有哪些评价李白的古诗
李白：《丁都户歌》，反映纤夫之苦。
云阳上征去，两岸饶商贾。
吴牛喘月时，拖船一何苦。
水浊不可饮，壶浆半成土。
一唱督护歌，心摧泪如雨。
万人凿盘石，无由达江浒。
君看石芒砀，掩泪悲千古。
还是李白：《宿五松山下荀媪家》 我宿五松下。
寂寥无所欢。
田家秋作苦。
邻女夜舂寒。
跪进雕胡饭。
月光明素盘。
令人惭漂母。
三谢不能餐。
还有杜甫《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，三吏、《茅屋被秋风所破歌》等，太有名了。
白居易《卖炭翁》卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城上一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿。
手把文书口称赦，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
赞同0| 评论 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 安得广厦千万间 大庇天下寒士俱欢颜居庙堂之高则忧其民 处江湖之远则忧其君 醉里挑灯看剑，梦回吹角联营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生。
我劝天公重抖擞 不拘一格降人才 王师北定中原日 家祭无忘告乃翁 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 山坡羊潼关怀古 潼关怀古（元）张养浩 峰峦如聚，波涛如怒， 山河表里潼关路。
望西都，意踌躇（chú）。
伤心秦汉经行处，宫阙万间(里)都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
兵车行车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢伸恨
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
茅屋为秋风所破歌 杜甫 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
风雨不动安如山。
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
同样杜甫的三吏三别 “三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)“三别”(《新婚别》《垂老别》《无家别》）也是。
观刈麦 白居易 田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆， 相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光， 力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁， 右手秉遗穗，左臂悬敝 筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
山坡羊潼关怀古 潼关怀古 张养浩 峰峦如聚，波涛如怒， 山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
咏田家 聂夷中 二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，只照逃亡屋。
表达同情百姓疾苦的诗句
李白诗中的现实主义精神 作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。
他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。
杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色. 李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。
尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。
因此就其诗歌的内容而言，又具有鲜明的现实主义精神，他常用浪漫主义的手法来表现现实题材。
《秋浦歌》十七首就是其现实主义精神的代表之作。
唐天宝初年，诗人李白来到了长安。
在此后三年的生活中，他渴望施展自己远大抱负的理想破灭了，而逐渐代之以怀才不遇和有志莫酬的感慨。
《旧唐书》记载，李白“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去，乃浪迹江湖，终日沉饮”。
其实，李白是在朝中权贵们的排斥之下，离开长安的。
长安三年之后，他又开始了前后大约十二年的第二次漫游生活。
《秋浦歌》十七首正是诗人在此次漫游中写下的。
李白晚年的政治遭遇是不幸的，其生活道路亦愈加坎坷。
他在“山水多奇踪”的秋浦一带漫游吟咏，久久盘垣，抒发自己的情感。
并将自己政治上的不得意、苦闷、忧愁、悲愤寄情于山水之间。
这是诗人日益觉醒，对现实认识愈加深刻，创作有了新发展的时期。
《秋浦歌》十七首反映了较广阔的社会生活，并有一定的深度，主要表现在以下几个方面： （一）热爱自然，热爱生活，与诗人前期作品相比表现得更为执着，更为热烈。
诗人对大自然的热爱，是与他对祖国、对生活，对自由的热爱统一在一起的。
诗人笔下的山川景物是那么绚丽多姿，那么气势豪迈那么富有旺盛的生命力。
他简直就是一位巧夺天工的丹青手，将大自然的美、生活的美，呈现在我们面前。
诗人赞美清溪，那里的山川景物兼有浙江会嵇与湖南洞庭湖之美，“山川如剡县，风日似长沙。
”（《秋浦歌》其六）诗人还用传神之笔着意临观“天倾欲坠石，水拂寄生枝。
”的水车岭（《秋浦歌》其八），“水急客舟疾，山花拂面香。
”的万箩山（《秋浦歌》其十一），“人行明镜中，鸟度屏风里。
”的玉镜潭，“江祖一片石，青天扫画屏。
”的江祖石（《秋浦歌》其九）。
又如《秋浦歌》其十二： 水如一尺练，此地即平天 耐可乘明月，看花上酒楼。
齐山山脚插入清溪，旁有平天湖。
当年山水相连，乘舟即可登山游览。
李白曾在月夜由平天湖乘舟观赏山景，饮酒赋诗。
美丽的秋浦平天湖，月光下宛若绢素澄清鲜亮，又似天空般开阔平静。
船行水上，仿佛乘月而行。
沿岸山花拂面，诗情浓郁。
诗人面对这“水如一尺练”的大自然的美妙景致，寄托了自的热爱之情。
再如《秋浦歌》其九： 江祖一片石，青天扫画屏。
题诗留万古，绿字锦苔生。
诗人以短短的四句，便将江祖石的雄姿展现在我们面前。
字里行间，无不寄托着诗人对自然的热爱和对美好生活的向往。
同时，也驱策李白不断追寻人生的真谛，让自己的心灵游弋于茫茫宇宙大化之中，以获得精神上的慰籍。
正因为如此，他笔下的大自然，往往流淌着生命的底蕴。
（二）热情歌颂劳动人民，与诗人的前期作品相比，具有更多的人民性。
诗人通过对社会的长期观察和接触，越来越看清了唐王朝统治集团的黑暗、腐朽，加之自己政治上累遭挫折，生活上每况愈下，使他有机会接触到下层社会，并得以接近当时的普通的劳动人民。
在李白诗集中，直接描写劳动人民的诗篇大都是他晚年所做，《秋浦歌》十七首则是这些作品的代表。
在诗中，诗人热情歌颂了樵夫、船工、渔民和冶炼工们的生活、爱情以及他们的美好情操，充分表现了诗人对普通劳动人民的热爱。
如《秋浦歌》其十三： 绿水净素月，明月白鹭飞。
郎听采菱女，一道夜歌归。
这是一首美好动人的爱情颂歌。
水净月明，村姑们在月下采菱，小伙子和她们一道唱着歌，踏着皎洁的月光回家。
一幅纯洁美好的生活图画，生动形象地展现在了我们面前。
这与诗人所憎恨的统治阶级“轻薄儿”们“日暮醉酒归，白马骄且驰”（《古风》其八），“斗鸡金宫里，徇蹴瑶台还”（《古风》其四十六）的花天酒地，斗鸡走狗，百无聊赖的腐朽糜烂生活是一个鲜明的对照。
因此，这首诗不仅歌颂了劳动人民的生活和爱情，更重要的在劳动人民中间，诗人还发现了与统治阶级乌烟瘴气的生活决然不同的别一世界——一个健康明朗的美好天地。
又如《秋浦歌》其十四： 炉火照天地，红星乱紫烟。
赧郎明月夜，歌曲动寒川。
这是一首冶炼工的颂歌。
在当年秋浦铜矿冶炼场，诗人看到了一幅壮丽的图景——冶炼工人夜间炼铜的场景。
诗人满怀豪情，以鲜明夺目的色彩，将冶炼工人在极其简陋的工地，艰苦夜战的情景传神地描绘了出来，热情歌颂了冶炼工人的美好情操。
