仓央嘉措诗集朗诵经典句子
【1】：最好不相见，如此便可不相恋。
最好不相知，如此便可不相思。
--仓央嘉措 【2】：好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。
--仓央嘉措 【3】：一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生. --仓央嘉措 【4】：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
--仓央嘉措 【5】：世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。
--仓央嘉措 《仓央嘉措诗传》 【6】：但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
--仓央嘉措 【7】：住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。
--仓央嘉措 【8】：笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏 --仓央嘉措 【9】：一个人需要隐藏多少秘密 才能巧妙地度过一生 这佛光闪闪的高原 三步两步便是天堂 却仍有那么多人 因心事过重而走不动 --仓央嘉措 【10】：我生命中的千山万水，任你一一告别。
世间事，除了生死，哪一件不是闲事。
--仓央嘉措 【11】：好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。
世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。
--仓央嘉措 【12】：这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。
--仓央嘉措 【13】：结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
--仓央嘉措 【14】：假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。
--仓央嘉措 【15】：这么多年 你一直在我心口幽居 我放下过天地，却从未放下过你 渐悟也好，顿悟也罢 世间事除了生死 哪一件事不是闲事 我独坐须弥山巅 将万里浮云一眼看开 一个人在雪中弹琴 另一个人在雪中知音 生命中的千山万水任你一一告别 殉葬的花朵，开合有度 菩提的果实，奏响了空山 告诉我 你藏在落叶下的那些脚印 暗示着多少祭日，专供我法外逍遥 --仓央嘉措
仓央嘉措的诗：是宗教圣歌，还是爱情经典
最近，有一本《仓央嘉措圣歌集》出版，被认为是迄今为止最忠实于原著的译诗集。
众所周知，在过去关于仓央嘉措的传奇中，都是把他描述为辱没佛门的叛逆者，而冠以情圣，或浪漫诗人之名。
在他的诗中，所表现出来的浪漫而凄美的气息，让人们自觉地把它们，视为情诗的典范，因而，仓央嘉措也就成为，后代人们心目中的一代情圣。
但是，这本译诗集却否认了一贯的说法。
\ 译者认为，一直以来，我们都是在误读仓央嘉措。
不但误读了他的作品，而且也在杜撰了他的生活传奇，把他描绘成一个佛门反逆者，一个爱情浪子。
实际上，仓央嘉措的诗歌并非在描写俗世的爱情，而是表现了一个修行者的苦闷和压抑。
他的诗歌应该有着，更为复杂和深刻的情理表露。
在他的心中，所倾诉的对象，绝不是某一个具体的个人，更不是一个爱慕的女人。
\ 他所倾诉的对象，始终是一种抽象的形而上的存在，或者说是无所不在的佛主。
仓央嘉措生活的时代，是西藏历史上风云变幻的时代，仓央嘉措自己只是假扮放浪形骸、酒色笙歌，用表面的伪装，去掩饰内心的态度。
所以，仓央嘉措的诗歌，大部分是对那个时代社会政治和个人情绪的反应。
这种以思慕美人，来隐喻假托的艺术手法，我们在中国古代诗人那里，是常常可以看见的。
\ 象仓央嘉措那样的修行者，坐怀不乱的处世态度，在中国现代俗僧苏曼殊身上，看得尤为明显。
苏曼殊也常常流连于青楼，但他却能洁身自好，与风尘女子保持着疏离。
面对错乱红尘，颠倒人间，他早就心如枯井，拒绝俗世的一切诱惑和执着。
有诗自许，契阔死生君莫问，行云流水一孤僧；无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
