个人品德包括哪些
个人品德 由认识、道感、道德意志和道德行为等因素所。
是指个人依据的道德行为准则行动时所表现 1、公民道德基本规范 爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献 2、泰和精神 崇文尚德、包容开明、务实创新、和谐奋进 3、文明礼貌用语 ★初次见面说：您好 ★客人到来说：欢迎 ★好久不见 4、社会主义荣辱观——“八荣八耻” 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣、以损人利己为耻；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
良好态度与品德常用的培养方法主要有哪些
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟（通”避”，下同）患者何不为也
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
，今为宫室之美为之；，今为妻妾之奉为之；，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
马克思的生平和他的墓在哪
马克斯的生平卡尔·马克思（1818－1883）是科学社会主义的奠基人，国际无产阶级的导师。
马克思1818年5月5日出生于普鲁士莱茵省特利尔城一个犹太藉律师家庭。
1835－1841年，先后在波恩大学和柏林大学学习法律。
1837年，开始钻研黑格尔哲学，并加入青年黑格尔派的“博士俱乐部”。
1841年大学毕业获哲学博士学位。
1842年10月至1843年3月，任《莱茵报》主编。
1843年6月，和燕妮结婚。
同年秋，迁居巴黎，同卢格合办《德法年鉴》杂志。
这时发表的一些文章表明他已成为唯物主义者和共产主义者。
马克思对历史唯物主义和剩余价值学说的两大发现，使社会主义从空想变成科学。
1847年，同恩格斯一起邀参加正义者同盟,我将其改组为共产主义者同盟。
同年出席共产主义者同盟第第二次代表大会，受大会委托，同恩格斯一起起草了同盟纲领，这就是科学共产主义的纳性文献《共产党宣言》。
《宣言》的发表，标志马克思主义的诞生。
1848年法国二月革命爆发后，受同盟中央委托，在巴黎筹建新的中央委员会，并当选为同盟主席。
4月，回德国参加革命。
1848年欧洲革命期间，在科伦创办《新莱茵报》。
革命失败后，流亡英国伦敦。
五、六十年代，在极端困难的条件下，完成了马克思主义经济理论体系，1867年发表《资本论》第一卷；第二、三卷由恩格斯于1885、1894年整理出版。
1864年9月国际工人协会即第一国际成立后，被选为总委员会委员，兼任德国通讯书记。
他为国际起草了成立宣言、临时章程和历届代表大会的重要文件，是第一国际的实际领袖和灵魂。
1871年巴黎公社革命期间，受第一国际总委员会委托，写了《法兰西内战》系统地总结了公社革命的经验教训，发展了无产阶级革命和无产阶级专政的理论。
晚年受和种疾病的折磨，仍致力于帮助各国社会主义政党的成长和人事理论研究。
1883年3月14日病逝于英国伦敦。
马克思883年逝世后的安息之地在大伦敦城北部著名的海格特公墓.马克思的晚年是在伦敦度过的，他于1883年逝世后的安息之地在大伦敦城北部著名的海格特公墓
求赞美孔子的话，作文用。
《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心向往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣
还有太和元气”是赞誉孔子的学术思想如同太空天体,循环往复、永恒长存。
孟子曰：“孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
”以象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。
“德俟天地、道冠古今” 是赞美孔子之德与天地齐，他的学说古今无二。
赞美孔子的作文幼年丧父，少年丧母，年轻的孔子只得完全依靠自己独立谋生。
孔子明白，先祖的显赫，父亲的战功，母亲出身曲阜望族，这些固然可以为自己进入社会奠定一定的基矗但是，要在鲁国国都立住脚跟，进一步发展，还得靠自己的努力。
多亏母亲在世时的苦心教育，使孔子懂得了许多为人处世的道理,特别是早早懂得了学习对人一生的重要性，“吾十有五而志于学”，小小年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己一生的远大志向了。
对于知识，孔子的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂,这才是一个人真心求知的表现。
孔子是这样说的，也是这样做的。
鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的一切都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，好像有问不完的问题。
有人对孔子这种强烈的求知欲不理解，于是就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢?他进到太庙，每件事都要问别人”，孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正是合乎礼的做法呀。
”对生活在孔子时代的人来说，想要参与贵族政治并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循当时流行的礼仪，懂得音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可以说是当时的六门基本功。
孔子是非常善于自学和向别人请教的，他应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。
有一些历史资料，能进一步说明孔子的勤奋、博学。
鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。
鲁昭公十七年(前525年)，孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。
宴会上，鲁国一个大夫叔孙婼向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。
孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情况，事后他对别人说：“我听说‘天子那里没有管理这类事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。
'现在我相信这是真的。
”孔子在他一生的学习经历中，有一件很大的事情，那就是他曾到当时周天子的首都雒邑(在今河南省洛阳市)专程学习周礼和查阅一些古文献，特别是向一位大学问家老子问礼。
老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。
老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，这也是孔子梦寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，远隔千里，在当时非常落后的交通条件下要完成这样的旅程无疑是十分艰巨、辛苦甚至是充满危险的，加上孔子自身贫困，没有鲁国贵族的支持和资助几乎是不可能的。
幸好当时鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的斡旋下，孔子从鲁君那里得到了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助,南宫敬叔自报奋勇地陪同,孔子这才得以成行。
据记载，孔子这次雒邑之行的收获非常大。
他向老子请教了很多东西，如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时候不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对这些问题都一一作了解答，使孔子获得许多知识。
在孔子告别老子准备启程返回的时候，老子还结合自己的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意的事情。
与老子的这次会面，大概给孔子留下了非常深刻的印象，使他久久不能忘怀。
回到鲁国，他还难以平抑自己激动的心情，见到自己的弟子，孔子还不住地赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的还常被人射下来。
鱼，我知道它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。
兽，我知道它会走，可是会走的还常落了网。
只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，他爱风里去就风里去，他爱上天就上天，这就是传说中的龙。
我没法捉摸老子这个人，老子就象龙。
赞美孔子的句子
万能议论素材精1：山的沉稳水的孔子是儒家学派的创始人，多年多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何
”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去
