关于道德的古诗
．《列女操》唐. 孟郊 梧桐相待老，鸳鸯会双死。
贞女贵徇夫，舍生亦如此。
波澜誓不起，妾心古井水。
这是一首颂扬贞妇烈女的诗。
以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。
表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。
不过它是维护封建礼教道德的，是属于封建，应予批判。
2．《赠孟浩然》唐. 李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。
描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高贵品行；尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止。
古人对贵在坚持的诗句
人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。
歌德 伟大的作品不是靠力量,而是靠坚持来完成的。
约翰逊 要从容地着手去做一件事,但一旦开始,就要坚持到底。
比阿斯 革命道德不是从天上掉下来的。
它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样 胡志明 如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败；如果在困难时坚持，常常会获得新的成功。
MRMY.net收集 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我惟一的力量就是我的坚持精神 巴斯德 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
朱熹 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
陆游 只要功夫深，铁杵磨成针。
中国谚语 苟有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。
一日一钱，十日十钱。
绳锯木断，水滴石穿。
班固 欲速则不达。
《论语》 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
董必武 成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
MRMY.NET收集 有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼 乔叟(居然还被我发现个反面例子) “不耻最后。
”即使慢,驰而不息,纵令落后,纵令失败,但一定可以达到他所向往的目标。
鲁迅 不经一翻彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。
宋帆 不要失去信心,只要坚持不懈,就终会有成果的。
钱学森 常常是最后一把钥匙打开了门。
彦语 科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。
卡·冯·伯尔 成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。
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关于古人修身养性的古诗词名句
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
古人对关于道德与利益的名句
修身洁行，言必由绳墨。
作者:王安石心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
明·洪自诚《菜根谭》至诚无息。
《礼记·中庸》心如明镜台，时时勤拂拭。
作者:唐·神秀人能克己身无患，事不欺心睡自安。
元·马致远《岳阳楼》牡丹花好空入目，枣花须少结实成。
明·佚名《增广昔时贤文》高行微言，所以修身。
作者:黄石公诚者，圣人之本，百行之源也。
宋·周敦颐《通书》（以上都是关于道德的名句名言，仅供参考
）
古人说的关于素质道德的话
治民先治吏,是历代王朝共同的政治经验。
这是因为,官吏的管理与权力的运用相伴而行。
因此,官吏既要具备普通社会道德和基本的职业道德,如忠于国家、忠于职守、勤于政事、扬清激浊、办事公道、救危助困等,又应在权力运行的过程中养成官德,也就是权力道德,如清正廉洁、诚实无私、遵纪守法等。
另外，中国古代的百姓视官如父母，因此，官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的统治效能，而且对整个社会的道德状况有广泛影响。
正所谓官德如风，民德如草，官风正则民风纯。
鉴于官吏在社会道德体系中的这种主导地位,历代统治者在治国理政的实践中,都始终把对官吏的道德素质要求放在一个十分突出的位置。
早在夏朝,统治者就有所谓“夙夜惟寅，直哉惟清”的廉政思想。
西周在选拔官吏时,吸取夏商亡国的教训,特别强调道德品行,以“六德”（即知、仁、圣、义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。
由于司法官是社会公正的最后一道防线，所以西周在选拔司法官时更是强调必须遵循“有德惟刑”的标准，即司法官既要道德高尚，又要知刑懂法。
春秋战国时期,随着贵族世袭政体的崩溃，封建官僚政治逐步形成，任用官吏时更加重视能力与德行。
管仲把礼、义、廉、耻视为维系国家的四大绳索，并强调“清洁于货”是设置官吏的重要条件，即用官时必须考虑“清廉”之节。
秦朝是我国历史上典型的以法家学说为统治思想的王朝,在国家治理上反对“礼治”,“独任法治”。
但即便如此,秦朝在职官管理制度中仍十分注重官吏的道德素质。
《云梦秦简·为吏之道》载：“为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。
”由此可见,秦朝的官吏守则中,道德要求占很大比重。
此外,秦律中还规定了“五善”与“五失”的考课原则,“五善”即“一曰忠信敬上,二曰清廉毋谤,三曰举事审当，四曰喜为善行,五曰恭敬多让”,可见其内容主要是对官吏道德品行的考察。
到汉代,伴随着儒家思想占据统治地位,礼义道德教化也被置于治国的首位,对官吏的道德素养也就提出了更高的要求。
汉朝选官的主要途径是察举制,其法定的主要标准为“四科取士”和“光禄四行”。
“四科取士”为：“一曰德行高妙,志节清白；二曰学通行修,经中博士；三曰明达法令……四曰刚毅多略……皆有孝悌廉公之行”。
“光禄四行”为“质朴、敦厚、逊让、节俭”。
由此不难看出,汉朝选官是按照德、才、能的顺序进行考察的,德被置于首位。
三国时,曹魏创造了九品中正制的选官办法，此法至隋才得以终止。
尽管该法在选官标准上过于重门阀家世，但对才德亦有具体要求。
如西晋咸熙二年颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行就有明确规定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。
” 唐朝统治者在“德礼为政教之本”思想的指导下,更加强调德礼在治国中的作用。
其时,从官员的选任到考绩到监察等一整套职官管理制度中,每一个环节都高度重视官员的道德素质状况。
唐朝实行科举选官制度,科举考试及第者还须经吏部的考试,合格者才被授予官职。
吏部考试主要从体貌、言词、楷法和文理等四方面进行,若“四事皆可取,则先以德行,德行均以才,才均以劳”（《通典·选举》）。
唐朝对官吏考绩的法定标准为“四善二十七最”,所谓“四善”专指品德 “一曰德义有闻,二曰清慎明著,三曰公平可称,四曰恪勤匪懈。
”“二十七最”主要是根据不同部门的职责规定的具体标准，其中第三条是“扬清激浊、褒贬必当，为考校之最”（《唐六典·尚书吏部》）。
唐朝对流外官则按四等第进行考核。
《唐六典》规定：“流外官本司量行能功过，立四等第而免进之：清谨勤公，勘当明审为上；居官不怠，执事无私为中；不勤其职，数有愆犯为下；背公向私，贪浊有状为下下。
”另从唐玄宗时制定的监察法规——《六察法》的内容来看,六察中的第一察便是“察官人善恶”。
由此可见,唐朝对职官的选任、考核和监察,都把道德品行放在首位。
唐以后的宋、元、明、清各朝在职官管理制度方面与唐有诸多相同或相似之处,如宋代的《守令四善四最》和金代的《四善十七最》在官吏考课方面,对“四善”的要求与唐代是完全一致的。
特别值得一提的是,朱元璋这位以重典治国治官著称的明代开国君主,也认为“礼乐者治本之膏梁”,在察举贤才时,“以德行为本,而文艺次之。
” 通过以上考察可以看出,虽然中国古代的统治者和社会贤哲也强调“礼乐刑政,综合为治”,但由于儒家伦理观在中国古代社会始终居于支配地位,因而道德教化在治国理政中的作用也就被无限拔高了。
无论是董仲舒提出的“刑者德之辅”，还是唐代律家倡导的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”或者康熙帝提出的“以德化民，以刑弼教”，其主旨无不在强调道德教化在综合治理中的主导地位。
统治者意图通过突出道德教化来唤醒官员的良知和责任感，从而远恶近善，不去违法，达到防患于未然的目的。
尽管这一目的在中国古代的政治实践中远未达到,但强调道德教化这一手段对治理贪官、反对腐败所起的作用还是应该肯定的,其中有些东西对今天也仍不失其借鉴意义。
关于道德方面的古代名言
人而无信，不知其可也