再如《秋浦歌》其十六： 秋浦田客翁，采鱼水中宿。
妻子张白鹇，结置映深竹。
丈夫捕鱼，妻子捕鸟，忙忙碌碌，夜以继日地同事劳动。
这与统治阶级四体不分，饱食终日的寄生生活相比，显得多么崇高。
由于长期漂泊不定的生活，使得诗人较多地接近了下层人民，对于他们的生活有了一定的熟悉和了解，感情上也逐渐地接近他们，因而才能够在诗歌中较好地刻画出他们的生活与精神面貌。
在诗人笔下，普通劳动者的形象是如此美好：那“一道夜歌归”的采菱女和小伙子，那“歌曲动寒川”的冶铜工人，是那样地乐观向上。
这三首绝句仿佛是美好动人的抒情歌曲，紧紧扣住了我们的心弦。
可以说，李白若没有亲身深入下层社会，没有亲身接近劳动人民，是绝对写不出如此的好诗。
诗人虽然在政治上不得意而有志难骋，也曾经有过苦闷和消沉，但他始终没有沉沦下去。
相反，他对当时的黑暗现实认识得也更加深刻了。
而对普通劳动者极其生活的关注，正是李白此时期心灵之思、情感之动的真实表露。
（三）对社会现实的不满、怀才不遇的苦闷忧愁和前期作品相比，表现得更为含蓄、深沉。
李白不愿与黑暗势力同流合污，但又找不到光明正确的道路；满怀济世之心，却英雄无用武之地。
他的政治生涯几乎与李隆基统治年代相始终，一方面，李白接受了当时社会的不良风气，如求仙、施道，另一方面，又企图挣脱这种社会风气对自己的束缚。
在诗中就可以看出这种矛盾的冲突，以及造成诗人怀才不遇，苦闷忧愁的社会背景。
如《秋浦歌》其一： 秋浦长似秋，萧条使人愁。
客愁不可渡，行上东大楼。
正西望长安，下见江水流。
寄言向江水，汝意忆侬不。
遥传一掬泪，为我达扬州。
《李太白诗文系年》引奚禄治说：“白时从金陵客宣，故不能忘情于扬州，然其意实在长安也。
”又说：“又云望长安矣，而结云扬州者，盖长安之途所经处也。
”这真是画龙点睛之笔记，道出了其诗的主旨。
诗人初到长安本来幻想的是建立一番“济苍生”、“定寰区”的大事业，不料唐玄宗欣赏于他的并不是什么“游说万乘”的“霸王略”，偏偏是李白所不安心的“蓬篙人”的生活，这不能不使他大失所望。
其实，长安三年李白不过是个为唐王朝点缀升平的御用文人而已。
然而，他是不甘心充当粉饰太平的摆设、阿谀逢迎的帮闲。
因此，诗中的“愁”字，就不仅仅是因得不到当权者的重用，所发出的怀才不遇的悲叹，同时也表露出对现实社会的强烈不满。
在这里，他的感情是十分深沉的。
在此之前，他目睹了“鼻息干虹霓，行人皆怵忧”（《古风》其二十四）的权贵们的飞扬跋扈，“白日掩徂辉，浮云无定端”（《古风》其三十九）那样的朝政的昏庸腐败，“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
”（《古风》其十五）的贤士进身无门，反遭摧残的现实。
这些无不激起诗人的强烈愤慨。
但是，李白对自己亲身体验，并加以抨击的社会腐败没落的本质是不理解的。
因而，对自己创作中体现出来的新觉悟，也是不自觉的。
表现在这首诗中，他的心情只能是苦闷、忧愁。
“客愁不可渡，行上东大楼。
正西望长安，下见江水流。
”诗人站在高高的大楼山上，怀念自己在长安的三年生活。
然而现实无情，他的面前不过是东逝的江水，思之不免心灰意冷，悲观失望起来。
接着，诗人又发出“寄言向江水，汝意忆侬不。
”的愿望，仍幻想自己能够被皇帝重用。
但连诗人自己都认为这种可能性是极小的，只有独自叹息而已。
最后两句“遥传一掬泪，为我达扬州”诗人仍希望施展自己的远大抱负。
这“遥传一掬泪”，说明他是何等的恳切啊。
在这里，诗人的感情一唱三叹，真切地反映出诗人内心世界的矛盾冲突以及怀才不遇的心情，说明诗人对现实生活的观察更为透彻，对唐王朝的认识也更加深刻。
不过，对于李白这样的封建文人来说，旧的传统观念犹如“抽刀断水”，想断也断不了，因而，也就缺乏投入现实斗争的勇气，只能陷入“举杯锁愁”的无法排遣的苦闷之中。
我们倘若比较一下诗人公元753年南下以前和以后的诗歌，即可发现有着显著的不同。
诗人来到秋浦以后，很少有慷慨激昂之作，更多的是悲愤忧愁的低回咏叹。
游览之作也多注重山水外貌的刻画，而不作更多的情感抒发。
所以，在《秋浦歌》中，与其说是寄情于山水，不如说是寄“愁”于山水。
例如，“秋浦长似秋，萧条使人愁”，“秋浦猿夜愁，黄山堪白头”，可谓“愁”思绵绵。