”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠
”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊
是啊
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么
我想：不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
此去泉台招旧部的出处
梅岭三章 陈毅 一九三六年冬，梅山被围，余伤病伏丛莽间二十馀日，虑不得脱，得诗三首留衣底。
旋围解。
断头今日意如何
创业艰难百战多。
此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
南国烽烟正十年，此头须向国门悬。
后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱， 投身革命即为家，血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
陈毅《梅岭三章》赏析 〔注释〕 梅岭：即大庾岭。
五岭之一在江西省大庾县和广东省南雄县交界处。
诗前小诗中所谓梅山系岭主要山系之一。
泉台：同泉下、泉壤、泉路。
迷信传说中的阴曹地府、地狱。
明代黄宗羲《万充宗哀辞》：岂知此别，便隔泉台
阎罗：梵语译音。
佛教称管地狱的神，也叫阎罗王、阎王、阎王爷。
这里比喻国民党、蒋介石。
南国烽烟正十年：是说在南方坚持武装斗争正好十年（1926年北伐战争时到四川作策动兵运的工作至1936年游击战争）。
南国：祖国的南方。
烽烟：烽火之烟。
古时边防设烽火台，外敌入侵时，举烽火报警。
这里指战争。
姚合《送李廓侍御赴西川行营》诗：从今嵩州路，无复有烽烟。
此头须向国门悬：陈毅表示自己即使牺牲，也要头悬国门，眼看国民党反动派的最后灭亡。
据《史记·伍子胥列传》记载，春秋时吴王夫差打败了越国，越王勾践买通吴国太宰，谗言子胥，夫差赐子胥剑自杀.伍子胥临死前说：抉吾眼吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。
后九年，越国灭吴。
《史记·吴太伯世家》亦有记载. 国门：即城门. 取义成仁：南宋末年丞相文天祥抗击南下元军，兵败被俘，不屈不挠。
死前，写《自赞》诗世藏在衣带中，说：孔曰成仁，孟曰取义而今而后，庶几无愧。
陈毅诗中借以表现对党和人民的赤胆忠心，和为革命献身的伟大精神。
[史事] 赣粤边区游击队在陈毅的正确领导下，不断发展壮大，像一把利剑 插进敌人的心脏。
国民党反动派为了消灭游击队，在实行残酷的军事 清剿和经济封锁的同时，还到处追捕陈毅和项英，并张贴布告，声称捉到陈毅 赏洋三万元。
1936年，两广事变结束后，蒋介石又于八、九月份起调遣其嫡系部队46师对赣粤边游击区发起新的清剿。
该师师长戴嗣夏被蒋介石称为碉堡专家。
他在进攻游击根据地时使出拿手好戏，让碉堡上山口、进山坑，进逼游击根据地。
赣粤边区军民在粉碎国民党军的清剿中取得了胜利，保住了革命根据地，但也付出大量血的代价，许多军民包括游击队和边区的一些主要领导人在战斗中由于叛徒告密而英勇献身。
陈毅自己也多次遭遇不测。
1936年冬天，敌军对陈毅的驻地梅山，大举清剿一个多月。
白天放警犬 追踪，晚上用探明灯搜索。
陈毅因腿部负伤又加罹病行动不便，在梅岭被敌人围困于丛莽间达到20天之久，在苦虑不得脱身的生死关头，他慷慨陈辞，写下了《梅岭三章》藏于衣底，作为自已的绝命 诗。
诗前的小序是陈毅以后补写的，这段小序简要交代了作诗时的处境。
小序中的旋围解是指：在他留下绝笔诗的当天，敌人未进山搜剿，第二天山里也很平静。
派人下山打探消息，原来发生了西安事变。
国民党46师急急忙忙从游击区周围撤走了，一些地方武装也龟缩在碉堡里不敢出来，梅山由是而得解围。
[鉴赏] 人生之两大端在于生和死。
在生死存亡关头的抉择，最能显出一个人的精神和气节。
有人畏死远难，求生害仁，苟且偷生，遗臭万年；有人视死如归，杀身成仁，尽道取义，流芳百世。
后一种选择，是我国自古以来志士仁人遵行不移的道理。
孔子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。
（《论语·卫灵公》又说：朝闻道，夕死可矣。
（《论语·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取义者也 。
（《孟子·告子上》）又说：尽其道而死者，正命也。
（《孟子·尽心上》）。
正是这种杀身成仁、舍生取义、尽到死命的道德理想鼓舞着无数民族英雄为国家、为人民舍生就死，赴汤蹈火，留下了无数惊天动地泣鬼神的英雄业绩。
苏武渴饮雪，饥吞毡的坚贞气节，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青的浩然正气，夏明瀚砍头不要紧，只要主义真的铮铮铁骨，这一切构成了中华民族浩荡不息的历史河中最为崇高壮美的景观，民族之魂就在这洋洋大观中闪烁出永远灿烂的光辉。
