法，把爱情诗的禁区极有创造性的突破了，还给予它们诗化，雅化，美化。
李商隐把《高唐赋》中的词汇移植到艳体中，创造出峡云，峡雨之类的词，并逐步使这些词汇符号化，具备了特殊意义。
李商隐最常用的意象是“池塘雨”，“烟雨满池塘”，“玉池”，这些句子最基本的实体就是“池塘”这个词。
溯其渊源，“池塘”这个词和道家典籍《黄庭经》有关。
《黄庭内景经.口为章第三》写道：“口为玉池太和宫。
”《黄庭内景经.肺之章第三十四》写道：“三十六咽玉池里，开通百脉血液始。
”这些句子后面都有注解，上面写了：“口为玉池，亦曰华池......华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也。
” 由此可见，上清教徒早在晋朝就把“口”比作玉池，把口中的津液比作“灵液”。
于是，李商隐运用道士徒的逆向思维（即道士常故意颠倒上下，如丹田，或指脐下，或指脑中，亦指心中，故意含混蒙胧），把道经中的口的符号“玉池”，比成女阴；把云雨之交说成饮灵液。
这样，艳诗中的“玉池”，“池塘雨”就具有字面之外的含义。
中国诗学把这叫做比兴，严羽在《沧浪诗话》里云：“羚羊挂角，无迹可求。
”就是指这种手法。
为了可以透彻的解译李商隐的“高唐雨”诗作，我在下面，举几首他在这个领域里的代表作： 《天水闲话旧事》 月姊曾逢下彩蟾，倾城消息隔重帘。
已闻佩响知腰细，更辨弦声知指纤。
暮雨自归山峭峭，秋河不动夜厌厌。
王昌且在墙东住，未必金堂得免嫌。
这首诗里的“暮雨”就是“高唐雨”。
诗的意思是：此夜，在忙完了道观之事后，我们终于相会了，像楚王和神女那样，两情相通，为云为雨，获得了幽期密约的欢会。
幽欢结束后，她独自返回“彩蟾”（灵都观），“山峭峭”这句既写了山景之险势，更突出她的大胆奔放。
“秋河”（银河）不动，是指夜已经很深了，在如此美好的深夜，只有天上的银河静静的看着这对男男青年彼此享受着爱情的欢乐。
末联的“王昌”是诗人的自比，用一种闲话的口吻把自己和王昌的这段爱情故事自比。
他说：我和王昌一样住在喜欢的人的墙东，我们的恋爱已经被大家知道了，因为我就在美人的“墙东住”，自然被人嫌疑。
即使我把她“金屋藏娇”，我也未必“得免嫌”。
“金堂”即“金屋”，为了平仄而改。
此诗是诗人事过多年后的回忆，所以写的非常隐晦。
因为事隔久远，激情消退，通篇虽然是“高唐雨”作品，但是并没有写的狂放恣肆。
四 我们再来看他的《碧城三首》之二，这篇诗里的“玉池”，比其它作品里的“池塘”更为雅化，而且这篇诗把隐比手法提到了更深的层次，在诗里，我们可以找出诗作品和道教之间的紧密联系。
《碧城三首》之二 对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
“对影闻声”无疑是诗人疼爱的情人，其影其身，在诗人眼里都是那样可爱。
要“对”和“闻”两个字，就表现出两人之间的相亲相爱，靠的很近。
“玉池荷叶正田田”这句，补足“可怜”（可爱）之意，自然亦是写情人关系。
要完全明白诗人想表达的含义，就要寻找这些句子的来源。
汉乐府《江南》写道：“江南可采莲，莲叶何田田
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”这个“鱼戏莲叶”，正是性的隐喻。
这里的鱼代表男性，莲叶代表女性，正喻男欢女爱。
