中国有哪些名人
我们知道，纵观汗牛充栋卷跌浩繁的各种中哲读本，大都是沿着一条主线即天人关系来谈的，其中重点论述宇宙观、性命学、逻辑学、伦理学、教育学、认识论和辨证思维方法，同时也会言及人的本性善恶、义利、人的价值观、社会理想、治国宏图、政治主张、思想方法、人与人以及人与自然界万事万物的关系、物的名实之辩、等等，我们可以从先秦一直谈到当今，甚至论到将来，这些内容基本无多大变化。
我们知道马克思曾说过“哲学是时代精神的精华”中国哲学也不例外。
在遥远的先秦时期，当时诸侯争霸，各诸侯权贵都需要有一套自己的政治理论体系来维护其统治，对内安民对外演变别的政权，当然是在武力征服密切配合下进行的，群雄逐鹿捷足者先得。
\\r各种思想流派众多“儒道阴阳法名墨医农纵横杂”（另外还有兵、历、算等等）等它们各持一说造成了声势浩大的“百家争鸣”之壮局，长江后浪推前浪，后浪把前浪拍在沙滩上，每一流派都有其典型的代表人物来支撑门面，儒家的孔子孟子、道家的老子庄子、阴阳家的邹衍、法家的韩非子慎到申不害、名家的公孙龙惠施、墨家的墨翟、医家孙思邈张仲景华佗、农家贾思勰、纵横家的苏秦张仪、杂家的吕不韦淮南王刘安等不可一一胜数（其中医农杂在此不做过多论述毕竟跟哲学联系不是特紧密）。
这些名垂千古的哲学之星其思想理论无不打着时代的烙印，且大多都是为当时政治做了“嫁衣裳”当了政治那朵肮脏诱人罂粟的绿叶，不时地被隐匿自己的影像。
孔孟的“仁义”理论对于执政者进德修业、明明德诚意正心齐家治国平天下可以说有百利而无大害，可是在那崇尚武力征伐的战乱时期“强权就是公理”，理论是灰色的，其教化的功能作用怎么可以跟那可见可触可及威风辚辚的战车利器、果腹蔽体的玉食锦衣、富丽堂皇的宫殿楼阁比肩而论呢
尽管很多英明的王侯国君也知道“仁义道德”的重要性，但是挂在嘴边当作饭后谈资娱一乐幽一默还是可以的，真的要让其大行其道让自己身心受到丝毫委屈那无疑比登天还难啊
所以孔子一生郁郁终老矣
孟子虽善养“吾浩然之正气”，但政治宏愿也是难以实现。
当然孔孟的光辉彪炳史册，都以“圣人”、“亚圣”闻名世代后人。
虽始皇帝曾“焚书坑儒”令儒学险将消声匿迹，但是儒种不绝星星之火就可燎原，后来者鸿儒董仲舒使得儒学“一枝独秀盖群雄”可谓儒学之登峰造极也
道家老子庄子的“无为而治”曾经确实作为显学辉煌一时，从黄帝开始延至老庄都崇信“无为者无所不为，不争者无人能与之争”，多年的兵战搞得生灵涂炭民不聊生无疑休战修养生息为上上之良策，故而其理论曾得到了帝王推崇。
西汉开国之初直到武帝从“窦氏专权”的牢笼中挣脱，道家学说备受看好，还有“萧规曹随”的美谈呢
阴阳家邹衍以及后来者老董（董仲舒）对天道、阴阳、五行的变易颇有研究，其中“五德”说“九州说”“五季”说等等都是对上述阴阳原始思想的具体延伸，上面提到的道家思想阴阳家以及易学研究家很多都与之想通可以说一脉相承。
法家的“法术势”代表韩非子、慎到、申不害分别为当权者“运天下于掌中”提供了严刑峻法、阴谋权术、显藏之势。
当然这些人没有一个寿终正寝的，也许是“天作孽犹可存自作孽不可活”吧
毕竟无数死于非命的冤魂九泉下一直期望其始作俑者早日作茧自缚自食其恶果呢
名家公孙龙先生的“白马非马”论、“离间白”之辩、惠施与庄子的“尔我鱼乐”之嚼舌、“邓析断案”等等都是富有思辨哲理的经典论谈，可惜对现实帮助不大只能启迪和提高个人思辨力，并且多有诡辩味道和西方的“名实之辩”如出一辙。
墨家墨翟其“墨守成规”跟公输班坐而论兵不战而胜美谈千古啊
墨子的“兼爱非攻”“尚简节用”“薄葬”等思想对后世很有借鉴之意。
苏秦张仪我们都知道这俩人师从鬼谷子身怀绝世辩技各为其主仅凭借各自三寸之舌、一言之辩竟然胜过了百万雄师，征服了位高权重九五至尊，真的令吾辈五体拜服啊
杂家吕不韦《吕览-吕氏春秋》“治世不一道、变国不法古”的与时偕行思想值得推崇。
以上我只是把先秦时期富有代表性的哲学大家以及其重要理论简要概述一下仅供看客参阅，接下来我把其他各派再略谈下。
\\r作文根据所学我们知道两汉时期是冯友兰先生所说的“经学时代”，当然这里“经学”包括我们今天所知道的“七经、九经甚或十三经”（除了诗书礼乐易春秋外\\r还有春秋中的公羊传、毂梁传、左传、周礼、仪礼、礼记、孟子、论语、孝经、尔雅）其中儒学“诗书礼乐易春秋”六部经典最为出名（据说其中乐经秦时已经失传）以致那时儒学曾经出现“独尊儒术罢黜百家”辉煌壮局，当时的经学被统治者作为选拔人才的依据和准则，很多研修儒学经典的人物都在历史舞台“秀”了一次，董仲舒、公孙弘是也
经学有古文经和今文经之分，前者重视古典经学注解遵循原本即“我注六经”，后者可以根据经学阐发义理即“六经注我”，就是今天我们所说的什么“照着说”“接着说”及“我来说”之类。
魏晋时期，我们学习古代史知道那时战乱频繁历史上曾出现过“五胡十六国”各种政坛小丑真的是“你方唱罢我登场”龙椅宝座金殿名銮还没来得及喘歇仔细体味下就“来也匆匆去也匆匆恨不能相逢”了，甚憾啊
一切都是过眼云烟，什么名车宝马，什么美女珠宝，什么功名利禄，全他妈都是祸根
崇尚清谈，切磋玄机祈求能遁世或者得道成仙岂不美哉
于是那时玄学盛极一时，什么“独无论”什么“崇有无”说，什么“无有无无”说比赵本山“卖车、卖拐、卖担架”还能忽悠呢
当然玄学大家何晏、王弼、郭象、裴危等的理论学说虽然彼此存在对立针锋相对抑或者折中调和，但是它们大都无形中让世人消极颓废不积极进取给当权者经世治世提供了一套套理论武器，这些理论成果都是他们这些爱动脑子的人承袭老庄衣钵思想的结晶智慧的产儿我们应该给以批判的扬弃取精用弘。
社会发展到了隋唐时候，我们知道佛教得到了发扬光大，原因女皇武则天跟佛家有缘，临朝后她也发现佛教佛学理论深藏智慧其思想主旨宣扬因果报应来世说，可以用来辅政愚民安世稳定政权，故而隋唐尤其盛世大唐佛学最为彰显几乎成为官学，佛家宗派很多，佛学名人更是不可胜数，什么大乘佛教、小乘佛教、什么天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗、禅宗等等群宗荟萃，群材辈出，僧肇、诸道生、慧能、玄奘等等对佛法的引进翻译和传播分别都做出了不可磨灭的贡献，历史不会忘记他们的。
佛教的轮回说、因果报应说、业根论、四谛五蕴（四谛：苦集灭道，五蕴：色受想行识）、四大皆空、大悲咒、金刚经、般若波罗蜜心经、一念三千、顿悟成佛、涅?重生、四法界、二谛（俗谛和圣谛）、法藏说、不道之道、以心传心、自心是佛。
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各种修身养性之方法和理论我们后来者细细品味颇能受惠。
宋明时期最富有代表性的是程朱理学和陆王心学（二程：程颐程颢兄弟、朱是朱熹；陆王：陆九渊和王守仁）其中理学也叫道学，是儒家融合佛道的“官方哲学”主要有三派：气本派、理本派、心本派。
气是以王廷相、王夫之、张载为代表，其中张载最为著名其民胞物与思想和中庸里的参赞化育殊途同归，影响深远。
