带刘婉彤的谐音诗句
流金岁月风采展挽留佳缘共婵娟童心未泯欢乐见每当相见喜悦欢
谁知道关于汉字谐音的古诗，越多越好
溜须拍马 溜之乎也 刘郎前度 刘毅答诏 流芳百世 流芳后世 流芳千古 流风回雪 流风遗迹 流风余俗 流光瞬息 流光易逝 流汗浃背 流金铄石 流口常谈 流脍人口 流离播迁 流离播越 流离颠顿 流离颠沛 流离颠疐 流离失所 流离琐尾 流离转徙 流连忘反 流连忘返 流落风尘 流落江湖 流落失所 流落他乡 流落天涯 流溺忘反 流年不利 流年似水 流水不腐，户枢不蠹 流水不腐，户枢不蝼 流水朝宗 流水高山 流水落花 流水桃花 流水无情 流水行云 流水游龙 流天澈地 流星掣电 流星飞电 流星赶月 流行坎止 流血漂卤 流血千里 流言飞文 流言飞语 流言蜚语 流言风语 流言混话 流言惑众 流言止于智者 流移失所 ，不愁没柴烧 ，不怕没柴烧 留连不舍 留恋不舍 留有余地 柳暗花明 柳暗花明又一村 柳暗花遮 柳宠花迷 柳亸花娇 柳亸莺娇 柳户花门 柳昏花螟 柳娇花媚 柳街花巷 柳绿桃红 柳眉倒竖 柳眉剔竖 柳眉踢竖 柳眉星眼 柳门竹巷 柳陌花丛 柳陌花街 柳陌花衢 柳暖花春 柳泣花啼 柳衢花市 柳弱花娇 柳圣花神 柳市花街 柳树上着刀，桑树上出血 柳啼花怨 柳下借阴 柳巷花街 柳絮才高 柳烟花雾 柳夭桃艳 柳腰花态 柳腰莲脸 柳莺花燕 柳营花市 柳营花阵 柳影花阴 柳折花残 六臂三头 六朝金粉 六尘不染 六尺之孤 六尺之讬 六出纷飞 六出奇计 六道轮回 六根清净 六街三陌 六街三市 六马仰秣 六亲不认 六趣轮回 六神不安 六神无主 六通四辟 六通四达 六问三推 六畜不安 六畜兴旺 六月飞霜
和刘有关的词语
姓刘，刘老师
带有谐音的诗句
留连不舍、流连忘返、流金铄石、流芳百世、留有余地一、留连不舍白话释义：形容依依惜别的情貌。
同“留恋不舍”。
朝代：明作者：兰陵笑笑生出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第九十二回:“杨大郎见他爱这粉头，留连不舍。
”翻译：杨大郎见他爱这粉头，依依惜别的情貌。
二、流连忘返白话释义：玩乐时留恋不愿离开。
留恋得忘记了回去。
朝代：清作者：蒲松龄出处：清·蒲松龄《聊斋志异·卷十·葛中》：“未几；花渐含苞；百资斧将匮；寻典春衣；流连忘返。
”翻译：不久；花渐渐花苞；百钱将匮乏；寻春衣典当；流连忘了回家。
”三、流金铄石白话释义：能使金石熔化，比喻天气极热朝代：战国·楚作者：·屈原出处：战国·楚·屈原《楚辞·招魂》：“十日代出，流金铄石些。
”翻译：十日代出，能使金石熔化四、流芳百世白话释义：流：流传；芳：香，指好名声；百世：时间久远。
好的名声永远流传下去。
朝代：南北朝作者：刘义庆出处：南北朝·刘义庆《世说新语》：“桓公卧语曰：‘作此寂寞；将为文景所笑。
’既而屈起坐曰：‘既不能流芳百世；亦不足复遗臭万载耶
’”翻译：桓公卧着说：‘这样寂寞；将为文帝、景帝的笑。
’随后崛起坐着说：‘我不能流芳百世；也不必再留下气味万年吗
’”五、留有余地白话释义：比喻说话办事留下可以回旋的地方。
朝代：宋作者：王令出处：宋·王令《寄介甫》:“终见乘桴去沧海，好留余地许相依。
”翻译：终见乘桴去沧海，办事留下可以回旋的地方
古人送别朋友时为什么要折柳，有哪首古诗提到了折柳
折柳送别”的文化一、“折柳”之古人分别时要折柳相送，这是当时很的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。
张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。
”周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。
隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。
……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
”从“折尽向南枝”和“柔条过千尺”这样的词句中，我们就可以看出这种习俗、时尚存在的普遍性。
送别的地点多在长亭、桥头或大堤，如周邦彦词中提到的“隋堤”，还有下文的“霸陵”（附近有霸桥）即是。
送别时不仅折柳相送，饯行饮酒自然是少不了的；有时还要吹笛、唱歌，曲子是现成的，几乎当时有点文化的人都可随口唱出；诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。
在古代诗词中，我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品，可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。
如：李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
”（2003年高考古诗词鉴赏题出的就是这首诗。
）李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
”李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
”郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
”（“杨花”就是柳絮。
苏轼有《杨花词》）吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。