《梅岭三章》也是陈毅在生死存亡之关头所写下的一曲气壮山河的无产阶级正气歌。
这是由三首七言绝句构成的一组诗。
三首诗虽在内容上各有侧重，可单独成篇示人，但在基本题旨上又具有内在统一性，它们从不同侧面表现了作者坚定革命的信念及甘愿为人类美好事业献身的革命生死观。
二首诗都以小序中虑不得脱四字自然生发出来，以断头为基本意象，但显示出的却无一丝一毫悲切伤感的情调，而是一派 生当作人杰，死亦为鬼雄 的慷慨豪壮之气。
吟咏之际，不觉使人热血沸腾，斗志倍增。
第一章着重表现作者对革命事业生死不渝的坚贞气节。
断头今日意如何
诗一开篇就径直将死亡问题提了出来，以如何面对断头之危自问，这充分显示出陈毅勇于面对死亡的英雄无畏气概。
生命对于人生只有一次，面临 断头 的时刻，任是谁也会有一些想法即 意 涌入头脑之中的。
此时此刻，陈毅想到了什么呢
他首先想到的是创业艰难百战多。
要奋斗就会有牺牲，为了开创革命大业，我已经经历了无数艰难困苦的战斗生活，早就将生死置之度外了，今日断头也是死得其所，实在没什么可顾虑的。
这一问一答，问得率直明快，答得慷慨豪壮，一下子就将陈毅视死如归，甘于为革命赴汤蹈火的英雄形象矗立在我们的面前，令人怦然为之心动。
面对死亡的危险，诗人想到了革命大业尚未完成，理想未遂，今日断头实在是死不瞑目。
于是他驰骋想象，以富于革命浪漫主义的手法，续写了豪情四溢、气贯长虹的壮言：此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
泉台，犹言泉下、地下、泉路、泉壤等。
在古诗文中，泉台一词一般是与悼念、哀挽相联的，如潘岳《寡妇赋》中有句曰：上瞻兮遗像，下临兮泉壤。
骆宾王《乐大夫挽词》之五有诗为：忽见泉台路，犹疑水镜悬。
岑参《河南尹岐国公赠工部尚书苏公挽歌》中有夜色何时晓，泉台不是春的诗句，孟郊《悼亡》诗中也有泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化 的诗句。
陈毅以泉台比喻蒋介石政府统治下的人间地狱，以阎罗喻指祸国殃民的罪魁蒋介石，表示自已一旦牺牲，就要到黄泉之下去招集先前死难的战友，组织起十万浩浩荡荡的大军，直捣阴间地府，去斩下阎罗的首级。
这两句诗壮怀激烈，笔墨酣畅，惊天地，泣鬼神，淋漓尽致地表现了诗人坚定的革命斗志，豪迈的英雄气概。
真如著名诗人臧克家所说的，堪称意气冲天，拍案叫绝
胸中有万丈正气，笔下有万钧之力
第二章着重写对 后死诸君的期待，勉励生者为人民解放的未竞事业继续奋斗下去。
南国烽烟正十年，是诗人参加革命武装斗争历程的概括。
从1926年8月离北京回四川做北伐兵运工作到1936年冬，十年中陈毅一直战斗在烽火连天的南国。
为工农红军的创立、苏区根据地的建立和赣粤边游击区的创立与发展立下了不朽的功勋。
此句可与第一章中创业艰难百战多 结合起来读解。
创业句着重写斗争的艰难，南国句着重点出斗争的时间地点。
而今，在中央苏区已失，南国大地处于反动派更加凶残统治、蹂躏之下的时候，自己却有可能告别这片十几年为之浴血奋战的南国大地，这不能不使诗人感慨万端，深以为憾。
于是，诗人将满腔激情喷涌笔端，写下了此头须向国门悬 的绝生之语。
《史记·伍子胥列传》里记载有春秋时期吴国功臣伍子胥受人惨害被吴王夫差赐剑自杀，临死时要求把自已的头颅悬挂在吴国都城（今苏州）阊门上，以便看到越国军队来把吴国灭掉的故事。
中国历代的反动统治阶级在镇压人民反抗运动时，也往往把他们杀害的反抗者的头颅悬挂于城门楼上 示众 以儆效尤。
国民党反动派在围剿红色根据地和游击区时，也常常采用类似的凶暴手段。
但这种恐慌手段吓不倒真正革命者，对他们来说砍头当风吹帽。
作者借用伍子胥头悬国门的典故，表现了不亲眼看到敌人彻底灭亡而死不瞑目的精神。
一个 须字，使诗人视死如归的英雄气节和为革命殉难的光荣感跃然纸上，撞人心扉。
后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱，是前一句诗的自然引申。
诗人暗用了陆放翁《示儿》诗中王师北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉励活着的战友努力奋斗，多打胜仗，用频频飞来的捷报当作奠自已的纸钱，以使头悬国门、魂归泉台的自已得到慰藉。
这一期望，同样表现了诗人对革命事业必定胜利的坚定信念。
战争是流血的政治。
诗人将活着的战友称为后死诸君,意在提醒战友们要做好牺牲的准备，希望他们能够像先行赴难的十万旧部及行将断头的自己一样，不怕牺牲，前赴后继地战斗下去。
第三章进一步正面抒发自己对革命事业的必胜信念和甘愿为之献身的人生理想。
投身革命即为家，血雨腥风应有涯。