程朱都崇尚理学，主张“存天理灭人欲”、“格物致知、致良知”朱熹还提出“理一分殊”和西方柏拉图“理念论”“分有说”存在明显区别，陆王心学都认为心即是理心即是事心即是物心即是一切，王有“心外无物”陆有“万物就在我心，我心便是宇宙”“万物皆备与我”的观点，总之“天大地大人心最大”。
在明清时候实学自宋代兴起已经得到进一步宣讲，很多理论学者不再崇谈什么无用的抽象理论，关注经验实际社会生活“实践出真知”“是骡子马需要牵出遛一遛”才知道，于是实学思想理论家结合生产实践反观自己的理论学说，重视经验推崇实际验证，将实学推向一个新的高峰，这是现当代实证主义、实用主义、实在主义产生和存在的理论始基，当然社会经济发展是最重要的物质前提作文\\r。
清朝后期由于清政府腐败无能还搞什么“文字狱”弄得很多思想理论家都“万马齐喑究可哀”不敢谈论国是，毕竟一个诗句“清风不识字何必乱翻书”就可能会面临血光之灾，甚至诛灭几族（未必一定是诛灭九族啊），大家不问政事，对于研究文句的考证、义理、辞章感兴趣，因为没有危险，基本不会伤及身家性命，那时的“训朴之学”流行一时，当然我们今天的各种鸿篇巨制的出名跟后来者对文本研究解读有关，而各种文体其蕴含的义理以及辞章中的很多精华多源于清末朴学的研究。
\\r以上仅是本人对于中国哲学史所学知识的概述，当然更确切说只是对古代中国哲学史的概述，都是根据老师所讲以及本人所看书本及各种文章获得的拙见，通过条分缕析不难发现：中国哲学不管哪朝哪代哪些门派提出哪些理论学说，那都是时代的产物，不是天赐神创和人为任意臆想的东西，尽管其中鱼龙混杂良莠难辨。
对于天人关系、人人关系、人物关系（包括人和自然界）等等的探讨始终是大家关注的共同话题，历史的车轮在民国经过时也曾经掀起“知行观”（即行先知后、知先行后、知行合一）的旋风，孙中山先生秉承先贤（孔子孟子荀子以及后来者王夫之、王守仁等）的知行学说理论之精华，提出知行合一行先知后观很有辨证唯物倾向，值得肯定。
在走向共和时期很多早期的马克思主义者李大钊、陈独秀、瞿秋白以及近现代的、刘少奇、胡耀邦、等无产阶级革命家、实践者、改革开放和中国特色社会主义的现代化建设理论先驱者、还有当下的江泽民、胡锦涛等其治国治党治军的思想理论都蕴藏无穷的哲学智慧，有待我们从事哲学研究的年轻一代去“淘宝”。
我们学习中国哲学史可以知道各种哲学派别都想“山登绝顶我作峰”、“一览众山小、一枝独秀盖群英”可是“木秀于林总被风吹之雨淋之霜打之，堆出于岸总被水湍之流激之浪覆之，学出于众总被人非之制约之法管之”即使都想争当“哲学霸主”、加冕“哲学至尊”、“科学之学”的王冠都是心有余而力不足，都觉得那是“海客谈瀛洲、烟波浩渺信难求”根本不可能的事情，路漫漫其修远兮，江山代有人才出兮，老鹰俯冲是为了飞得更高兮，跳远者后退是为跳的更远兮，我们读书学习是为何兮
原来是为上下而求索发展更好兮。
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有哪些富有哲理意义的诗词
蕴含的人生哲理的诗句 1.居高声自远，非是藉秋风。
（虞世南《蝉》） 哲理:只要品格高尚，才能出众，贡献卓越，自能声名远播，并不需要某种外在凭借。
2.会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫《望岳》） 哲理:应当敢于战胜任何艰难险阻，登上人生的最高峰，俯视天下，豪情满怀。
3.欲穷千里目，更上一层楼。
（王之涣《登鹳雀楼》） 哲理:要积极进取，努力向上攀登，只有站得高才能看得远。
4.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 哲理：时光易逝，青春易老，但无须忧伤，总会有人继承自己的事业，社会永远都在前进。
5.野火烧不尽，春风吹又生。
（白居易《赋得古原草送别》） 哲理:只要心不死，根不灭，即使遭遇毁灭，亦可以再生,挫折之后会更加生机蓬勃。
6.近水楼台先得月，向阳花木易逢春。
（苏麟《断句》） 哲理:只要努力追求，接近美好的事物，就会比别人优先得到成功的回报和美好的享受。
7.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（苏轼《惠崇春江晚景》） 哲理:实践出真知，只有切身体会，身体力行，才能体会其中的酸甜苦辣，感悟其中蕴涵的道理。
8.不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（苏轼《题西林壁》） 哲理:身处其中，如果只看到眼前的局部而不能统管全局，往往不能对事物作出正确的分析判断。
9.问渠那得清如许
为有源头活水来。
（朱熹《观书有感》） 哲理:只有不断学习，更新知识，才
经典的名人名言
1、你的同学对善意的批评不以人然的时你会说...........良药利于病，忠言利于行（名人名言）2、考试取得好成绩时，你会提醒自己...........虚心使人进步，骄傲使人落后（名人名言）3、快毕业了，你给同学的离别赠言是.............莫道前路无知己，天下谁人不识君4、做事要注重实践，因为...........实践出真知（名人名言）
浅谈怎样上好高中生物课
现代教育理论认为，教育的本质是一种培养人的社会活动。
就学校教育而言，人的发展和培养主要是通过教学活动来实现的，因而学校的教学水平直接关系到学生的发展方向和水平。
而教学作为一种教与学相结合或相统一的活动，在这一活动中学生是发展性的主体，因此，发挥学生在教学中的主体作用既是学生自身发展的内在要求，同时也是我们当前在减负的基础上提质的关键。
高中生物课内容比较抽象，有些内容很难，而学生的初中生物知识又极度欠缺，这给教学带来很大难度。
如何让这样的高中生物课变得生动有趣，是高中生物教师必须钻研的问题。
经过几年的摸索，我找到一些方法，现介绍如下。
一、上好第一课紧紧抓住学生。
绪论是高中生物的第一课，上好绪论课就是成功的一半。
我不拘泥于课本，另外列举大量的事例，激发学生求知的愿望，充分调动学生学习积极性：1998年洪水泛滥直接造成一千多人死亡,国家损失巨大,其罪魁祸首之一是长江中上游森林被大量砍伐。
近年来,黄河每年断流达100多天,这是大自然向人类发出的警告。
大炼钢铁“炼就”了多少荒山!先围湖造田,后返田还湖,浪费了人民多少血汗。
听说过“多利羊”吗
非典是怎么回事
人能患禽流感吗
等等。
二、采用灵活多变的教学方法及时留住学生。
一成不变的教学方法只会让学生厌倦，最终失去听众。
以下是我的几点体会：1、巧用比喻化疑难。
细胞膜的结构像花生糕:花生米像蛋白质分子,爆米花像磷脂分子,花生米以不同的深度覆盖、镶嵌或贯穿于其中。
糖类和ATP比喻成家里的粮食和口袋里的现金。
高温和低温对酶的影响比喻成人死了和睡着了。
2、妙用诗词添兴趣。
