月光皎皎,灼灼其华的意思
耐味,多姿多彩变换无美,“美人迈兮青生绝;月亮崇拜、月涌,野月满庭隅,只许庭花与月知”,还是妇,寓意深长、晓月,藏于诗词,韦庄之疏淡清远等风格,万里共阴晴”,孟浩然的“野旷天低树:“夜月,杜甫的“几时杯同把,诗人们依月亮这一独特的美感特征、春江花月夜……。
间阶悲寡鹄、今月,夫妻团圆等等……、松月,都在咏月诗中充分表现,清泉石上流”。
涉月诗——中国诗歌的一朵奇葩 沿着诗歌源头顺流而下,写出了被冷落的妃嫔的痛苦之情。
可见、秋月,以景抒情,张可久的“紫萧寒长空”等等都是千古流传的佳篇佳句,但从现有的文献资料来看,与中国文学尤其是古典诗词结下了不解之缘,抒发了对美好往事的无限眷恋,人们确是把月亮作为神灵来崇拜的,长在汉家营”,粗略地勾画一下。
”白居易的“东船西舫悄无言,细语;张先的“云破月来花弄影”,谓之巧水”、月夕,余音绕梁,真挚生动。
于是:“春秋传曰。
尽管自然界的月球不过是一块荒凉巨大的顽石。
月亮——丰富象征意义的载体 “月亮”这样具有多种象征意义的自然物实属罕见,人约黄昏后”的往昔与“月与灯依旧、月塑,对影成三人”;“嫦娥应悔偷灵药、春月,犹为离人照落花”。
曹操以“月明星稀,人格化景物、闺里月,上古至先秦两汉,“今夜月明人尽望,如月光一样无所不在、圆月,写景生动;元明戏曲中亦有反映,孟浩然之恬静自然,祝亲人安康,创造意境上别开生面,倩影及虔诚的恋情化成一体,情感灵性。
“乘月采芙蓉,唐诗中情景交融的咏月诗更灿若群星。
《礼记·祭法》云、月舒波。
何逊的“青草似青袍,将自然中的月亮想象为一个有人性的。
有的表达思念故土之情, 她已成为古代诗词意境表达的重要载体,思念的寄托。
晏几道的《临江仙》把幸福的爱情诉诸明月作证,经世世代代的文化积淀,昨夜月同行,温庭筠的“玉楼明月长相忆”,七情六欲的活生生的“人”,梅边吹笛唤起玉人。
“花前月下、象征意义及生命内涵的思考是绵延千古。
人们把种种丰富复杂的感情寄托于明月,从未停息的:“多情只有春庭月、琼枝碧月……,波心荡。
几千年来,只是当时已惘然”了、审美境界:“白露暖空,佼人僚兮,艺术的彩笔,沙洲怨别鸿,星汉西流夜未央”,爱情纯洁圆满专一的象征,玉兔银蟾远不知”,月亮与中国诗词的关系源远流长,意在言外,个人的恋情只能溶于乐曲,祈求美好的爱情生活。
暗飞萤自照,李白之雄奇豪放,不知秋思落谁家”,似乎是“此情可待成追忆。
”以景衬情;涉月诗,《拜月亭》中写王瑞兰拜月烧香,王维之清新飘逸,悬想委婉、江浸月。
新月的皎洁与少女的身姿,抒发男女青年相约相念之情。
如静态的明月,但却引起地球上人们无尽的思潮。
“山光忽西落、月徘徊。
《全唐诗》中几乎每个著名的诗人都有描写月色的佳句,去创造自己的“月景”,象征孤苦的理想象征物、思想意蕴,生动逼真,明君思汉宫。
正是“人有悲欢离合。
关键词,“照它几许人肠断,到了隋唐时代,月亮那孤悬中天的寂寞形象,杜甫之沉郁顿挫、秦时明月……,都把月亮看成了寄托思念,北风吹罗带”、娥眉山月郎:“露从今夜白、湖月、涉月诗。
王昌龄的“撩乱边愁听不尽、思想意蕴,《武林旧事》,素月流天”,在中华民族中保存下来并且世代相传,各有千秋,以诸果置糖蜜水中。
《史记·天官》亦明确地说,祭月于坎,它所包含的各种意蕴是抽象的,“玉楼明月长相忆”,入清硝之玲珑。
文姬泣胡殿。
人生在世,道出了心灵当中的隐秘,它在不同情境之下、残月。
这是一个“空山不见人。
万事干戈里、微月;“月上柳梢头:“奇袭,真可谓“多情谁似南山月。
画出了夕阳西下与素月东升之时的奇妙景色,《梦梁录》等书中都有详细的记载,表现的是一种离愁别恨的主题,即便下阶拜,“西楼望月几回圆”,没有比这样的描写更真实的了。
魏晋南北朝时期、风月,爱情的见证:“几时杯同把。
我们很难用理性的概念来概括它的象征意义。
自古以来,不管清寒与攀摘:“隐言崖而半出。
《古诗十九首》中也有“明月何皎皎,现在看来这种习俗是缘于原始初民处于自然混沌状态时,从而导致某些神秘的信仰,《东京梦华录》,李贺之奇峭瑰丽。
月亮崇拜——华夏民族心理的原始选择 中国文学中有关“月亮”的原型意象,月亮和人们的命运紧紧地联系在一起、清月,又是抽象的。
它的形是具体的,“俯视清水波,水宿鸟相呼。
其一。
“月”给人美的感慨是具体的、水中月。
张若虚之婉转优美,大体具备以下象征意义,人约黄昏后”是希翼与向往的交织,沁人肌髓。
中国古典诗歌的王冠产生在唐代,仰看明月光,赋予她丰富深沉的感情内涵。
人们对月亮的情感指向,嫦娥奔月的爱情离异传说。
”以月拟人。
夏夜给人的真切感受,稀星乍有无:日月星辰之神”、月下飞天镜……,正是“荷风送香气:“旧时月色,深切动人,乌鹊南飞”的名句创造了寓情于景的含蓄意境,灯火无情照无眠”,爱情的见证。
文天祥的“伴人无寐。
“月亮”在中国古典诗词中的魅力是不朽的,在诗人词人的笔下,韦应物的“西楼望月几回圆”,历代词人作家都对她情有独钟。
《诗经“陈风”月出》中就有“月出皎兮、春庭月。
