描写江西的诗句
佛对我你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说错了，尘是擦不。
我于是将心剥来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重， 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐， 这样的想法到底对不对
如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世； 道家讲究无牵无挂， 追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行， 说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求， 主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。
基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。
佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。
佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。
如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。
而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住
云何降伏其心
”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。
当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。
所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。
又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。
其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。
因此，修行即修心。
六祖所谓“心动”即是此意。
六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。
宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何
……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。
”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
” 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 是否真达到最高境界,未必\\\/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣,犹欠筛也\\\/ ........................................ 但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。
”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢
须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
庐山西海名人诗句
庐山西海赋淦家凰庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。
尔其雄踞江右，处四城之交汇。
北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。
千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。
庐山西海，六景斑斓。
青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。
溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。
常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。
南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。
若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。
湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。
泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。
水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。
伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。
且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。
千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。
至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。
冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）
欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。
莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。
昔骚人无数，独爱云居。
真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。
虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。
至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。
莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。
摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。
盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。
魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。
续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。
巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。
借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌
何其幸哉，浩浩西海
何其乐哉，滔滔修江
乙未年正月初八日于鄱西斋【注 释】①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。
2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。
庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。
距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。
由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。
②浔城，指九江。
豫章：南昌的别称、古称。
璀璨：形容光彩夺目。
③匡庐：庐山别称。
嵒嵒（yányán），高峻的样子。
葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。
④永武：永修、武宁。
通衢：四通八达的道路。
⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。
⑥醇醇，朴实敦厚的样子。
依依：形容依恋不舍的样子。
怡怡：安适自得貌。
夭夭：绚丽茂盛的样子。
百湾宫：指百湾迷宫。
迷迷：不明貌。
盈盈：形容清澈。
⑦艾邑：永修古称艾地。
海昏：海昏县。
根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。
二邑：永修、武宁。
⑧太白，李白。
李白写有《之彭蠡经松门》诗。
⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。
⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。
字休文。
吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。
历仕南朝宋、齐、梁三代。
助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。
沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。
有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。
（11）东坡，苏轼，号东坡。