因此，苏曼殊的临终遗言是，一切有情，都无挂碍。
\ 一个俗僧如此，何况仓央嘉措那样的活佛呢
其实，有关仓央嘉措的诗，是否为私情而抒写，一直都存有争议。
藏学学者降边嘉措很早就指出，仓央嘉措的诗，只是以情怨的外在表现形式，来抒发自己的郁闷和压抑，在漫长的修行道路上，所充满的惆怅和迷惑。
他把对尘世的惆怅迷惑，以满带哀怨和凄美的文字表达了出来，而将真正的情感，隐藏在那看似委婉缠绵的爱情之下。
\ 所以，才会被后代的人们，当做情诗来读。
在这个意义上，仓央嘉措被严重误读了。
著名藏学家才让太说，对仓央嘉措的误读，意外地造就了一代情圣，夸大了他的情感历程，却忽略了历史的真相。
尤其在汉文研究圈子里，已经以讹传讹几十年，几乎成为定论。
仓央嘉措的诗歌写作，并非凡俗眼里的男女恋情，最起码不要以男女关系来认识、判断它，局限于一种浅俗的层面。
\ 与汉传的说法不同，在藏传佛教高僧以及藏民信众那里，对仓央嘉措的评价是，六世达赖以世间法，让俗人看到了，出世法中广大的精神世界，他的诗歌净化了一代又一代人的心灵；他用最真诚的慈悲，让俗人感受到了，佛法并不是高不可及；他的独立特行，让我们领受到了真正的教益。
也正因为如此，仓央嘉措一直被承认并奉为六世达赖。
也许，这才是仓央嘉措的真面目。
\ 因此，在历史上，仓央嘉措是笃诚的修道者，并非情圣或浪漫诗人。
《月上东山》是人们最熟悉的，仓央嘉措的一首情诗。
诗中写道，从那东边的山顶，升起了洁白月亮。
玛吉阿妈的面影，浮现萦绕在心上。
其中的玛吉阿妈，在以往的译本中，有译成娇娘和未生娘的，或者情人、姑娘的。
其实，在佛教典籍中，玛吉阿妈，即阿闍世王。
月亮是苍白的，就像西藏唐卡中的观音菩萨像。
\ 无疑，这是一首修行观想诗，而不是怀思诗。
在仓央嘉措大量诗歌中，大都带有这种信仰与修行的味道。
还有一首流行很广的诗，《见与不见》。
原作者是当代一名皈依佛教的女信徒，扎西拉姆??多多，却一直被认为是仓央嘉措的作品。
之所以如此，也许因为这首诗体现了，与仓央嘉措同样的精神特质。
自从电影《非诚勿扰》被引用以来，就被人们视为一首描写爱情的经典之作。
\ 这首被认为爱情经典之作的诗歌，原题为《班扎古鲁白玛的沉默》。
班扎古鲁白玛，意为莲花生大师。
这是佛教信徒，献给精神导师的虔诚之心声。
它的灵感，来自于莲花生大师著名的一句话，我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。
通过这首诗，表达了大师对弟子不离不弃的关爱，跟爱情与风月无关。
\ 可以想见，我们对于仓央嘉措的诗，也是由此而产生误读的。
而且，由于现存仓央嘉措的诗歌，有很多被怀疑是伪作，也是造成我们误读的另一个主要原因。
仓央嘉措还有另一首很有禅意的诗歌，诗曰，但曾相见便相知，相见何如不见时；安得与君相诀绝，免教生死作相思。
表面上看，这是对情人的深情倾诉，相见不如怀念，实际上表达的是，一种修行过程中的矛盾和忧苦。
\ 如果没有横逸的衣袂，与金色的脸庞，还会认得你吗
如果没有温柔的低语，与透明的眼神，思念会有多深
如果不来拉我的手。
如果不频频的回头，会不会跟你走
我要如何爱你，才能穿越浮华，穿越时光，不虚妄不癫狂
当我们读到这样情真意切的文字，谁不认为是一首情诗呢
但实际上，这是扎西拉姆-多多的另一首修行诗，表达的是一种精神皈依的崇仰之情。
\ 关于仓央嘉措的生平，尤其是对他人生的结局，更是充满了扑朔迷离的揣测。
有人说，历史是被人随意打扮的小姑娘，那么，仓央嘉措也该是一个，任意人们编撰粉饰的情郎吧。
所以，既然那个真的他不可知，不如将佛的本源放在心上。
然后，再放开我们局促庸常的心，做一回干干脆脆自顾自的嗜爱之人。
不过，读他的诗，是需要我们放下一份俗心，去好好品尝其中真味的。
关于仓央嘉措的爱情故事
仓央嘉措是西藏历史上著名的六世活佛。
作为达赖喇嘛，仓央嘉措为人所知，不是因为他在佛法上的造诣，而是由于他洒脱不羁的个性，他字字惊艳、句句惊心的情诗。
读他的情诗会忍不住地心痛，却又在眉头沾了无可奈何的笑意，宛若看见他着了世俗的衣饰，行在拉萨的街市。
这个神秘活佛掩藏在史籍背后的真相究竟是什么
漫漫情诗中又隐藏了什么秘密
沿着仓央嘉措的足迹，让我们一起寻找湮没了三百年的传奇..... 成佛以普渡众生，这是作为六世达赖喇嘛的仓央嘉措的毕生使命，可情窦初开的他，却在上天的安排下与那位骑着白牦牛出现的少女意外邂逅，两人一见钟情。