故此，这句“玉池荷叶正田田”写出了少女的鲜艳美丽，丰满灵秀，犹如玉池荷叶般茂盛鲜美。
正因为有“鱼戏莲叶”的比兴传统，所以“玉池荷叶正田田”便勾勒出一个朦朦胧胧的裸体美人。
诗里的“萧史”两句是告诉女方：“你若不和我（萧史）相逢，也不要和别的男人去搭讪。
”意在于要女方忠诚爱情。
腰联的“紫凤”代表女性，“放娇”就是撒娇，描写出女性在情人面前千娇百媚的姿态。
“衔楚佩”的出处是《列仙传.江妃二女》的改写。
传中云：江妃二女神，游于江汉之湄，逢郑交甫，不知其为神女而挑之，女遂解佩与之。
交甫悦，受佩而去，数十步，空怀无佩。
李商隐的“衔楚佩”的意思女方娇美的解佩松带脱衣，以让情人一亲芳泽。
“紫凤”和“赤鳞”是对应词。
李商隐诗里的“龙”和“凤”都是指男女性别，这是他在道教用词中演变出来的。
道教中有“龙”“虎”之比，属于阴和阳的比较。
熟悉道教比喻的李商隐就把“龙虎”变化成“龙凤”，作为两性符号。
“赤鳞狂舞拨湘弦”里的湘弦，实体就是个“弦”字，“湘”字只是为了律诗作对附加上去的。
“弦”即为“琴弦”，是女阴器官部位名称。
《交接经》云：“又素女曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。
” 中国古代按入阴深浅尺寸，分别为它们的位置命名：中极（阴道口），琴弦（入阴一寸处），麦齿（入阴二寸处），婴女（入阴三寸处），昆石（入阴四寸处），谷石（入阴五寸处）。
“琴弦”这词是古代房中生活的代词。
而女性最理想的性兴奋位置正是琴弦与麦齿之间，所以“赤鳞狂舞拨湘弦”充分描写了云雨活动里，男性之狂放。
紫凤放娇，赤鳞狂舞，淋漓尽致的写出了两情和谐。
这种雅致的隐喻，比《金瓶梅》里描写的两性云雨，是一种更为艰难的创造。
末联里用的是《说苑》中故事，但是已经改变了故事的原意。
“怅望”“独自眠”都是失恋的用词，也是诗人自己，所以全诗的创作是诗人在失恋后回忆昔日和情人的一次云雨亲。
这种回忆结构，在李诗里经常可以看到。
五 李商隐的爱情诗中充满了瑰丽多姿的隐比符号。
在李商隐生活的晚唐时期，在文艺圈的人，特别是歌楼美女及文人学士、官僚权势，都熟悉这一隐比、象征的密码系列。
他们可以看懂这些诗歌的含义，在生活中也离不开这些诗歌，自己不会做，就请当时的高手李商隐代作。
诗人就曾经自云：众人赏我赋高唐。
证明当时社会普遍承认李商隐“赋高唐”的本领。
新旧《唐书》本传上都记载：李商隐与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六体”。
（三十六体的含义：《小学绀珠》说：“三人皆行十六，故曰‘三十六体’）李、温、段都善写爱情诗，段成式（又名柯古）有《红楼集》，也属于艳本，今已失传。
温庭筠的爱情诗词还保留下来不少，但是爱情诗集大成者、对后世影响最大的是李商隐。
所以”三十六体“的代表人物，应是李商隐。
由此可见，李商隐在晚唐时就有很高的名声，并且以爱情诗称著于世。
诗人的遣词造句，总要受其文化素养、审美标准、时代习俗、诗学的传统影响，所以李商隐爱情诗人里的密码系统还是有一定规律可寻。
掌握这些规律，就能很容易的掌握诗的主旨和感情。
现选出一些李商隐在诗句里出现频率较高和重要的符号，这些有特殊意义的符号用语，大部分是李商隐在原有典故用语中自己发明变化出来的，以供大家举一反三之用。