东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。
（12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。
（13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。
（14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。
为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。
景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个\\\/立方厘米，属国家一级水质一级空气。
湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。
其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。
冠首：首位。
（15）澹澹：水波微微荡漾的样子。
（16）水母：世界濒危野生动物。
在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。
淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。
其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。
（17）伫：长时间地站着。
宫瀛：瀛，瀛台。
瀛台是位于中南海南海中的仙岛皇宫。
（18）空濛：指细雨迷茫的样子。
（19）巘（yǎn）：山，山顶。
蹑（niè）：踩，踏。
欧峰：古称欧山，云居山。
（20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。
真如：云居山真如寺。
（21）巅：山顶。
氤氲：指湿热飘荡的云气。
（21）莲花城：此指云居山莲花城。
明月湖，云居山明月湖。
（22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。
只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。
”。
（23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。
五潭，五龙潭。
（24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。
虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。
1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。
没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。
消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。
次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。
至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。
同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。
1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。
同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。
鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺中共同主持讲经法会，时间长达4月之久。
同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。
1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。
1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。
1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。
同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴’。
正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。
10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。
虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。
得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。
10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。
（25）了元：了元禅师，云居山僧。
曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。
（26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。
马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。
终年不竭，颇为壮观。
天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。
朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。
形同古代朝臣之笏。
（27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。
人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。
（28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。
（29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。
（30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。
生于明洪武十五年。
源自幼好读书，习礼节，13岁能文。
永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。
（31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。
他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。
（32）续之，即南北朝（宋）周续之。
周续之，字道祖，永修人。
精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。
隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。
荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。
江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。
（33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。
李氏山房：李常读书处。
常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。
皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。
苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。
（34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。
从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。
《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。
史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。
（35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。
原籍四川洽州。
弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。
后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。
吴白上书谏之。
因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。
自此淡意仕途，后隐居峡坪。
白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。
现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。
传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。
后遭废，现两处仅存遗址。
近年吴氏在峡坪建一纪念堂。
（36）泱泱：形容深远广大的样子。
汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。