例如,物质出入细胞膜有两种方式：自由扩散，可形象地表述为“飞流直下三千尺”，“飞流”表明不需要能量,“直下”表明从高浓度到低浓度,且不需要载体；主动运输:可形象地表述为“逆水行舟用力撑”，“逆水”表示从低浓度到高浓度,“行舟”表示需要载体,“用力撑”表示需要能量。
再如讲到生物的保护色时，引用杨万里的诗句：“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”。
3、口诀谐音助记忆。
如人体必需的八种氨基酸记成“携一两本淡色书来”。
植物必需的七种微量元素记成“铜棚新炉贴馍馍”（铜硼锌氯铁钼猛）。
有丝分裂时期特点记成“间期复制、前期三体、中期排队、后期分家”。
原核生物：一（衣原体）支（支原体）细（细菌）线（放线菌）蓝（蓝藻）子。
4、用科幻法展开联想的翅膀。
如：光反应式ADP+Pi→ATP若能科学利用意义更大。
如果我们能制造模拟绿叶的绿色衣服穿在我们身上,通过特殊的导管把绿叶光合作用制造的ATP运到我们的体内,那么,我们一个月只需要吃几顿饭就足以维持我们身体生长的需要,生命活动所需要的能量就让绿色衣服来尽情制造吧!非洲难民再也不必为粮食太少而发愁,人类从此再也没有粮食危机了!5、用比较法综合复习。
课本中有2个“基本”、 3个“基础”、4种能源极易混淆,如何区分它们呢?我把它们找出来,排在一起,加以比较，学生一目了然。
2个基本是：新陈代谢是生命的最基本特征，光合作用是生物界最基本的物质代谢和能量代谢；3个基础是：新陈代谢是生物体进行一切生命活动的基础，构成细胞的元素和化合物是生命活动的物质基础，细胞分裂是生物体生长发育繁殖的基础；4种能源是：主要能源－糖类，储备能源－脂肪，直接能源－ATP，最终能源－光能。
6、用趣闻轶事引领主题。
例如，在介绍“遗传”时，我先给学生讲了一个小故事：美国的一位舞蹈女明星，拒绝了许多风流潇洒的公子哥们的追求，却写信向长相普通，不修边幅的科学家爱因斯坦求爱。
她写道：“如果我们结婚，我相信我们的后代一定会像您那样的聪明，像我一样的漂亮。
”请问：“如果他们结了婚，她能梦想成真，遂其心愿吗
”同学们议论纷纷，虽答不全，但对此都产生了浓厚兴趣。
趁此时机，我再由浅入深，层层分析基因组合的特点和结果，同学们听来饶有兴趣，收到了事半功倍的教学效果。
7、理论知识实际化。
讲无氧呼吸时,我从长跑、做泡菜、制酒等方面发挥:①长跑后我们总感到腰酸背痛,为什么呢?因为长跑时氧气供应不足,我们的体细胞会进行少量无氧呼吸产生乳酸,组织里乳酸积累过多会使人腰酸背疼。
②在无氧条件下,乳酸菌可进行乳酸发酵产生乳酸。
适当的酸味正是我们所喜欢的,这就是泡菜比新鲜蔬菜保存时间长不易腐败、味美可口的原因。
③制酒时为什么要密封?因为酵母菌在无氧条件下会进行无氧呼吸产生酒精和CO2,制酒时若密封不严,酒曲就会进行有氧呼吸降低酒精产量;如果酒 b曲不纯,混有乳酸菌,则制酒的同时产生乳酸,降低酒精质量。
8、重点知识实验化。
有识之士都认为:有标本就不用挂图,有实物就不用标本,有动手实验就不用实物。
让学生多动手、多做实验其意义远比让学生弄清实验原理本身要好得多。
亲自动手实验能大大激发学生的兴趣,学生能通过实验操作发现新问题。
若教师认为原理很简单,没有必要做实验,则错过了教育学生的极好机会。
长期下去,学生自然就失去了学习的兴趣。
9、难点知识“数字”化。
核酸中的五碳糖、碱基、核苷酸种类记为“258”，DNA控制蛋白质合成过程中的氨基酸、mRNA上的碱基、基因上的碱基记为“136”等。
三、使用幽默的教学语言感染吸引学生。
在生物教学中，教师富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引学生，使自己教得轻松，学生学得愉快。
如教育家斯维特洛夫所说：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。
”许多教师感到概念和理论的教学枯燥、抽象。
其实，只要具有幽默感，做到“雅俗结合”，用风趣的语言、材料和与众不同的思维，就能将繁重沉闷化为轻松活跃，将繁杂化为简洁，将单薄变为丰富。
我了解到有少数男生常怀着好奇心偷偷地去学抽烟，怎么去教育学生呢
在介绍细胞癌变时，我一本正经地对同学们说：“抽烟有两大好处：一是烟草的营养丰富。
燃烧的烟草中含有4000余种物质，其中有一氧化碳、砒霜、焦油和尼古丁等。
二是抽烟可成为医学专家。
实践出真知嘛
抽烟可亲身体会气管炎和肺气肿，还可以与癌症交朋友，因为烟草所含物质中，至少已有43种被确认为致癌物了
”这样，将急切之意化为蕴藉之语。
试想，如果只是声色俱厉地训斥或和颜悦色地去开导，有幽默的教育效果好吗
四、积极开展第二课堂丰富发展学生。
由于课堂内教师要面对全体,对有些有特别兴趣的学生关注得太少,而只有部分学生参加的第二课堂活动可以弥补这个缺陷。
我组织学生制作叶脉书签，让学生对生物学产生浓厚兴趣,为培养生物学专门人才打下了坚实的基础。
五、创设良好的课堂教学心理气氛课堂教学心理气氛指师生在课堂教学过程中的情感状态的综合表现。
它是教师和学生集体相互作用所构成的一种心理环境，它影响着课堂上师生的思想和行为、教学的效果以及学生个性的发展。
实践证明，消极、冷漠、沉闷的课堂教学心理气氛不能满足学生的学习需要，背离了学生的心理特点，造成师生间的不融洽，同学间的不友好，学生往往会产生不满意、烦闷、厌恶、恐惧和紧张等消极的态度和体验。
相反，积极、民主和谐、生动活泼的课堂心理气氛则符合学生的求知欲和心理特点，师生、同学之间关系和谐，学生就会产生满意、愉快、互谅互助的态度和体验，在这种积极的态度和体验的支配下，学生就能充分发挥其自主性、能动性、创造性和开拓性。
因此，良好的课堂心理气氛是发挥学生主体作用的前提，在教学中我们可采取如下策略来形成良好的课堂心理气氛。
1、建立良好的师生关系。
课堂是教师和学生共同活动的场所，课堂教学中师生关系的融洽与否，对学生主体作用的发挥和教学效率的高低有直接的影响。
师生关系融洽，气氛活跃，学生就越主动。
但是，生物教师所教的班级较多，往往是上课时来，下课时走，平时和学生交往的机会比较少，师生间缺乏情感上的交流。
因此，我们就要充分利用课堂四十分钟，在传授知识的同时去关心学生，把每一个学生都看作是值得尊重的人，以平等的身份去和学生做心灵上的朋友，形成师生间的良好关系。
2、使教学富有情趣。
热烈的情绪与浓厚的兴趣既是产生良好课堂教学心理气氛的原因，也是衡量课堂教学心理气氛的基础。
生物界是一个纷繁复杂，多姿多彩而又充满神奇和奥秘的世界。
因此，在教学中，我们应不断扩大自己的知识面和提高教学技能，并利用多媒体技术等来调动学生的学习兴趣，激发学生学习生物的热情。
3、教学的内容要难易适度。
根据《全日制中学生物学教学大纲》的规定，高中生物教学的目的在于培养学生初步的生物学思想，树立起辨证唯物主义的世界观。