凤栖梧.炉藏香—— 桐拂千寻凤要楼《玉山》 金蟾啮锁烧香入《无题》 紫姑.紫府仙人—— 紫府仙人号宝灯 云浆未饮结成冰《无题》 消息期青鸟 逢迎异紫姑《圣女祠》 嫦娥—— 嫦娥应悔偷灵药 碧海青天夜夜心《嫦娥》 凤女颠狂成久别 月娥孀独好同游《和韩录事送宫人入道》 相如渴—— 侍臣最有相如渴 不赐金茎露一杯《汉宫词》 相如未是真消渴 犹放沱江过锦城《病中早访招国李十将军遇擎家游曲江》 龙凤.鸾凤—— 天泉水暖龙吟细 露畹春多凤舞迟《一片》 离鸾别凤今何在 十二玉楼空更空《代应二首》 蓬山.玉山—— 李郎已恨蓬山远 更隔蓬山一万重《无题》 玉山高与阆风齐 玉水清流不贮泥《玉山》 峡中云雨—— 任何一梦高唐雨 自此无心入武关《岳阳楼》 峡中寻觅长逢雨 月里依稀更有人《题二首后重有戏赠任秀才》 萧史.弄玉—— 闻道神仙有才子 赤萧吹罢好相携《玉山》 不须浪作缑山意 湘瑟秦萧自有情《银河吹笙》 樱桃—— 朱实鸟含尽 青楼人未归《嘲樱桃》 惜堪充凤食 痛已被莺含《深书见一颗樱桃尚在》 王昌—— 王昌且在墙东住 未必金堂得免嫌《天水闲话旧事》 谁与王昌报消息 尽知三十六鸳鸯《代应》 东方朔—— 唯应碧桃下 方朔是狂夫《圣女祠》 偷桃窃药事难兼 十二城中锁彩蟾《月夜重寄宋华阳姊妹》 六 晚唐诗人李商隐虽然挤身于中国文学史上第一流作家之列，但是他的作品长期受人曲解。
唐宋人对其人其诗，充斥着谩骂。
《旧唐书》本传骂其“背恩”、“无行”、“无持操”、“持才诡激”。
陆游的《老学庵笔记》说：唐人《无题》诗皆‘率皆杯酒狎邪之语’。
对温庭筠、李商隐更是贬斥。
少数有远见的人还是在李商隐的诗里看到了他非凡的才思。
据《蔡宽夫诗话》描述，王安石对李商隐就独具只眼，文内云：王荆公晚年亦喜称义山诗，以为唐人知学老杜而得其藩篱者，唯义山一人而已。
王安石的真知灼见，在义山诗的研究史上影响极为深远。
宋代范温《潜溪诗眼》也发表过肯定李商隐的评价。
清朝的李商隐研究出现了前所未有的高潮，特别是顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光二百年间，有成就的研究家不断崛起，研究专著连续出版。
顺治十六年，朱鹤龄《义山诗集注》出版。
此书为李诗提供了一个完整的筏注本。
朱鹤龄认为李商隐的诗“推原其志义，可以鼓吹少陵”，驳斥了历代对李商隐其人其诗的曲解。
指出李商隐“指事怀忠，郁纡激切”，直可与曲江老人（杜甫）相视而笑，断不得以‘放利偷合’、‘诡薄无行’嗤摘也。
他认为“义山之诗，乃风人之绪音，屈宋之遗响，盖得子美之深而变化出之也。
” 朱鹤龄是清朝第一个用专著形式来肯定义山的人，首发之功，功不可没。
到了二十世纪，李商隐诗作的研究已经突破了国界，在世界文学研究范围也占了一席之地。
很多高校也开设了李商隐诗作讲座，受到年轻人的热烈欢迎。
许多现代学者，如王蒙、刘学锴、钟来茵、董乃斌等都为李商隐的研究上有着新的突破和成绩。
各种李商隐研究会、诗社也纷纷崛起，为义山诗诗的推广和普及作出了巨大的贡献。
虽然诗人李商隐已经离开我们一千多年了，但是到今天，年轻人依旧喜欢背诵出他许多脍炙人口的爱情诗名句。
如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，等等。
中老年人也会背诵“天意怜幽草，人间重晚晴”；“夕阳无限好，只是近黄昏。
”等名句。