描写草原的古诗名句
1、【唐】王维 山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
2、【唐】刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
3、【唐】 ，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
4、【南北】无名 敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
5、【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
6、【宋】张轼 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
7、【唐】韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
8、《北山》【宋】王安石 北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
9、《出塞作》【唐】王维 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。
10、《丰乐亭游春》【宋】欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
11、《寄刘驾》【唐】曹邺 一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
12、《塞上行》【唐】鲍溶 西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
13、《边方春兴》【唐】高骈 草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重
虚云老和尚的两个妻子后来怎么样了
1、《送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故，》郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。
万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。
苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。
便与...[唐] 杜甫 已折叠3条杜甫的查询结果2、《蜀城哭台州乐安少府》远游跻剑阁，长想属天台。
万里隔三载，此邦余重来。
音容旷不睹，梦寐殊悠哉。
边郡饶藉藉，晚庭正回回。
喜传...[唐] 苏颋3、《闻韦驸马使君迁拜台州》溟藩轸帝忧，见说初鸣驺。
德胜祸先戢，情闲思自流。
蚕殷桑柘空，廪实雀鼠稠。
谏虎昔赐骏，安人将问牛。
曾陪...[唐] 长孙佐辅4、《寄台州使君五首》几夜骊珠落蔀家，直疑光焰映朝霞。
彩毫写就千篇赋，红烛才烧一寸花。
卓荦高情欲飞动，淋浪醉墨半欹斜。
阳春...[宋] 舒坦 已折叠4条舒坦的查询结果5、《送台州沈虞卿使君入朝》东南数十州，今惟本根地。
因乃军国须，支吾亦良费。
簿书高没人，大率非古意。
先生海邦来，历历眼中事。
诚心...[宋] 孙应时 已折叠2条孙应时的查询结果6、《淮信贺滕迈台州》凋瘵民思太古风，上贤绥辑副宸衷。
舟移清镜禹祠北，路转翠屏天姥东。
旌旆影前横竹马，咏歌声里乐樵童。
遥知...[唐] 赵嘏7、《送僧之台州》独寻台岭闲游去，岂觉灵溪道里赊。
三井应潮通海浪，五峰攒寺落天花。
寒潭盥漱铜瓶洁，野店安禅锡杖斜。
到日...[唐] 李郢8、《台州兜率寺淳熙三年孟春作》寺门阚南江，江势浩相向。
风云互吞吐，山色豁林{左木百养}。
潮头卷飞烟，白雨挟春涨。
中夜鹅鹜喧，谁家海...[宋] 林宪 已折叠15条林宪的查询结果9、《题台州隐静寺》隐静灵仙寺天凿，杯度飞来建岩壑。
五峰直上插银河，一涧当空泻寥廓。
崆峒黯淡碧琉璃，白云吞吐红莲阁。
不知...[唐] 王建10、《春日行次钱塘却寄台州姚中丞》岂为无心求上第，难安帝里为家贫。
江南江北闲为客，潮去潮来老却人。
两岸雨收莺语柳，一楼风满角吹春。
花前...[唐] 杜荀鹤11、《送张师言知台州二首》皖岭潜溪已厌观，此行更赏浙东山。
云开天姥极清旷，雾暗石桥穷险难。
年德俱高真召杜，风情未减眷樊蛮。
侧闻...[宋] 李长民 已折叠1条李长民的查询结果12、《台州郑员外郡斋双鹤》丹顶分明音响别，况闻来处隔云涛。
情悬碧落飞何晚，立近清池意自高。
向夜双栖惊玉漏，临轩对舞拂朱袍。
仙郎...[唐] 朱庆馀13、《谢李伯时自临安见过台州二首》我生雅志泉石间，金闺通籍诚厚颜。
真人下悯羁靮旧，琳馆许辞鵷鹭班。
[宋] 曹勋 已折叠2条曹勋的查询结果14、《送台州李使君，兼寄题国清寺》露冕新承明主恩，山城别是武陵源。
花间五马时行县，山外千峰常在门。
晴江洲渚带春草，古寺杉松深暮猿。
知到...[唐] 刘长卿15、《送周判官往台州》吾宗长作赋，登陆访天台。
星使行看入，云仙意转催。
饮冰攀璀璨，驱传历莓苔。
日暮东郊别，真情去不回。
[唐] 孙逖16、《润州送师弟自江夏往台州》远客乘流去，孤帆向夜开。
春风江上使，前日汉阳来。
别路犹千里，离心重一杯。
剡溪木未落，羡尔过天台。
[唐] 崔峒17、《知廉州条上边事落职主管台州崇道观赋感》人生百年中，穷通无定迹。
譬如风前花，荣谢亦顷刻。
当时牧牛竖，尊贵谁与敌。
顦顇种瓜翁，乃是封侯客。
丈夫...[宋] 刘仕龙18、《送台州崔录事》不嫌临海远，微禄代躬耕。
古郡纪纲职，扁舟山水程。
诗因琪树丽，心与瀑泉清。
盛府知音在，何时荐政成。
[唐] 权德舆19、《寿台州黄守》千载初平庆未穷，本支今复见仙翁。
当年郜鼎争尤力，此日于门报已隆。
政尚宽和承祖烈，量涵清浊称家风。
赐金...[宋] 王之望20、《送赵几道赴台州录事》应前绠汲何从来，清流海底通九垓。
天河地脉濦旋转，上中下井躔三台。
满城桃花二仙种，方广金殿三门天。
一时...[宋] 薛师石21、《送人归台州》莫驱归骑且徘徊，更遣离情四五杯。
醉后不忧迷客路，遥看瀑布识天台。
[唐] 施肩吾22、《登台州城楼》楼压荒城见远村，倚阑衣袂拂苔纹。
猿啼晓树枝枝雨，僧下秋山级级云。
招客酒旗临岸挂，灌田溪水凿渠分。
洞中...[宋] 夏竦23、《送沆赴台州学录》山连霞，水半沙，十步九步神仙家。
草初芽，树欲花，香风二百里春华。
人谓此行良可乐，我送出门还作恶。
初心...[宋] 陈著24、《送台州唐兴陈明府》见说海西隅，山川与俗殊。
宦游如不到，仙分即应无。
瀑布当公署，天台是县图。
遥知为吏去，有术字惸孤。
[唐] 李频25、《寄题台州倅厅云壑》顷年登临赤城里，江绕城中万家市。
治中寄我云壑图，快读新诗眼如洗。
回思岁月如星流，念念飞空寻旧游。
披图...[宋] 楼钥26、《台州宴包知府乐语》使君五马日边来，犹是当年逸骥才。
汉竹光荣知妙简，召棠蔽芾喜重栽。
试听孝肃传新令，伫看文清拜首台。
盛事...[宋] 高斯得27、《自黄岩县舟行入台州》宴坐峰前冲雨急，黄岩县里借舟迟。
百年痴黠不相补，万事悲欢岂可期。
莽莽沧波兼宿雾，纷纷白鹭落山陂。
只应...[宋] 陈与义28、《送友人及第后归台州》得桂为边辟，翩翩颇合宜。
嫖姚留不住，昼锦已归迟。
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。
终期华顶下，共礼渌身师。
[唐] 贯休29、《送云太虚禅师住台州报恩寺》高卧北山长懒出，忽辞猿鹤上扁舟。
此行为道无荣念，相送于人有别愁。
峰顶凉宵明月上，门前终日大江流。
东南...[宋] 释行海30、《送董卿赴台州》九陌除书出，寻僧问海城。
家从中路挈，吏隔数州迎。
夜蚌侵灯影，春禽杂橹声。
开图见异迹，思上石桥行。
[唐] 张蠙31、《寄台州瑞岩高原禅师住灵隐》水出在高原，源深到冷泉。
饮者秃却舌，嗅者鼻孔穿。
口鼻两俱丧，妙用绝正偏。
侧耳与招手，听猿同呼猿。
藤萝...[宋] 释梵琮32、《台州郡斋杂咏十二首·参云亭》昔贤已跨鹤，故迹馀参云。
旧德慨云远，干霄气仍存。
青山宿雾卷，乔木苍烟昏。
尚想来游处，笙箫中夜闻。
[宋] 尤袤 已折叠7条尤袤的查询结果33、《寄题梵才大士台州安隐堂》巢禽托静林，潜鱼恋深壑。
岂不能自安，翔泳得所乐。
达士远纷华，於兹守冲漠。
堂前鸣松风，堂后馥花药。
好鸟...[宋] 郑起34、《次韵沈台州游桐柏山》中天积翠玉台遥，昆阆吹风下赤霄。
鹤护青松生老珀，龙归丹井应寒潮。
三台自逐玑衡转，玉帝常同海岳朝。
休道...[宋] 高似孙35、《代成父送赵信州移知台州》邦人初喜两桥成，诏旨还传易镇荣。
千里溪山如有恨，一川风雨似增情。
未应重畀临凋郡，看即归来侍迩英。
平日...[宋] 赵蕃36、《还守台州次陆务观赠行韵》蝉噪高柳岸，鹭飞远沙汀。
萧然感予怀，清净游神庭。
老树失故绿，残芳谢微馨。
胡为趣召节，日日晨昏星。
放缆...[宋] 曾几37、《主台州崇道观》蓬莱别后六经春，新赐丹邱作羽人。
恰似昔人东望处，蓬莱径隔几由旬。
[宋] 项安世38、《陈子渊台州添倅》高志爱官闲，来从玉笋班。
离家买湖名，开印对巾山。
风月添新句，朋游记旧颜。
桃花元有约，猥贱未能攀。
[宋] 薛嵎39、《宿台州城外》荒驿丹丘路，秋高酒易醒。
霜增孤月白，江截乱峰青。
旅雁如曾识，哀猿不可听。
到家追此夕，三十五邮亭。
[宋] 林景熙40、《寄题梵才大士台州安隐堂》巢禽托静林，潜鱼恋深壑。
岂不能自安，翔泳得所乐。
达士远纷华，於戡守冲漠。
堂前鸣松风，堂後馥花萼。
好鸟...
本来无一物何处惹尘埃相似的句子
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何
……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。
”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
”