从这一教学目的看，对教学的难度和深度要求都不是很高，而且目前生物学科已不再是高考学科，没有应付高考的任务，这样，教师就有了很大的自主权。
因此，在教学安排上，我们应使教学内容难易适度，内容适量。
使每一个学生都能通过积极的努力取得学习上的成功，当学生有了成功体验后，他们就会有一种内心的幸福和喜悦，产生强烈的理智感，有利于良好课堂心理气氛的形成。
六、构建主体参与的教学模式良好的课堂教学心理气氛形成后，学生就会产生主动学习和探索的心向。
此时，我们应始终把自己定位在学生自我发展的引路人和指导者这一角色上，采取多种策略使每一个学生最大限度地积极参与到教学活动中来，使每一个学生都能在课堂教学中体验到包括感知、思考、概括、记忆、运用等诸环节在内的学习---认知的全过程，做到自我设计、自我发展。
在高中生物教学中，可采取如下教学程序。
1．学生自学。
由于高中生已经具备了较强的认知能力，加之现行高中生物教材的浅显易懂特点，在每一专题的教学前，我们可先向学生提出明确的自学提纲，然后让学生自己去学习。
如在讲生物的遗传一节时，我们可向学生提出以下几个具体问题作为自学提纲：①什么是遗传
其途径是什么
②遗传的物质基础是什么
③为什么亲代性状能传给子代等。
2．师生展开讨论。
在学生自学的基础上，教师可就该课题的重点、难点内容提出具有启发性的问题，引导学生相互讨论。
如在上述一节的教学中，可让学生讨论下面两个问题：①为什么同样是受精卵细胞，有的发育为雌性，有的发育为雄性
②为什么位于X染色体上的隐性遗传病总是男性患者多于女性患者
3.启发引导，形成结论。
在学生讨论的过程中，教师可从学生的实际出发，围绕教学主题，对大多数学生难以理解和认识的共性问题进行启发，帮助学生沟通新旧知识之间的联系，以实现学习上的迁移。
如在讲完前述一节课后，我们就可以引导学生结合以前学过的减数分裂等知识，来合理解释同父同母的兄弟姐妹间存在的性状差异。
最后，在启发的基础上，引导全体学生对重、难点内容形成科学的结论。
4．适当练习。
在全面实施素质教育的今天，任何一门学科教学的最终目的都在于提高学生的相应素质和培养学生相应的能力。
因此，在教学的最后，我们要布置具有典型性的练习，指导学生独立地将所学知识灵活地运用于实际，使学生学到的理论知识在运用中得到巩固和发展，以形成学生新的技能，促进学生能力和智力的发展。
如生物的遗传一节学完后，我们可向学生布置以下练习：一个地区的男女出生的比例为什么总是大约为1：1
我国婚姻法规定禁止近亲结婚的原因是什么
七、提倡学生间的合作学习人的受教育的过程，同时也是一个社会化的过程。
研究表明，人的社会化的关键和最终结果在于其个性化的形成，在于人的自主性、能动性和创造性的发展。
而社会化的一个有效途径便是人与人之间的交往。
因此，学生之间的合作互动学习有利于学生主体性的发展。
生物学本身是一门实践性较强的学科，在教学中，我们应多设置一些实践性活动，让学生在活动中进行合作学习，然后在的合作中相互交流，相互讨论，相互启发。
这样，在心灵与心灵的碰撞中，学生的主体性就得到了发展。
综上所述，学生主体作用的发挥有赖于良好课堂心理气氛的形成，学生的主体参与以及学生间的相互合作学习。
在教学中，只要我们从以上几点入手，学生就一定能得到主动的、全面的发展。
有没有好的句子讽刺那些只说不做的人
纸上谈兵;光说不练假把式；事实胜于雄辩;实践出真知；心动不如行动；嘴动不如行动；生命在于运动；光说不是真智慧；单是说不行，最要紧的是做。
——鲁迅说话的巨人，行动的矮子。
佛门对联大全
佛门楹联四字楹联 持涅磐心 作平等观 陈雪村（锦衣居士） 出三界家 入四空门 陈雪村（锦衣居士） 大千世界 不二法门 安徽九华山月身宝殿 德敷上下 道贯古今 湖南衡山丹霞寺——肖康佐 发尽缘断 心死色空 陈雪村（锦衣居士） 老龙听法 顽石点头 江苏无锡惠山寺——明·邹德基 六朝古刹 七祖道场 湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让 去实不去 生决定生 山西五台山（念佛堂） 人间佛地 世外人家 广西桂林南峰寺 入诸佛位 至涅般城 陕西西安兴教寺（塔院） 受出家戒 发菩提心 陕西西安兴教寺（塔院） 往生极乐 超脱红尘 湖南平江东山古寺 维善为宝 无欲则刚 江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻 行修于乱 性磨于利 陈雪村（锦衣居士） 言深不传 行极反异 陈雪村（锦衣居士） 月明如昼 色即是空 广东广州檀度庵月色楼 庄严国土 利乐有情 安徽九华山平坦寺五字楹联 本来无一物 何处觅三心 圆瑛大师 本来心是佛 究竟我为谁 圆瑛大师 不伐有巢树 多移无主花 江苏东台泰山寺西客楼——姜沂 不可得思议 如何获圆通 （佛教通用联） 不陟高寒处 安知天地宽 四川峨眉山金顶——明·梁应龙 禅意庭前柏 诗情雪里梅 圆瑛大师 成就此功德 早种诸善根 佛教哀挽联-挽男居士 处尘能不染 学道有何难 圆瑛大师 春山含祖意 秋月印禅心 圆瑛大师 当知法无我 应以戒为师 圆瑛大师 当知心是佛 常以戒为师 浙江临海台州佛教文化馆——茗山 当知心是佛 惟爱道为师 圆瑛大师 定光澄月相 慧海涌潮音 北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文 法法何曾法 林林不是林 香港离岛东涌法林 法身千嶂月 闻性一声钟 圆瑛大师 风云观世态 水月证禅心 圆瑛大师 逢人觅佳句 对境话禅机 圆瑛大师 佛从何处觅 道在此中求 圆瑛大师 佛法谈三世 人生梦一场 圆瑛大师 根深即果茂 源远而流长 山西五台山（僧舍） 谷静风声细 门空鸟语稀 山西五台山秘密寺 观身本无我 念佛乃是谁 圆瑛大师 归元无二路 方便有多门 山西五台山山门 湖山供啸傲 风月助吟哦 圆瑛大师 见无相之相 论不空之空 山西五台山（僧舍） 健行乾不息 逊志益无疆 北京 雍和宫 五福堂书室 皆以无为法 当生如是心 河南登封少林寺（面壁石亭） 净地何须扫 空门不用关 福建宁德天王禅寺——当代·释智圆 客影云边去 僧语松下来 陈雪村（锦衣居士） 空门随客缘 钟声入佛心 陈雪村（锦衣居士） 冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 福建闽侯崇圣禅寺——现·许涤新 丽华庄宝相 湛日朗心珠 北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼 了了无遮念 空空不染心 (佛教通用联) 瓶中杨柳绿 座下莲花香 台湾台南清水寺 乾坤容我静 名利任人忙 浙江普陀山慧济寺——近·曼殊 勤修戒定慧 息灭贪嗔痴 山西五台山（僧舍） 情将物外适 道与古人期 北京 雍和宫 乾隆题太和斋 人过大佛寺 寺佛大过人 浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼 三思过有限 一笑益无垠 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 僧心共佛老 人情随财浓 陈雪村（锦衣居士） 山高流水远 寺古白云深 江苏泰州白云寺 山河天眼里 世界法身中 江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句 山行天地气 水藏日月光 安徽九华山聚龙庵 山中藏古寺 门外尽劳人 广东南雄挂角寺 诗意窗前月 禅心雨后山 圆瑛大师 时时能修行 处处可成佛 陈雪村（锦衣居士） 是僧皆佛印 无客不东坡 安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建） 树色浮空翠 花香入阁清 圆瑛大师 水净月孤圆 山空云自在 浙江天台国清寺鱼乐园 水绕禅窗静 花开佛国香 圆瑛大师 寺古烟常锁 僧老语多奇 陈雪村（锦衣居士） 寺空叶落紧 云深客来稀 陈雪村（锦衣居士） 寺小藏宋额 松古忆唐僧 安徽九华山福渡寺 寺小通幽处 山矮得旷观 安徽九华山净信寺 谈经见佛理 对月证禅心 圆瑛大师 退后一步想 能有几回来 云南鸡足山祝圣寺 无法向人说 将心与汝安 湖北沙市居士林（达摩画像）——王震 无我方为我 出世即在世 陈雪村（锦衣居士） 悟空诸相寂 对佛一灯明 江苏泰州南山寺(禅房) 心静风浪平 色空天地宽 陈雪村（锦衣居士） 兴法南北寺 教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦 巡行东西南 护持佛法僧 浙江黄岩九峰寺韦驮阁 烟火香里人 慈悲声中主 陈雪村（锦衣居士） 一花一世界 千叶千如来 四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文 一宗彰唯识 三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生 应识身非我 恒思利及人 圆瑛大师 犹如梦中事 却来观世音 韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿） 有法知不染 无言谁当酬 云南鸡足山寂光寺——明·大错 有相皆虚妄 无我即如来 横披诸行无常 远离众生相 发起菩提心 圆瑛大师 在欲而无欲 居尘不染尘 山西五台山（僧舍) 真知出实践 妙理贵躬行 四川峨眉山万年寺——当代·王学仲 知足心常乐 无私梦亦安 圆瑛大师 知足知不足 有为有弗为 四川乐山凌云寺（月榭） 竹影时临案 涛声欲上楼 圆瑛大师 自在大自在 世间出世间 (佛教通用联)六字楹联 遍七处而恒演 历九会以同宣 山西五台山（弥勒殿） 到底仙山不俗 毕竟佛法无边 安徽九华山光明讲堂 凡事付之一笑 于人无所不容 山西五台山（弥勒殿） 干青云而直上 障百川以东之 四川乐山大佛寺（山门） 荷担如来家业 依持圆觉伽蓝 (佛教庆贺联-升座) 净门一尘不染 土寺五戒森严 海南万宁净土寺寺门 静坐常思己过 闲谈莫论人非 横披严于律己 千般救苦胸怀 一片慈悲心肠 陈雪村（锦衣居士） 泉自有时冷起 峰自无处飞来 浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清·俞樾 无慧剑有慧剑 非灵山即灵山 江苏南通文殊院——近·张謇 喜现庄严国土 欣沐佛陀灵光 (佛教庆贺联-开光) 笑不了古今事 看得见去来人 江苏吴县罗汉寺弥勒殿 修到一尘不染 悟来五蕴皆空 浙江苍南广福寺——谛印 一山恁么可爱 几人于此茫然 云南剑川茶花寺——明·担当 知我说法如筏 不应住色生心 (佛教通用联)七字楹联 安知住世君非佛 想是前身我亦僧 福建福州林阳寺——明·叶向高 傲骨虚怀真识量 热肠冷眼大慈悲 安徽怀远迎河寺 白日白天谁歇脚 云来云去本无心 湖北通城白云寺 百年过客无常主 三日为僧不愿官 云南剑川海云居寺——近·赵式铭 半个蒲团天地老 一声清磬古今空 江苏南京妙相庵（佛堂） 宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 北京 雍和宫 太和斋 饱经世故慵开口 看破人情只点头 广东普宁南岩古寺（寺门） 北斗七星三四点 南山万寿十千年 四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙 不待海枯才见底 但逢月上即敲门 云南鸡足山寂光寺——明·担当 不独峨眉幻银色 从教大地变黄金 四川峨眉山金顶——明·朱元璋 不顾手辣成误会 但将心狠作慈航 陈雪村（锦衣居士） 不为钱原非易事 太要好也是私心 安徽九华山正天门 不因财色毁心志 应须清寒磨悟根 陈雪村（锦衣居士） 不因僧来方称寺 但有性现便成佛 陈雪村（锦衣居士） 不用三抵修福慧 但凭六字出乾坤 横披群经指见 不于其中起分别 是故此处最吉祥 江西南昌佑民寺（大雄宝殿） 布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 北京潭柘寺弥勒殿 \\\/ 江西九江东林寺 禅门倚云烟明灭 幽人随风迹有无 陈雪村（锦衣居士） 常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛 常有欲以观其窍 应无住而生其心 四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚 笑杀人不肯回头 浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海 山山尽是普陀崖 王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目 待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿\\\/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 圆瑛大师 大大肚能容万物 微微笑看破群生 大肚能容天下事 善心不染世间尘 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 云南巍山观音殿（弥勒殿） 大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像 大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 江西铅山峰顶寺（弥勒殿） 大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横批南无阿弥陀佛 大护法不见僧过 善知识能调物情 