这就说明李商隐的诗经受了时间的考验，他的这些充满想象和哲理的诗句给我们带来了美的享受，同时也给我们留下了一笔宝贵的文化遗产。
昆山有几个公园，那个好玩啊
昆山亭林公园好玩。
园中有一座明清式的仿古建筑，是昆曲博物馆。
在马鞍山南半山腰处的龙泉池，白、青、黄三个龙头喷出水柱，直泻水池，气势壮观，景色诱人。
园中的迎华亭、翠微阁古朴幽雅，别具风格。
山后的遂园经梅花墩奇石筑岸，曲折回旋，它以松、竹、青翠的后山为背景，花木、溪流作点缀，青山绿水，优雅秀丽。
园中有昆石馆、盆景园、华藏寺、儿童乐园以及顾亭林纪念馆、顾鼎臣祠堂。
为纪念南宋秦国公魏景的文笔峰伫立在紫云岩上。
最著名的是玉峰三宝：昆石、琼花、并蒂莲。
亭林公园的风景点还有很多，亭林公园的风景点还有很多，披上新装的亭林公园将以崭新的姿态迎接四方来客。
昆石产于昆山市玉峰山，即马鞍山中。
马鞍山所产之石与众不同，举世独夺，所以称为巧石，又名玲珑石。
昆石开采至今已有近千年的历史，历来被视为艺术欣赏品。
昆石天然多窍，色泽白如雪、黄似玉，晶莹剔透，形状无一相同。
故喜爱者都视为珍奇，竞相重价购买，如偶然得一精品，更是深藏不肯轻易出示。
他方人亦争相求购以供清玩。
宋代以来屡有玉石爱好者邮书乞取昆石的记载。
在马鞍山麓亭林公园东侧两个方亭内陈列着的是目前最大的两座昆石，东亭内的名曰“春云出岫”，西亭内的名曰“秋水横波”，嶙峋冰清，体态飘逸。
琼花是我国独有的古老珍稀花卉，昆山亭林公园的琼花被誉为“昆山三宝”之一。
其中最大的一棵花树，连理交枝，树冠周整，玉花繁盛，堪称今世“琼花之最”。
每年花开盛期，天天吸引上万的中外游客前来观赏。
琼花的花期从4月中旬第一个蓓蕾初放一直到5月中旬。
不但在花期时很美，而且一年四季都色彩鲜丽，富于变化。
真可谓白虎 、青龙、朱雀、玄武四方之色，它四季占尽。
“天下无双”的称号，看来琼花确是当之无愧的。
昆山琼花在布局上更是别具一格，标新立异。
当时栽培它的人有意识地将琼花与广玉兰种在一起，依了古人“ 玉环飞燕原相敌”的诗句， 将飞燕迎春式的玉兰花比作我国汉代美女赵飞燕，而将八朵一环，环环相连的琼花比作唐代美女杨玉坏。
两种花几乎同时开放，这样一来，既能欣赏名花风采，又能追想美人丰姿，那可真是匠心独运、绝妙无双
并蒂莲是元代末年诗人顾阿瑛（又名德辉）所称“玉山佳处“的名胜之一，原在正仪镇东亭，所以又称“东亭荷花”。
相传由顾阿瑛手植，有“双萼并头”、“四面拜观音”、“九品莲台”诸色，花头簇生有多至13个的，而以“双双并蒂”为最佳。
并蒂莲是珍奇的观赏植物，叶小、藕窳，又不结莲蓬。
东亭并蒂莲在50年代迁至县城亭林公园，并移植到苏州拙政园和杭州西湖，周瘦鹃 曾作文记之，称它“色香双绝，不同凡卉”。
如今亭林公园内的并蒂莲，开得比以往繁盛，看它红姿映翠，清香远溢，真可谓赏心悦目。
目前门票价格是20元
人们通常把太湖比作什么西湖比作什么
2、太湖三宝 度★★★★★ 太湖水产资源丰富，这为地处太湖之滨的苏州提供了丰厚的美食资源，盛产的银鱼、梅鲚和白虾并称为“太湖三宝”，驰誉中外。
银鱼 银鱼，俗称面条鱼，或面杖鱼，身长数寸，体长略圆，相传吴王食脍有余弃于水中，化而成鱼，古亦称脍残鱼（银鱼之名因其在湖中游洄，如银箭离弦之故）。
可知太湖银鱼被开发为我国珍贵食用鱼种历史之久。
太湖银鱼有大银鱼、雷氏银鱼、短吻银鱼和寡齿短吻银鱼四种，前两者较大，后两者较小。