我们再看《秋浦歌》其二： 秋浦猿夜愁，黄山堪白头。
青溪非陇水，翻作断肠流。
欲去不得去，薄游成远游。
何年是归日，雨泪下孤舟。
在这里，诗人歧路彷徨的心情表达得如此混茫莫测。
他所抒发的怀才不遇，已经不是前期那种“功业莫从就”（《淮南卧病抒怀》）的单纯感叹，而变成了对社会不满的复杂情绪。
李白之所以感到政治上没有出路，首先是他不愿意和佞幸小子为伍。
同时，也意味着他对宫廷权贵以及对唐玄宗本人的失望。
在此诗中，一个“愁”字，读之令人感到诗人对自己的前途是如此渺茫、如此肃杀。
“青溪非陇水，翻作断肠流”，表面上似乎没有多大伤感之情，实际却是历经事故，愤怒到极点的强作镇静，流露的是无可奈何之感。
诗中的后四句，表现出他不甘隐退，决意漫游的思想。
诗人此时已经感到自己与黑暗势力决不相容。
“何年是归日，雨泪下孤舟”，诗人反抗的心声此时从高昂的基调又跌落到不可解脱的苦闷之中。
这忧郁、愤慨两种感情基调的交织，最终又归结到一个“愁”字。
这即是诗人思想上无法解决的矛盾所决定的，也是那个让诗人失望的社会投在诗人心灵上的阴影。
《秋浦歌》十七首中的政治抒情诗，除了以上所举的较直接抒发感情的篇章外，还有的采取夸张、联想与现实杂揉在一起的比较隐晦曲折的诗篇。
如历来倍受赞赏的《秋浦歌》其十五： 白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
表现了诗人惟恐时光逝去，理想不能实现的忧愁、苦闷的心理。
他希望挽留以往飞逝的时光，因为时光的逝去，就意味着理想的落空。
诗人运用夸张的手法，尽情地抒发了自己的怀才不遇、愁绪万端的复杂感情。
悲叹中透出不平，感慨中蕴寓着忧愁。
这是李白政治上不得志后的慷慨悲歌。
类似的还有其四： 两鬓入秋浦，猿声催白发。
一朝飒已衰，长短尽成丝。
诗人苦闷的心情，表达得可谓回肠荡气，曲折深沉。
借助“猿声”、“白发”这一形象化的语言，我们不是可以窥探到李白那悲愁的心境吗
《古风》第十九也同样表现了李白诗歌创作中的现实主义精神。
西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
在升天神游的美丽幻想中，突然俯见被安禄山蹂躏毁灭了的洛阳。
使我们不禁想起《离骚》的结尾：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨乎旧乡。
”急转直下的感情，浪漫幻想的破灭，深刻地表现出诗人无比沉痛的爱国心情。
诗人在幻境中充分表现了现实与理想的对立，或是不能忘怀苦难现实的拳拳之心。
把丰富的现实生活感受寄托在幻境之中，在惝恍迷离的幻觉形象中表现出清醒的抗争意识和热情 综上所述，可看出李白的诗歌创作中也具有鲜明的现实主义精神。
表现李白出世入世思想的诗有哪些
李白一生拥有很大的政治抱负，他一心想辅助君主治理国家，报效朝廷，积极入世是李白思想的主流，指导着他一生的活动。
然而，他的抱负总不能得到施展，不愿“催眉折腰事权贵”，他常常有寻找神仙的梦幻。
李白的一生充满着入世与出世的矛盾，同时，这种矛盾对其诗歌的创作也产生了一定的影响，在理想与现实剧烈的冲突搏击中迸发了强烈的浪漫主义精神火花，使他成为我国唐代伟大的浪漫主义诗人，诗歌流传世代。
李白在青年时代就胸怀大志，“安社稷”、“济苍生”的崇高政治理想。
盛唐时的一片盛世景象与进取的精神，使李白胸怀大志，关心同事，热衷于仕途。
同时，家庭对李白产生政治抱负的影响也很大。
李白出生于一个富有而家学渊博的家庭，自幼学习辞赋，吸取了诸子百家的精华。
他苦学博览，拥有丰富的知识，使他年少便富有一身才气。
当他觉得自己应该施展自己才华，报效朝廷时。
父亲对他抱有很大期望，并告知他自己家原是皇室之后，但因长期流放西域，切从事工商贱业，无颜抛头露面于朝廷，希望李白能出人头地,重振家声。
于是“安社稷”、“济苍生”的理想和“事君荣亲”的观念便伴随着他的一生。
李白游历了祖国的广大名胜，特别是出蜀远游后使他大大开阔了视野，面对着祖国的大好河川，李白心情非常激动，更加深了对祖国的热爱和服务祖国的决心。
他曾说：“不求小官，以当世之务自负。
”此时期，他的入世为官思想非常强烈。