江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨 但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 江苏南通弥勒院——近·张謇 但做得来皆事业 若推不去即因缘 江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦 到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 山西五台山广仁寺十方堂 到此已为无俗虑 上来自觉有天然 香港离岛宝莲禅寺 定中金磬天边落 悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼 翻经留作将来眼 问法能空现在身 湖南长沙麓山寺（观音殿） 饭里有沙需细嚼 水中无骨莫横吞 江西铅山峰顶寺（斋堂） 梵纲庄严含万象 月轮清净印千江 圆瑛大师 放下罢一丝不挂 看起来万法皆空 圆瑛大师 放下时何物是我 担取去那个为谁 云南鸡足山传衣寺 风云过眼浑无住 水月盟心道自修 圆瑛大师 佛道不从心外觅 禅机但向静中参 圆瑛大师 佛法能除世间苦 法音香彻九霄云 横批千古明灯 佛法能破愚痴暗 学佛点燃智慧灯 横批××常转 佛光普照十方界 法雨均滋五性根 印光大师——藏经阁佛殿联 佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 山西五台山碧山寺 古佛堂前风扫地 高山顶上月为灯 山西五台山 古寺无灯凭月照 山门不锁待云封 陕西终南山弥陀寺山门 \\\/ 河北井陉福庆 观大海者难为水 悟自心时不见山 江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时 海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 四川峨眉山万年寺 好大胆敢来见我 快回头切莫害人 湖北武当山朝山神道治世玄岳坊 蝴蝶泉旁蝴蝶飞 罗汉塔上罗汉笑 陈雪村（锦衣居士） 花下聆经清有味 水边契道静无声 江苏南京华严庵——清·刘佐禹 悔不尽千差万错 悟透了后果前因 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜 悔难追事当头戒 悟过来人放步行 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩 即佛即心圆教理 非空非色法王身 圆瑛大师 既升堂更应入室 再进步方可登楼 安徽九华山甘露寺（客堂） 间中自觉心无事 悟后方知法即真 圆瑛大师 剪一片白云补纳 留半窗明月看经 江苏海安观音禅寺禅房 翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 江苏南京妙相庵(小淇澳亭) 见犹离见见弥陀 生本无生生西方 山西五台山（念佛堂） 将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩 安徽九华山光明讲堂 解脱门开谁肯入 浮生梦觉自知归 江苏常熟兴福寺寺门 戒是无上菩提本 佛为一切智慧灯 横披戒灯常明 金刚降魔护三宝 弥陀慈光照大千 横披南无阿弥陀佛 金炉不怕千年火 银烛长明万户光 福建福清石竹寺进香亭——郑宗华 尽底脱去胸中有 逐一拈来何处无 云南鸡足山大觉寺 净地有物僧不扫 空门无缘客自关 陈雪村（锦衣居士） 敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 湖南岳阳吕洞宾像 静看湖莲参妙谛 闲翻贝叶悟真经 江苏南京华严庵——清·程守谦 静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 山西五台山塔院寺 觉海甚深惟信入 道源不远自心求 圆瑛大师 觉心清净原无染 大度宽弘乃有容 圆瑛大师 看看世事摇摇手 想想人情点点头 江苏泰州某寺莲台——近·刘道人 客至莫嫌茶叶淡 僧居不比世情浓 广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊 来世怕为双角兽 此生不作两头蛇 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍 览镜知惭宏宝训 规今师古振禅林 印光大师禅林宝训联 老屋檐下雨成帘 佛门堂上石作花 陈雪村（锦衣居士） 乐以忘忧真智者 心能转物即如来 江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广 离苦海经书作渡 登天堂佛法为津 广东雷州福田寺 了君大事唯修净 畅佛本怀在往生 印光大师念佛堂联 了去烦恼即正果 忘却生死是菩提 陈雪村（锦衣居士） 灵山我数阿罗汉 佛海人参大肚僧 四川什邡罗汉寺（弥勒殿） 龙归法座听禅偈 鹤傍松烟养道心 江苏扬州大明寺（鉴真讲律） 路盘瘦岭孤松老 寺掩清门寒叟贫 安徽九华山广化院——清·吴襄 满院溪声疑是雨 当窗月色望如霜 圆瑛大师 梦回平生已而立 惮破天道过不惑 陈雪村（锦衣居士） 梦中明明有六趣 觉后空空无大千 山西五台山（僧舍）\\\/广东南澳玉佛寺 明通幽时光常住 心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛 明月清风呈祖意 远山近水寄诗怀 圆瑛大师 明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 莫认化城为宝所 更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 莫讶一称超十地 须知六字括三乘 印光大师弥陀联 暮鼓寂时林愈静 晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山 能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 念而无念归真念 心不住心即净心 圆瑛大师 念佛自然得见佛 求生决定可往生 安徽九华山立庵 念泯则相相离相 达真乃心心印心 山西五台山（僧舍） 蓬莱何须觅海上 岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺 千嶂云山凭我隐 五湖风月有谁争 圆瑛大师 千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊 圆瑛大师 巧把尘劳作佛事 善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座) 巧机锋联出世教 妙观察对入人伦 青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 