整鱼除两眼为黑点外，全身洁白、透明、骨软、无鳞。
产期集中于每年五月中旬至六月中下旬，此间是捕捞的旺季。
明朝诗人王叔承所写的“冰尽溪浪缘，银鱼上急湍，鲜浮白玉盘，未须探内穴”诗篇就是对银鱼的赞咏，宋代张先写的“春后银鱼相下鲈”的诗句，则将银鱼和鲈鱼并举，列为鱼中珍品。
银鱼营养丰富，据分析，每100克银鱼含蛋白质8.2克、0.3克、碳水化合物1.4克、钙258毫克、磷102毫克、铁0.5毫克、热量41千卡，以及维生素B1、B2、尼克酸等多种营养成份。
新鲜银鱼经爆晒可制成银鱼干，其形如一尾玉簪，色、香、味经久不变。
苏州荡口产的银鱼干，长不到两寸，体呈扁形，肉肥骨软，色白有光，列为上品。
远销欧美，享有盛誉。
银鱼肉质细腻，洁白鲜嫩，无骨刺，无腥味，可用来烹制出多种味美可口的菜肴鲜汤。
鱼嫩汤鲜的“银鱼球”和鲜嫩香肥的“银鱼摊黄菜”就是以太湖银鱼为主料，经名厨之手加工、烹制而成的两道传统名菜。
食用银鱼干在烹制前，要用水浸泡，如若与鸡蛋合炒，鲜嫩味美，柔若无骨，是一道江南的应时名菜。
梅鲚 梅鲚，又名湖鲚，俗称毛叶鱼，体形略扁薄，头尖小而口大，两眼着生于头的前上端，腹部稍阔，尾则细狭，鳞细色白，整体呈窄长的毛竹叶状。
据晋代张华所著《博物志》中记载：传说春秋末年，越王勾践经过“卧薪尝胆”积蓄了力量，对吴国发起决战，报仇雪耻。
当时吴王夫差因得西施，终日寻欢作乐，荒淫无度，残害忠良。
吴军不愿为其卖命打仗，越军赢得有利战机，节节胜利，但后由于受阻于太湖水面，无法攻克吴国都城，战争相持不下。
正当越军军粮快要吃尽，欲撤退之际，忽然在越军战船四周，浮游起成群结队的小鱼——即为梅鲚。
越军捕捞食之，从而士气重振，很快地攻进了吴国都城（今苏州），灭了吴国。
传说太湖梅鲚是由吴王夫差吃剩后倒入太湖里的脍鱼残肉、残骨而变，因其比银鱼要长，太湖渔民惯称梅鲚为银鱼的阿哥。
梅鲚每年三、四月间产卵，六月子鱼始见，随后即为捕捞汛期，民间故有“七月七，梅鲚齐”谚语，捕捞期可直到次年的二月中旬。
梅鲚，肉质细嫩，味极鲜美，营养丰富，含有丰富的蛋白质、、碳水化合物和磷、钙、铁等无机盐。
特别应提到的是，嫩骨和卵中含有大量的钙质，约为银鱼的三倍，是人脑和骨髓的滋补品，尤其适合作为青年保健食品。
太湖渔民通常习惯把刚捕捞起来的梅鲚及时用木炭火缓慢烤干，制出了鲜美而无腥味的梅鲚干，为太湖著名特产，被人们视为席上珍品。
梅鲚鱼（鲜品）及其鱼干，烹调方法多种多样，清蒸或红烧均可，如取梅鲚鱼干辅以咸菜或豆腐等共烧煮，则是江南太湖一带群众的一道美味佳肴。
白虾 白虾，生长在太湖开阔的水域，属淡水虾类。
体色透明，头部有须，胸部有爪，两眼突出，尾成*形。
据《太湖备考》记载：“太湖白虾甲天下，熟时色仍洁白。
” 太湖白虾多为生活在水草丰盛、风平浪静的浅滩处，其食性是以植物碎片、有机残渣和弱小无脊椎浮游生物为主要食料。
每年五月到七月中下旬，是白虾产卵旺季。
春季早批产卵孵化出的幼虾，经过二、三个月，六、七次蜕皮后，至六月中下旬长成大虾，八月底即可成熟产卵。
无专门的汛期，通常农历六、七月间是吃虾的时令。
太湖白虾肉质细嫩鲜美，营养价值甚高，据科学分析，每100克食用虾中，含蛋白质20.6克，0.7克以及钙、鳞、铁等无机盐和维生素A等营养成份。
除食用外，还可入。
当代学家叶桔泉在《食物中与便方》一书中说：“虾性味甘、温，托痘疮，下，壮阳道，是一种强壮补精，内服有托里解毒之功”。