”诗词中不仅写“折柳送别”这种行动，而且，凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨，朋友间的厚意深情。
如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”（又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”）、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。
“折柳”诗词中，还有一段非常感人的故事。
宋朝礼部属官李之问，爱上了都城名妓聂胜琼。
李将回原籍时，聂胜琼为之送别，饮于莲花楼，唱了一首词，末一句是：“无计留春住，奈何无计随君去。
”为这，李之问又留下来住了一个多月。
后来因为妻子催促太紧，李不得不怅然离去。
不到十天，聂胜琼写了一首《鹧鸪天》，寄给李之问。
李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子发现。
李只得以实相告。
李夫人读了《鹧鸪天》，见其语句清健，非常高兴。
不但没有阻止李聂的这段情缘，反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。
聂胜琼《鹧鸪天》：玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青，尊前一唱阳关后，别个人人第五程。
寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
二、“折柳”之缘由分别时为什么要折柳相送呢
常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。
但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。
折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。
因此，古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。
如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。
”这种解释是很合理的。
柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。
这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，我以为，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。
最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。
理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。
从这个意义上说，有人把《渭城曲》中“客舍依依杨柳春”改为“客舍青青柳色新”，我以为不妥。
总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”这样三个缘由。
三、“折柳”之乐曲“折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联系在一起，来表达依依惜别的深情。
与之相关的乐曲有这样三首：一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。
有一首歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。
下马吹横笛，愁杀行客儿。
”李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。
”还有前面提到的《春夜洛城闻笛》，这两首诗中所言“闻折柳”，都应该是《折杨柳枝》这支曲子。
二是唐朝的《渭城曲》，又称《阳关三叠》。
其实原来并不是一首歌曲，只是王维写的一首诗《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
”后来由乐人谱入乐府，当作送别曲，并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱，所以称为《阳关三叠》。
这在唐朝是一首非常流行的送别曲。
三是唐朝的《杨柳枝词》。
是唐教坊曲名，作者多以此题咏柳，以表达离别之意。
刘禹锡就有《杨柳枝词》九首，其中一首的内容是：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。
长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。
”据学者王先谦解释，“杨柳”是柳的一种，垂杨即垂柳。
如李商隐《隋宫》：“于今腐草无莹火，终古垂杨有暮鸦。
”这句中的“垂杨”指的就是隋堤柳。
（在古诗词中，似乎是柳寓生离，杨寓死别，应该是有明确分工的。
如白居易《赠卢子蒙》：“闻道咸阳坟上树，已抽三丈白杨枝”。
聊备一说。
）
有谁知道带“陈”和“刘”的谐音字成语
成语我想不出来，但我写了一句诗，希望对你有帮助：轻尘拂柳柳若尘，晓雨含烟烟如雨。
