求古代女子表达爱慕的古诗句
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相思相见知何日
此时此夜难为情。
《三五七言》李白在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
《长恨歌》白居易此情可待成追忆，只是当时已惘然。
《锦瑟》李商隐身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
《无题》李商隐一寸相思千万绪，人间没个安排处。
《蝶恋花》李冠重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
《蝶恋花》文廷式似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
《绮怀诗二首其一》黄景仁曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
《离思五首其四》元稹问世间，情是何物，直教生死相许。
《摸鱼儿二首其一》元好问换我心，为你心，始知相忆深。
《诉衷情》顾夏天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
《千秋岁》张先此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有，千种风情，更与何人说。
《雨霖铃》柳永有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
《凤求凰 . 琴歌》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经 . 周南 . 关雎》死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经 . 邶风 . 击鼓》如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
《一棵开花的树》席慕蓉
古代告白的句子，不要诗，例如
1、清浅流年，唯爱相依，唯你相依。
褪尽风华，我依然在红尘深处守望你。
2、若你能许我一个未来。
我定会为你。
长袖翩翩，舞尽锦瑟年华。
3、看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去。
4、一笔一划诉春秋，一撇一捺绣温柔，一动一静情无限，一生一世牵你手。
5、临水而立，波光淋漓。
此刻只想把你拥在怀中，与你静听流水清风的欢歌。
6、如若你我只是一场戏，我愿只演绎这一次与你邂逅的剧集，不离不弃。
7、千年的回望，换来今生的一点愁，你落在我的眉间，让我从此笑容难舒。
8、黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可能喜欢着你。
古代表白的句子
表白的句子 1、在茫茫人海中，能够与你相遇相知相恋；是我一生中最大的梦想；让我将我的梦想实现；让我将你的影子深深的刻划在我的心中，我无法忘记
2、好想牵着你的手，幸福道路一起走；好想搂着你的腰，从此快乐又逍遥；好想亲亲你的脸，我们相伴到永远
3、你像那沾满露珠的花瓣，给我带来一室芳香；你像那划过蓝天的鸽哨，给我带来心灵的静远和追求。
4、人们说：爱一个人是不求回报的。
但是我却要你给我回报让我在有生之年把我的爱全部送给你
5、你我相见是一种缘份，我们彼此珍惜着这份来之不易的感情。
希望在以后的路上能陪伴着你一生一世。
6、我曾有数不清的梦，每个梦都有你；我曾有数不清的幻想，每个幻想中都有你；我曾有几百度祈祷，每个祈祷中都有你。
愿命运之神让我看到你，听到你，得到你。
7、天上星亮晶晶，认识你很开心；星空里万颗心，有一颗是我心；想我时看星星数星星等流星，记得天天要开心。
8、你像那天边的云，飘泊不定，叫人难以追寻；你像那水中的萍，流移四方，叫我难以琢磨。
你能告诉我吗
怎样才能追上你的身影，怎样才能与你相伴不离
9、在爱情的世界里，我一无所有，也一无所知，在情感的小站里，我愿你是第一位来客，也是永远的主人，伴着我宠着我；一生一世
10、你是我的影子，有阳光的时候就有你
你是我的阳光，有风雨的日子需要你
你是我的风雨，同路的日子不忘彼
古代一个女子见到心爱男子表白诗
，在河之洲①。
窈窕淑女②，君子好逑③。
④，左右流之⑤。
窈窕淑女，。
求之不得，寤寐思服⑥。
⑦，辗转反侧。
，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
，左右芼之⑧。
窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。
“，在河之洲”，毛传：“兴也。
”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。
若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。
然而既读，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。
所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。
这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。
但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。
至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。
何况的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。
但也不妨以我们所能感知者来看。
罗大经说：“杜少陵绝句云：‘，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。
上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。
于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。
”我们何妨以此心来看之兴。
两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”()，如“，食野之苹”()，如此诗之“，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”()，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。
《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。
总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。
它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。
“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。
朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。
”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。
”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。
若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。
春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。
那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。