以虾为主料制作的菜肴，色、香、味俱全。
“碧螺虾仁”、“炒虾饼”和“三虾豆腐”等名菜均出于技艺高超的厨师之手，食后令人赞不绝口。
3、碧螺春茶 度★★★★★ 碧螺春茶原产于苏州东、西山, 但关于碧螺春却有着许多美丽而动人的传说。
一种传说讲：碧螺春兴于唐代、盛于宋朝，明清之际遍及江南。
因色如碧、形似螺，又值春天之际，故而得名。
据说，此茶为王母娘娘派仙鹤传的种，山人朱元正独得其妙，植于山崖下。
初称其为“吓煞人香”，后清康熙南巡到东山，才改名碧螺春。
另一类说法也就是目前比较认可的一种，传说认为碧螺春至今已有三百年历史，当初茶农采茶，因“筐不胜贮，置于怀中，茶得热气，忽发异香”，茶农于是惊呼“吓煞人格香”，“吓煞人香”于是便成为碧螺春的俗名。
后适逢康熙南巡，江苏巡抚宋荦用此茶进献，甚得嘉许，但圣上以为名称不雅，遂钦赐“碧螺春”之名。
于是，今天就有了人人传颂的碧螺春美称。
4、 昆石 度★★★★ “孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床”，这是元朝诗人张雨在《得昆山石》诗中对昆石的赞美。
昆石，因产于江苏昆山而得名。
主要出自于城外玉峰山（古称马鞍山）。
它与灵壁石、太湖石、英石同被誉为“中国四大名石”，又与太湖石、雨花石一起被称为“江苏三大名石”，在奇石中占据着重要的地位。
“大约在几亿年以前，由于地壳运动的挤压，昆山地下深处岩浆中富含的二氧化硅热溶液侵入了岩石裂缝，冷却后形成石英矿脉。
在这石英矿脉晶洞中生成的石英结晶晶簇体便是昆石。
由于其晶簇、脉片形象结构的多样化，人们发现它有“鸡骨”、“胡桃”等十多个品种，分产于玉峰山之东山、西山、前山。
鸡骨石由薄如鸡骨的石片纵横交错组成，给人以坚韧刚劲的感觉，它在昆石中最为名贵；胡桃石表皱纹遍布，块状突兀，晶莹可爱。
此外还有“雪花”、“海蜇”、“荔枝”、“荷叶皴”等品种，多以象形命名。
昆石总的看来是以雪白晶莹，窍孔遍体，玲珑剔透为主要特征。
昆石的开采历史很悠久，宋代《云林石谱》中就已作介绍。
它的采制大致要经过选坯、曝晒、冲洗、剔泥、雕琢、浸泡等复杂工艺，方能完成，又因数量一直很少，故颇为名贵。
玉峰山高才82米，方圆不过三华里，经过上千年不断采觅，现在山表已很难看到石坯了。
昆石一般大小仅尺许，大者极少见，据《清秘藏》作者介绍，他在嘉靖年间见到一块昆石，高有丈许，方七八尺，下半部状若胡桃块，上半部乃鸡骨片，色白如玉，玲珑可爱，后被松江一大姓以八十千钱买去了。
现昆山亭林公园有两座一人高的昆石立峰，为明代旧物，一为“春云出峋”，一为“秋水横波”，陈列在顾炎武纪念馆前亭子中。
这二株巨石，窈窕玲珑，窍孔遍布，是硕果仅存的巨峰佳品。
更多的昆石小品则为民间所收藏，成为案几清供之品。
5、万三蹄 度★★★ 为周庄首选名菜，以精选的猪后腿为原料，配以佐料，经过煨煮或蒸焖而成。
肉质酥烂脱骨，汤色酱红，肥而不腻，咸甜相宜，香酥味美，十分可口。
原为周庄过年、宴庆中主菜，意为团圆，后变为招待贵宾的上乘菜肴，传为沈万三家中待客必备的菜肴。
6、万三菜苋 度★★★ 万三菜苋采用周庄本地所产的、在春天采摘的嫩菜芯为原料，经过精心腌制，放于小甏，甏口用箬叶和黄泥密封，存放数月而成。
清香扑鼻，既可生食，也可烧汤炒菜。
配料：菜芯、食用盐、白糖等。