这是说自己从参加革命之日起就把革命事业当作自己的家，并决心为之奋斗终身；虽然一直处于艰难创业之中，眼前祖国大地还处于反动派的血腥残暴之中，但黑夜即将过去，黎明必会到来。
中国古代积极的人生观素有 修身齐家治国平天下之说，而国家和家国恨等词也说明家与国都是不能截然分开的。
覆巢之下安有完卵
无家不能有国，国破亦难有幸福完美的家。
将革命事业当作自己的家，这是一个年轻时代即怀忧国忧民之情的共产主义战士革命人生观的生动写照，显示出诗人高尚广阔的胸襟。
而血雨腥风总有涯 则传达出诗人对国家命运和革命前任的辨证认识，这与他同年稍早所作之《三十五岁生日寄怀》中的物到极时终必变，天翻地覆五洲红，及与《梅岭三章》作于同期的《无题》中的莽莽神州叹沉陆。
魂兮归来大地红,表达的是同样的信念。
正因为对未来抱着这样的信念，所以诗人不仅处变不惊、临危不惧，而且从容泰然、义无反顾地咏歌道：取义成仁今日事，人间遍种自由花。
为了人类解放的美好未来早一天到来，诗人甘愿将自己和无数烈士的鲜血流入一道，在祖国的大地上浇灌开自由之花。
在这里，诗人将一个共产党人的崇高共产主义理想注入中华民族取义成仁的传统美德之中，对全诗起句中所提出的 断头今日意如何
的问题，作了最具体也最完美的回答。
在这雄沉重泰岱，绚烂比彩霞的回答中，凸现出一个革命家崇高博大的胸怀和精神境界，这样的境界是那些蝇营狗苟之徒、苟且偷生之辈永远连想也想不到的。
革命为生不为死，但勇于向死而在，正是生命光辉的另一种闪耀。
人间遍种自由花,这是作者对革命之胜利未来的美好畅想，也是作者甘愿取义成仁、头悬国门的生命追求的真正意义之所在。
《梅岭三章》是陈毅临危之际不假雕饰、一气呵成的一组足以流芳千古的黄钟大吕之作。
诗作雄浑豪放，格调高昂，句句璀璨，字字珠玑，情文并茂，铮铮有声是诗人崇高情怀的抒发，也是诗人伟大人格的写照。
将汹涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此诗艺术运思上的一个突出特点、那泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗 的想象何其雄壮；那头向国门悬、 捷报飞来当纸钱的意象何等奇特；那洒血死道义、浇灌人间自由花的心愿又是多么魅力
而这些雄奇魅力的想象意象又总是与对敌人的深恨和对人民的大爱，与个人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。
刘勰《文心雕龙》论艺术神思有登山则情满于山，观海则意溢于海之说，此其谓也
不仅如此，在短短的84个字里，诗人的思绪舒卷自如流转无碍，由人间的断头之危到泉台的招、斩壮举，由往昔的百战艰难到死后的捷报纷飞，由古代忠良的头悬国门到今日自己的取义成仁，由个人的十年征程到未来的自由花开，真可谓古往今来任驰骋，地上阴间纵逍遥，有虚有实，虚实相生，虚中有实，实中有虚，称得上是精鹜八极，心游万仞、恢万里而无阂，通忆载而为津（陆机《文赋》）了。
这体现出了作者非同一般的艺术想象能力和高超的结构技巧。
正如鲁迅先生所说的，从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
伟大的作品总是与作家的伟大思想、伟大人格和伟大的人生经历分不开的。
陈毅诗作丰富大胆、出人意料的想象来源于他年年戎马、万死千伤的战斗经历、革命激情和取义成仁的革命决心。
这84个字，是他生命追求的凝聚。
古典的创造性转化是这组诗章的又一引人注目的特点。
诗中写到的泉台、阎罗、烧纸钱等，本都是封建迷信中的传说和行为。
而诗人将阎罗和阴间地府比作祸国殃民的蒋介石和蒋介石反动政府统治下的人间地狱，用纸钱 来代指革命军队的胜利捷报，赋予并传达出一种全新的含义。
伍子胥受谗被害时的临终遗言，表现了他对吴王夫差不听忠言、自取灭亡的谴责和自己尽忠而忠不被纳的愤懑。
而陈毅借用这个头悬国门的典故则不仅表现了他不亲眼目睹国民党反动派的彻底灭亡死不瞑目的精神，更表现了他坚信革命必胜，希望在胜利之日能够亲眼看到捷报分享胜利喜悦的心愿。
此外，取义成仁是中华民族的传统美德之一。
南宋政治家文天祥在抗击元兵入侵，被捕就义前书藏衣带中的《自赞》诗里，写有 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。
而今而后，庶几无愧 的诗句。
陈毅在诗中熔铸了《论语》、《孟子》中有关仁、义的论述，并直接借用了文天祥就义诗中 取义成仁 的说法，这表明了他对中华民族的这种传统美德是予以首肯的。
不过，陈毅的取义成仁又是注入了陈毅的革命理想的。
为革命而死，就是死得其所。
这当然与封建时代志士仁人的取义成仁有着时代性的本质区别。
上述这一些都表明，陈毅善于运用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，给古典注入新的意蕴，使之获得新的艺术表现力，这是值得我们认真学习的。