诗歌大都是描写祖国山色，表达自己豪情壮志，如《登锦城散花楼》、《大鹏赋》、《越中览古》、《宿巫山下》、《渡荆门送别》等，同时也结交了很多志同道合的友人，并写有脍炙人口的《送孟浩然之广陵》、《金陵酒肆留别》。
李白时代的苦学博览给以了他丰富的知识，培养了他的雄心壮志；蜀中锦绣壮美的河山开拓了他壮阔的胸襟，丰富了他固有的才情和文采，他要到更广阔的世界发展自己的才能，实现远大的抱负。
但逐渐地，李白开始清醒地认识到世俗的黑暗。
在安陆期间，他积极地进行一些希望人们给他援引的活动，但由于李白的侍才放浪，桀骜不驯，露才显己，以至于才高招忌，遭到了一些人的诽谤，招致了一些地方权贵的不悦。
因此，在安陆他屡遭坎坷，求荐无门。
3后来他到了国都长安，第一次到达长安，他便遭遇了挫折。
李白希望通过当朝宰相张说和其子引荐自己但却都被他们玩弄，被安顿在终南山一处无人居住的荒原，李白非常郁闷生气，后来在长安期间拜访过一些人，但大都和张说父子差不多，忌妒他的才华。
此时的李白感到理想与现实的巨大冲突，他看到了李唐王朝阴暗的一面，在愤怒中他挥笔写下了《行路难》、《蜀道难》，表达了他初入长安受遭遇的悲愤。
但李白仍然对为官充满了渴望，他不甘心自己的非凡才华无法施展，积极入世的思想一直激励着他。
在离开长安后，李白在山东过了几年的生活，此时他常常在作品中发出不平之鸣，如《梁甫吟》、《将进酒》，充满了对不公平命运的质问和悲愤，特别是“天生我才必有用”一句，更是表达了作者对怀才不遇的悲愤和对未来充满希望的情感。
机遇终于到来了，天宝元年，由于唐玄宗三次下召见，李白第二次来到长安。
唐玄宗命李白为翰林供奉，待诏宫中。
李白异常兴奋，认为自己发挥才能，报效朝廷的时刻到来了，这时他写有《南陵别儿童入京》和《别内赴征》等，表达了他其时兴奋的心情。
然而，现实却事与愿违。
唐玄宗和杨贵妃都非常欣赏李白的诗歌才华，并称他为“天下之奇才”，但却总让李白献些歌功颂德之类的诗，就是不让他参与朝廷。
李白感觉到自己不过是朝廷的文字玩物，升平的点缀，加上官场的黑暗，高力士、李林甫等人的阴险邪恶，恃才傲物的李白又怎能在这种环境下忍受下去呢
有了对当时政治社会的更清楚认识，李白“高歌大笑“地离开了长安。
“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰”《答杜秀才王松山兄赠》，就是在这种“浮云蔽日”的世道里，“秋风摧紫兰”是不可逆转的必然。
这时，李白对官场黑暗充满了强烈的痛恨之情，希望出世的思想浓烈，迸发出了强烈的入世与出世思想的矛盾，他运用自己非凡的想像力去去寻找神仙的梦幻，在梦游中表达自己抑郁的情感。
他的著名诗篇《梦游天姥吟留别》便是典型的例子。
诗中写了梦游的景象，但实际是写了他仕途梦幻的破灭了。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句更是道出了诗人的愤慨之情，诗人从梦幻中清醒，表达出对权贵的蔑视和现实不公的愤怒。
在离开长安后一段很长的时间里，李白一直存在着较浓厚的出世思想，同时他更多的是关心社稷的安危，百姓的疾苦，对君主昏庸无能感到痛恨，李白的遭遇与出入世思想的巨大矛盾冲击使他诗歌里的批判精神更为强烈，如《答王十二寒夜独酌有怀》，表达了对当时政治现实深刻的批判。
当然，李白的积极入世思想还是他思想的主流。
后来安陆山发动兵变，国事危机。
李白抱着有心为国出力的精神再度走向了仕途——参加永王磷幕府，表现了李白强烈的爱国主义精神和报效朝廷的决心。
但是李白的理想最终也得不到实现，后来永王磷的队伍被破灭了，李白被捕入浔阳狱中，终究是由于统治阶级内部的矛盾。
李白又遇到了一次现实与理想的冲击。
纵观李白的一生，我们尚且可以为他诗歌创作道路划分两个阶段。
第一阶段是他幼年好学与出蜀远游时期。
李白苦学博览，爱好游历名山各地，自幼便有丰富的想像力，加上当时道教盛行，李白自幼接触求仙许道。
这些都萌发了他诗歌早期的浪漫主义精神。
第二阶段是他出蜀后初步踏上求官道路一直到晚年。
这一时期便是李白诗歌创作的飞跃期。
求官道路中的各种弊病与现实的黑暗，使李白在诗歌创作上有了很多的批判精神，而理想与现实的冲突便迸发了李白的诗歌的浪漫主义精神，形成巨大的出世与入世的矛盾，同时也是他创作的源泉，这也正是本文一直强调的主旨。