7、 芡实 度★★★ 芡实是同里土特产的上品，产自同里西北荡的芡实（俗称“鸡头米”）被誉为“水中”。
据《本草纲目》记载，芡实主治湿痹、腰脊膝痛、补中、除暴疾、益精气强志、令耳目聪明、开胃助气、止渴、益肾、治小便失禁等等。
可作膳之用，以水浸泡半天，用文火煮酥，可配红枣、莲子、桂圆更美味。
8、太湖莼菜 度★★★ 莼菜是一种多年生的水生植物，原来野生于长江以南的湖泊和池塘中，尤以苏南太湖、杭州西湖出产最多，也最著名。
莼菜的叶子呈椭圆形、深绿色，背面分泌出一种类似琼脂的粘液，含有丰富的蛋白质、葡萄糖等多种成份，可煮可炒，不仅是风味独特的珍贵蔬菜，而且有清热、润肺、利尿、消肿、解毒、健胃、止泻等。
太湖莼菜从明末清初开始人工栽培，生长繁殖快，每年“清明”前后水底的地下茎开始萌芽生长。
在这个时节采摘的莼菜嫩片称为“春莼菜”；“立夏”之后，气温上升，莼菜生长旺盛，到“霜降可大量采摘，称为“秋莼菜”。
目前，以东册财团湖区和西册消夏湾的莼菜产量最多。
每年夏秋，那里大片地布满了一簇簇莼菜，连绵数华里，仿佛给碧清如镜的太湖湖面绣上了翠绿的“花边”，美不胜收。
莼菜除鲜莼菜可食用外，还可以由食品厂加工成瓶装或罐装莼菜保存或出口，太湖莼菜不仅畅销国内市场，还荣获外贸优质产品称号远销国外。
用太湖莼菜加辅料烹调而成的“是火莼菜汤”、“芙蓉莼菜”，滑嫩鲜美，清香诱人，是苏式菜肴中的名菜，因此国内宾馆、饭店、招待所对太湖莼菜的需求日趋增加。
人们还把太湖莼菜比喻为思乡之物。
据《晋书》记载，历史上有位名张翰的官吏，在北方想起江南的莼羹，便弃官回乡，这便是“莼鲈之思”典故的由来。
9、 煽禽 度★★ 沙家浜煽禽有近100年历史，已逐渐发展成为江南名产。
其主要原料为草鸡、草鸭，用沙家浜的传统工艺，配以十余种天然香料，采用现代真空包装和灭菌技术精制而成，不含任何添加剂。
该产品开袋即可食，并能保证在储藏过程中不变质及保持原有独特风味，为旅游、家宴之佐餐和馈赠亲友之佳品缂丝是一种古老的手工艺术，以前被用来生产帝王后妃们的龙袍和霞帔，是一种通经继纬的特殊手工织物。
它以生丝作经线，彩色熟丝作纬线织造，在织品图案与素地结合的地方，微显高低，犹如搂刻而成，因而又称为，“刻丝”缂丝织成的屏风、中堂、和服腰带、日用物品是艺术精品。
苏塌 苏州生产的檀香扇、折扇、绢官扇、纸团扇等制作精巧、外观玲玫，富有艺术特色。
特别是香气四溢的檀香折扇，运用刻花、拉花、烫花三种工艺，并饰以丝缨，显得雍容华贵，是一种高雅的艺术品。
苏州玉雕玉雕也是苏州传统的工艺，古代宫廷都聘请苏州玉工为皇室琢造各种玉器。
“良玉虽集京师，工巧则推吴郡。
” 苏州玉雕 正在继承这一优良传统，重新焕发出青春。
除了上述工艺品之外，其他如民族乐器、金银细工、红木器物、国画颜料、字画装裱，也都是著名的苏州工艺品。
苏式糖果蜜钱 选料讲究，制作精细，有独特的和工艺。
糖果的配料以松子、核桃、芝麻、瓜子仁为主，形成苏式糖果的特色。
苏式糕点甜松糯韧、香软肥润、细腻酥脆是苏式糕点的特点。
它的品种繁多，不同式样、不同馅心的达170多种。
碧螺春绿茶是中国绿茶中的十六名茶之一。
因其茶色碧绿鲜嫩、叶形卷曲如螺，又采摘干早春，故名。
它以色、味、形全优的特点，并列为极品绿茶。
茉莉花茶苏州是全国茉莉花茶的重要产地，产量占全国三分之一。
苏州的茉莉花茶香气高雅、浓而不腻，深受顾客欢迎。