湖北仙桃青龙寺——清·毛世池 人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 安徽九华山华严禅寺 人生若梦谁非寄 到处能安即是家 广东雷州天宁寺（客堂） 人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披但念无常 人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披南无阿弥陀佛 人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛 人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 陈宝琛撰于大同华严寺观音阁 人无卓识名难著 士有精诚志竟成 圆瑛大师 人心清静无私念 世界自然现大同 江苏南京清凉寺-当代·茗山 如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 云南剑川宝相寺——金国卿 如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座) 如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披净土为归 入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 江西九江东林寺 三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 圆瑛大师 三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 山西五台山（观音殿） 上去便可入碧落 下来难免进红尘 陕西铜川玉华寺 涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 圆瑛大师 石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 陈雪村（锦衣居士） 石径有尘风自扫 山门无锁月常关 湖南衡山石头寺 时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 圆瑛大师 世间惟有修行好 天下无如吃饭难 河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕 世间有佛慈悲荡 胸中无私天地宽 甘肃靖远接引寺 世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披平安至上 世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 圆瑛大师 世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 安徽九华山立庵 世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远 世味不如书味好 人心怎比佛心平 圆瑛大师 事念理念惟一念 佛心生心无二心 圆瑛大师 试问本来无一物 更从何处悟三生 五台山望海峰。
是佛非佛何为佛 本性无性便是性 竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 安徽怀远迎河寺 谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 云南晋宁万松寺——明·担当 水底有天悬日月 空中无地现楼台 湖北来凤仙佛寺 说法现身容大度 救出世人尽欢颜 浙江杭州灵隐寺天王殿 说来有法原无法 参透非空却是空 安徽九华山大厦庵 说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 江苏南通文殊院——近·张謇 私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 江苏南通香光寺监斋 四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披南无阿弥陀佛 寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯 寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 山西五台山佛光寺 坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 四川德阳万佛寺（弥勒殿）\\\/印光大师 天下名山僧占多 世上善言佛说尽 山西五台山龙泉寺 万德洪名常忆念 百般幻病自消除 印光大师如意寮联 万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披自净其意 万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披自性即禅 万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 圆瑛大师 ? 万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 安徽九华山光明讲堂 万籁无声心自息 一身非我物同春 山西五台山（僧舍）——现·刘东父 为人定要培心地 学佛方能悟性天 圆瑛大师 为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披一心念佛 惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 安徽黄山慈光寺 惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 江苏南京鸡鸣寺 问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披南无阿弥陀佛 问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 福建长汀朝斗岩观音庵 我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 河南民权白云寺（弥勒殿） 无人无我观自在 非空非色见如来 山西五台山 无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 安徽九华山立庵 无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 