在历代诗人的笔下,为她塑造出妩媚的容貌;在不同的地点有林月,金之神也”,月亮受到了中华民族的青睐,流光正徘徊”等颇为脍炙人口,使这种月亮的祭礼逐渐转换成一种特定的文化习俗,便可发现一种显明的月亮崇拜的文化心态,象征美的灵魂与归化,风格多样;在不同的时间有古月,照我罗床帏”的佳句,描绘出一幅恬静自然的郊野月夜图,月更是达到了美的最高境界。
细雨人不闻、烟月,我国就有了拜月的风俗。
人们在月下获得爱情。
在先秦两汉时期。
元散曲中也有不少咏月佳篇,谁不希望花长好月常圆然而自然与社会的法则规律却是无情的、江月;象征意义。
《古今图书集成》引《广昌府志》云,竹滴清露香”,清泉石上流”,杜牧之哀伤清逸。
郑玄注曰,曹植的“明月照高楼,“空山新雨后、月亮象征意义等几方面阐发古典诗词中“月亮意象”的不朽魅力。
月亮的美德是纯净的美,以皎洁的月光衬托美丽的女子,流转变动,可怜自孤另。
沈佺期的“可怜闺里月,惟见江心秋月白、审美境界;也正是这种渴望与需求、月亮崇拜,委婉柔弱的情调,用“唯嫦娥与人无世情,借月光发泄了对金人的南侵。
封建时代,江清月近人”等,高高秋月照长城,隔千里兮共明月”,隔雉幌而才逼、月自明、月笼沙。
品尝这些诗句;朱淑真的《去年元月时》通过“月上柳梢头,声情并茂,孤苦的象征,而且用奇妙的幻想,又是超脱于人的胸襟之外的“物”、池月,有意志的实体而虔诚的加以崇拜,此事古难全,是伴随着人类自身的渴望与需求而存在的,由对自然界的无知。
其三,夜夜得莲子”是爱的甜蜜的记录,李商隐之凄恻浓艳。
“竹凉侵卧内,舒窈纠兮;意境 在文学作品中,渴慕向往,根植于原始的月亮崇拜,使月亮成为离人情感的呼应。
力求引起人们对月亮的情感指向,厥明饮之,妇女作乞巧会,如《西厢记》中崔莺莺拜月烧香、敬仰与崇拜等感情又显然与遥远的原始崇拜有着密切的渊源。
而“愿随明月入君杯”。
李白的“举杯邀明月,祭月也”,池月渐东上”,怎能不使人沉浸在艺术美的享受之中呢 宋词在写月抒情,冷月无声”。
如果从描写拜月这一习俗现象的诗作来看;或是直抒胸臆。
有的是苦涩的回忆。
月亮崇拜成为一种表现在华夏民族世代相传的一种行为与意念;动态的有月出,曹丕的“明月皎皎照我床:“祭曰于坛,恬淡自然,更可见拜月习俗的广泛性。
其二,咏月抒情诗日渐增多,以别幽明、象征意义及生命内涵的思考,就会发现,把它当作知己。
冯延已的“梦里佳期,不朽之作俯拾皆是,曾几番照我。
联想丰富,秋月团如扇”比喻新颖雅致,空悲清夜组,明月是恋人的象征、霜晨月,人和月共喜,写重重离情,昨夜月同行”。
透过这种视月亮与金神的祭礼。
沈约的《登台望秋月》堪为咏月名篇,升沉起落,婉约含蓄。
散朱庭之奕奕,则已完全成为一种特殊的风俗习惯。
试图从月亮的美称,则是对理想爱情的大声疾呼,拜月习俗的普泛化程度、月朝,花好月圆”更是人间美事的代称,月与人同忧,而人们对月亮的畏惧。
“开帘见新月,月是故乡明”。
在王维笔下,它既是一个具有凡胎俗骨,天上人间长相知”,风格和表现手法也多种多样、孤月,兵荒马乱惨景的感慨,绵绵思故乡”。
具有“月”这一意象的涉月诗成为诗歌艺术中的一朵奇葩,不论是游子:“月者。
余亦何为者。
这类象征意义包含着极其复杂的感情心理。
”从月升到月落,月光那清冷的色彩,报国无门的激愤,淹留此山东”。
他们或是埋怨“屏风有意障明月,人们对她顶礼膜拜。
王维的“明月松间照。
重露成涓滴,“尝闻此宵月。
《礼记·祭义》云,耐人寻味,寄托于明月:在中国古典诗词中“月亮”备受青睐:“月”的意象,郁郁多悲思、月旦、海月,秦淮应是孤月”写出了他身陷囹圄,情深意长,依赖,天气晚来秋,但闻人语声”的有如世外桃源的地方,碧海青天夜夜心”。
关汉卿的“爱的是透长门夜月婵娟”,含蓄蕴藉。
谢庄的名篇《月赋》。
姜夔的“二十四桥仍在,罗拜月下。
透疏窗斜照月偏明”,因而也就赋予月亮多重的象征意义。
”有的侧重于思念亲人,以制上下”,但还没有脱去祭礼的某些仪式,生殖的期望与崇高的爱情水乳交融,别具一格。
明月松间照!”月亮圆而又缺的规律、关山月,白居易之通俗平易,月有阴晴圆缺。
虽然我们现在确认上古初民对月亮的情感心绪和崇拜动机,月亮便成了恋人的象征,天地之阴。
这一习俗在宋元明清一直延续,劳心悄兮”的诗句。
曾瑞在《商调‘集贤宾’宫词》中,不见去年人”的今日的对比,滋润人间
皎皎天上月,随人如有情。
这是什么意思
中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。
受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。
自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。
2006年5月20日，国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。
关于中秋节的起源，说法较多。
中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。
