前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下意思
对《登幽歌》的赏析 陈子(661-702)，字伯玉，梓州射洪(今属四川)人世豪富，年轻时使侠，后乃锐意读书。
初作《感遇》诗时，京兆司功王适见而惊曰：“此子必为天下文宗矣。
”由此知名，后举进士。
武则天曾召见，授麟台正字，又任右拾遗。
一再上书，直陈自己的政见，都是针对时弊。
曾两度随军远征，但终不能抒其怀抱。
后因其父为县令段简所辱，他闻而立即还乡，被段简借故下狱，忧愤而死。
唐朝初期的诗歌“说是唐的头，倒不如说是六朝的尾(闻一多《类书与诗》)。
”经“初唐四杰”对六朝糜浮颓废之风狂风暴雨式的冲击后，虽带来一股清新的风，但未开创一个新的领域，陈子昂是结束初唐百年间的齐梁余风、下开盛唐雄浑浪漫一派的重要诗人，他在诗歌理论和创作实践都具有重大的历史功绩，是盛唐诗歌美学理想的先驱。
在诗歌理论方面，他高举建安风骨大旗，在创作中实现了内容的革新与苍劲诗风的建立。
在唐诗发展史上，卢照邻、刘希夷、张若虚与陈子昂等人是唐诗美学理论的重要探索者，对诗歌的时空意识、宇宙观进行了大胆的尝试，并取得了重大成果，唐诗浑厚磅礴的气象于此初现倪端。
陈子昂最负盛名的作品，是他的《登幽州台歌》。
该诗是他随建安王武攸宜东征时所作。
由于武攸宜的轻率和无能，致使东征军前军陷没，陈子昂两次进谏，并自告奋勇，“乞分麾下两万人以为前驱”，结果武攸宜恼羞成怒，反将他贬为军曹。
陈子昂满怀悲愤，“因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
’” 该诗的审美内涵十分丰富，作者的孤独与悲愤在诗中强烈地反射出来。
诗中尽管没有提到什么具体环境，却创造一种辽阔幽远、空旷苍茫的意境。
“前不见古人，后不见来者。
”表现了主人公在时间上的孤独，无论在前朝，还是后代，都无与我相知的人。
“念天地之悠悠，独沧然而涕下。
”表现了主人公在空间上的孤独，纵有天地之阔，依然没有能与我相知之人。
于是，在时间仿佛凝固的、寥阔无限的大地上，寂寞地站着一位诗人，感叹着沧凉与孤独，潸然泪下。
这是一种绝对的孤独，是时间和空间的交汇处一个孤独的点，这个点以浩瀚的天宇和沧茫的原野的浑然交融为背景，无限辽阔且沧凉。
人是孤独的，能面对孤独的人的内心是充实的，狂欢放纵是对孤独的逃避与慌张。
面对孤独会体悟到人生的另一种真谛：超然物外，敢问苍天。
人的尊严不是身居高官要职的显赫，也不是名利双收后他人的青眼，人的尊严是孤独地展现自我。
陈子昂感念天地，怆然涕下，他的背景浩瀚辽远，这使得陈子昂给人一个并非一般意义上的文人形象，其大气超然，更象一个仰天长叹的孤独的英雄
世道多轮回，苍天饶过谁下一句怎么对
善恶终有报 天道好轮回 不信抬头看 苍天饶过谁
谁会《鹊桥会》
古诗
人生在世几回真，爱过心痛只留痕。
有缘相识无份聚，苍天只欺惜情人。
敢问苍天谁最真，真心爱过谁无痕。
牛郎织女且相聚，况为世间有情人。
大象上坐着菩萨是男是女?
菩萨的性别是男是女
又是个问题。
很多人做过不少研究，常一般学佛的人也常问，到底答案为何
其实，我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像，虽是女身；但依佛法的道理，一切诸佛菩萨成就菩提时，皆是非男女之相，此非男非女之相，并非平常医学观念中的阴阳人，而是超越男女相的限制，不执著于任何一边，可做完全自由的变现，亦即是「即男即女」，随缘示现，应化无穷。
诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，便可体会出这个「非男女相」的道理。
所以，这两句话我们学佛的人千万记住。
一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。
观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已；如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。
或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。
有人学显学密，东拉西扯，最后念观音圣号，往往烦恼一来，或者遇到危难，便念道：「我的妈
」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛
我们的妈妈也就是观世音菩萨（本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」）。
世上没有比母爱更伟大的了，学佛能依此精神而修，那是很容易上路的。
也因此，观世音菩萨现女身的场合，非常之多，以母爱的光辉来照应我们。
在中国历代所流传观音菩萨的画像，有男性留胡子的，有出家现和尚相的，有道士身的，乃至现为百兽飞禽，各式各样，种类非常之多。
而大部份在三国以后，魏晋南北朝之间，已多画作女身的模样，面庞和姿态都非常华贵漂亮，但不失庄严稳重的气质。
目前有些街上的观音瓷像，又搽口红，又涂脂粉，总觉得不大对劲。
当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的，加以口红脂粉并无不可，然而基本上慈悲喜舍的神圣感，应是不可或缺的。
由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗：「神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。
」一方面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；一方面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女性有缘的愿心。
观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼，女人家的问题太多太多了，往往欲诉无处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上一个不懂体贴，不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，无语问苍天了。
此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。
金云门女士这首切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。
观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。
我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。
大象身上那位是普贤菩萨。
道理一样的。
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泰山--张岱 正气苍茫在，敢为山水观
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。
江南园林甲天下,苏州园林甲江 塔从林外出,山向寺中藏(虎丘) 古宫闲地少,水巷小桥多 老板爱吃南边菜,都到苏州城里来 苏州好,葑水种鸡头,莹润每疑珠十斛,柔香偏乳盈瓯,细剥小庭幽 泰 山 图 扶云问苍天， 我从何处降
但见黄河东流水， 后浪推前浪。
欲把苍龙缚， 豪情十万丈。
百万军中任驰驱， 轻马取上将。
6．斋 堂 岛 云共千帆舞， 浪淘万里沙。
万世基业在何方
天高知帝家。
一人既称孤， 何人敢道寡
雄视秦王挥鞭处， 遍地英雄花。
7．秀 竹 村 乡下老外婆， 家在河边住。
出门只闻“布谷”声， 林间有小路。
房后翠竹园， 房前梧桐树。
表弟拉拉我的手， 河边捉鱼去。
溪山处处皆可庐,最爱灵隐飞来峰 不到长城非好汉 闻道南湖曲， 芙蓉似锦张，如何一夜雨，空见水茫茫 长江 大江东去,浪淘尽,千古风流人物 星垂平野阔,月涌大江流 万顷湖平长似镜,四时月好最春晓 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
忆江南 白居易 江南好， 风景旧曾谙。
日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝， 能不忆江南。
大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
天净沙 春 无名 详细 春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。
杨柳秋千院中。
啼莺舞燕，小桥流水飞红。
春夜喜雨 杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
送人游吴 杜荀鹤 君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水巷小桥多。
夜市卖菱藕，春船载绮罗。
遥知未眠月，乡思在渔歌。