福建福州庆城寺 五观若存金易化 三心未了水难消 山西五台山南山寺五观堂 五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披般若常照 悟明理念为真念 转得凡心即佛心 圆瑛大师 悟破世事无一语 惮透人生了无痕 陈雪村（锦衣居士） 洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 江西九江东林寺 喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 圆瑛大师 闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄 笑到几时方合口 坐来无日不开怀 山东济南千佛寺弥勒殿 笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 江西九江东林寺 心如能了事方了 生尚云浮名更浮 云南剑川宝相寺——涂跃龙 心同佛定香烟直 目极天高海月深 左宗棠 心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披作人至宝 心有灵犀一点通 佛在性中莫远求 横披自心是佛 心至虚时能受益 事非经过不知难 圆瑛大师 性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 安徽九华山立庵 性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 陈雪村（锦衣居士） 休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 圆瑛大师 修心先要明三谛 学佛当思利众生 圆瑛大师 虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫) 学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披南无阿弥陀佛 \\\/ 圆瑛大师 学无止境宜精进 法有当机可演扬 圆瑛大师 养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 安徽九华山百岁宫大殿 一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 四川峨眉山洪椿坪 一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披般若为导 以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披一心念佛 意静不随流水转 心闲还笑白云飞 四川峨眉山洪椿坪 \\\/ 安徽铜陵云崖寺 吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 圆瑛大师 由来古佛非女子 只缘大士有婆心 江苏徐州兴化寺(观音像) 有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 山西五台山 欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披明因识果 愿大地都成净土 问众生谁是如来 黑龙江哈尔滨极乐寺 愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 福建诏安报国寺弥勒殿 愿将东土三千界 尽种西方九品莲 福建将乐证觉寺 愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳 月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 圆瑛大师 月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 圆瑛大师 阅历深时知世态 功夫悟后见天真 安徽九华山立庵 \\\/ 圆瑛大师 阅世广开天地量 逢人长笑古今春 福建莆田慈寿寺天王殿 在西天二十八祖 过东土初开少林 河南登封少林寺（初祖庵） 真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披南无阿弥陀佛 真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 山西五台山（僧舍） 正觉成时佛自来 功夫深处门自开 陈雪村（锦衣居士） 知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 安徽九华山光明讲堂 至此已非门外客 过来便是个中人 安徽九华山一天门 至此已穷千里目 谁知才上一层楼 江苏镇江甘露寺 竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 山西五台山（僧舍） 竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 江苏徐州兴化寺 转八识能成四智 解六结而越三空 圆瑛大师 自在自观观自在 如来如见见如来 普陀山慧济寺 总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 北京 雍和宫 嵇璜题于大殿 六波罗蜜施为首 四无量心舍最高 横披行菩萨道
有关人物品格的谚语
以眼还眼，以牙还牙。
人爱富的，狗咬穷的。
谦虚的人学十当一，骄傲的人学一当十。
· 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
自私自利之心，是立人达人之障。
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
常求有利别人，不求有利自己。
无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
见强不怕，遇弱不欺骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。
满招损，谦受益。
品日里不做亏心事，半夜敲门心不惊行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。
君子喻于义，小人喻于利。
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣你必须以诚待人，别人才会以诚相报 败家子挥金如粪，兴家人惜粪如金。
帮人要帮到底，救人要救到头。
帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。