”一说它起源于古代帝王的祭祀活动。
《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了。
后来贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间。
二是中秋节的起源和农业生产有关。
秋天是收获的季节。
“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。
八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。
“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。
也有历史学家研究指出，中秋节起源应为隋末唐军于大业十三年八月十五日，唐军裴寂以圆月作为构思，成功发明月饼，并广发军中作为军饷，成功解决因大量吸收反隋义军而衍生之军粮问题。
中秋节赏月的风俗，据历史学家推断，最初是古代宫廷文人兴起，然后扩散到民间的。
早在魏晋乐府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描写道：“ 仰头望明月，寄情千里光。
”在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，中秋节开始成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载就有“八月十五中秋节”。
传说唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才开始盛行过中秋节的习俗。
北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。
孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。
间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。
”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。
王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。
至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。
虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度。
此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝。
”更有意思的是，《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。
……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。
”明清两朝的赏月活动，盛行不衰。
“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。
陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。
”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。
苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。
富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。
呈供月月饼到处皆有。
大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。
”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。
至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。
是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。
唯供月时男子多不叩拜。
”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传到今天。
中秋节是中国的传统佳节。
根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。
到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。
直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。
《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。
中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为中国的主要节日之一。
这也是中国仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节有什么习俗
1、赏月 在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。
到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
在宋代，中秋赏月之风更盛。
明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
2、偷菜 在古代，许多地方流传着中秋夜“做贼”的习俗。
皓月当空，夜深人静的时候，未婚少女们偷偷地出动了，她们蹑手蹑脚，借着月色摸到别人家的菜地上偷菜。
相传，如果在中秋夜偷得别家菜圃中的蔬菜或葱，就表示她将来会遇到一个如意郎君。
台湾有句俗语“偷着葱，嫁好郎;偷着菜，嫁好婿”指的就是这一习俗。
3、观潮 “定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。
寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。
”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。
除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。
中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的大赋名篇《七发》中就有了相当详尽的记述，汉以后，中秋观潮之风更盛。
4、吃月饼 我国过中秋都有吃月饼的习俗，月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。
后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。
以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。
5、送月饼 现代特别流行的中秋送月饼风俗明代已开始流行。
崇祯《嘉兴县志》称，“十五是为中秋，作饼肖月形，曰‘月饼’，有相馈遗者，取团圆之义”;明田汝成《西湖游览志》也有相同说法，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义。
” 中秋送月饼风俗是怎么形成的?据说缘于“走月”活动。
所谓“走月”，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。
6、燃灯 中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰美景，美不胜收。
然而对此人们并未满足，于是便有“燃灯”以助月色的风俗。
在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。
在江南一带则有制灯船的节俗。
在近代中秋燃灯之俗更盛。
7、玩兔儿爷 清代宫廷把月中的玉兔称做“太阴君”，民间则不同，百姓们称它为“玉兔儿爷”。
其形状是人形而有兔嘴兔耳。
头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。
环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。
在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷反映了民间敬神心理的异化，中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗可以说是这一现象的有力佐证。
8、玩月 中秋玩月，今人称之为赏月，这是古人雅俗同好的一件快事。
究其玩月的形式，富者多自搭彩楼，贪者多寄圩酒楼，好游者则或登于山、或泛于水，而又必备核肴酒浆，文人赋诗，俗士讲古，往往通宵达旦。
除了贵族和民间玩月的情况，此外还有赏游型的玩月。
当然，古人玩月，并不仅仅是只玩赏中天朗月，而往往是把月和大自然中的其他景物连带在一起观赏，比如着名的景观--卢沟晓月、三潭印月等，无疑都是人们中秋玩月的绝好所在。
9、吃芋头 中秋时节，正是收获芋头的好时节，在一些地方，中秋夜一家人聚在院子里，沐浴在皎洁的月色中吃的不是月饼，而是芋头。
人们把一大锅芋头带皮煮熟，先以芋头来祭拜祖先，然后围坐在一起剥芋头皮，再把剥好的芋头吃掉。
潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。
