描写克己的诗句
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”翻译：颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说，能够自己作主，去实践礼的要求，就是人生正途。
不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。
走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗
颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。
解读仁：在学生心目中，只知道行仁很重要，但不明白“行仁”所指的就是人生正途，这种人生正途又与择善固执有关。
孔子的回答正是指点个别学生如何择善，因而没有标准答案。
克己复礼：这四个字不能分两段说，而是一气呵成，否则己与礼互相对立，难免沦于性恶之说或以礼为外加于人的观点。
这句话是指：人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；礼的规范是群体的秩序与和谐所不可或缺的；个人与群体的紧张关系在此化解与无形，使“仁”字“从人从二”的通感意义充分实现，然后天下自然肯定你是走在人生正途上了。
为仁由己：克己与由己并观，更显示人的主动性是行仁的关键。
至于复礼，则扣紧以下四目而言，因为所谓实践礼的要求，在具体做法上必须先求四勿，犹如在固定的航道上，人生之行才可一帆风顺。
背景知识 颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。
颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。
孔子反驳，有吗
我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢
（颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎
非夫人之为恸而谁为
”）。
足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是唯一了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。
因为曾有“子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以汝为死矣。
”曰：“子在，回何敢死
”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。
孔子说：“我以为你遇害了呢
”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢
”）” 。
可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。
“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。
“克”的意思在此为能、能够的意思。
孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。
（子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也
”）对于一个最没有欲望的学生你跟他说你要克制欲望这不是搞错了吗
如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由自己来做。
这不是矛盾吗
难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自己要由己
我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也一定是孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。
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