在爱上她却又离开她的那一年，十五岁的他成了西藏的精神领袖六世达赖，但不幸的是，那位美丽少女的形象已经在他脑海中定格，他知道，终其一生，他永远也无法将她忘却了。
“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
” 仓央嘉措深情地咏叹着，心头缭绕之事，大概就是现实世界物象的折射吧。
可是，无论怎样虚幻重重，最终也都幻化成艳丽的容颜。
清纯的，妩媚的，飘逸的，这美丽多情的少女。
她成了藏戏班中的戏子。
她不知道，在她的相思背后，她的面容亦已成为悬挂在仓央嘉措心中的东山明月，永远定格在了他不息的相思愁绪里，这一轮“轻轻走出最高峰”的拉萨雪夜里的月亮，也正陪伴着仓央嘉措的孤独与对她的眷恋。
公元1698年，藏历土虎年，仓央嘉措在第巴桑结嘉措的安排下，从迁至哲蚌寺学习经义。
这一年，仓央嘉措十六岁。
这段不分寒暑的刻苦学习一直持续了三年。
三年之中，仓央嘉措一天也没有出过哲蚌寺的大门，他除了谨遵几位上师教诲外，就是在青灯古佛处苦苦钻研经文。
在枯燥的学习中，他始终忘不了美丽的家乡，家乡那位叫的姑娘。
他仰望着高高的雪山，思潮起伏，终于写出了第一首情歌： 邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。
可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。
时间如梭，光阴似箭。
仓央嘉措已从一个少年长成了一个俊俏的小伙子。
在哲蚌寺雪顿节上与玛吉阿米再度不期而遇，让仓央嘉措已然冰寂的心重新绽开了绚丽的烟花。
要将她接到来吗
他知道是万万不可能的
他和她，永远无法交结，永远无法白头。
他痛苦地俯伏在榻前，任泪水模糊他的眼。
仓央嘉措继续抱着一颗被告戒无欲的心持续青灯参佛的生活，一直延宕到一个惊天动地的，端坐佛床上的他再也按捺不住内心的激动与渴望，奔下神坛，风驰电掣地撕开那漫天的黄幡红帐，任那一道银白的闪电爬在他的脸上。
他看到了上帝的眼，看到了佛祖的脸，他吃惊地发现这个世界上的所有，原来都和他有着同样的荒凉。
“佛祖啊，我必须要见我的玛吉阿米
我
” 有人告诫他：“爱情是这世上男人和女人的专利，您有权爱那个姑娘，但作为活佛，您应该化小爱为大爱，去爱这世上更多的人，而不应该只是贪恋世俗的男欢女爱。
” 但没有人能拦住了他
时光很快到了冬季，里开始风传起活佛仓央嘉措在宫外寻欢作乐的流言。
喇嘛们说他是风流的法王。
说住在布达拉宫，他是持明仓央嘉措，住在山下的拉萨，他是娼妓们心中的王子宕桑汪波。
他们虽然不敢当着他的面指责，可是这样的非议与责难还是铺天盖地而来。
这一天，拉萨下起了蓬蓬勃勃的大雪，大雪中，仓央嘉措踩着积雪醉酒归来，洁白的雪地上留下行行一深一浅的脚印。
仓央嘉措外出的事情，就这样传遍了整个布达拉宫。
活佛竟然在夜晚离宫夜游，并且每次都在天明时喝得酩酊大醉地回到宫内，这可是比天塌下来了还要严重的大事。
格鲁派高层的僧侣立刻召开了紧急会议，大家对于仓央嘉措的言行纷纷表示了自己强烈的不满，认为这是“迷失菩提”、“游戏三昧”。
是的，佛祖不是让人离弃现世、离弃人生，而是让人去除障蔽、超越相对，回归本心自性，所谓“明心见性”。
悟道之人，他的一切行为活动都洋溢着生命的光辉，绝不是一潭死水式的枯木禅。
但仓央嘉措已经走火入魔了，别人无论和他说什么话都是毫无用处的了。
于是，悲剧产生了。
他的玛吉阿米被人们认为是妖女，说她这些日子一直牵绊着仓央嘉措，不能让他静心修行，都觉得她是罪魁祸首。
认为只有清除了仓央嘉措身边所有的魔障，他才能真真正正地行使佛祖赋予你的责任和权力。
人们把她处死后用的皮做了一面阿姐鼓，并当作仓央嘉措的面焚烧了这面鼓。
天在旋，地在转。
火，熊熊地燃烧着；泪，也无声地往下流淌。
火里，泪里，玛吉阿米已看不到他的心在一寸寸地剥离。
仓央嘉措孤独地倒在了那面灰飞烟灭的阿姐鼓前。
从此，仓央嘉措不在红宫接受礼拜，也不在白宫参习佛经，只是把自己关在屋里，自欺地认为已把所有的厌恶都隔绝在了牢笼之外。
他不再复念六宝箴言，他不再轻呼佛祖的法号，他只在纸上写下自己的感情，然后反复吟唱。
这一笔笔用手写下的黑字，很多已被泪水浸湿。
然而，心中没有写出的情意，是怎么也不会被抹去的。
他只是用这种方式，铭记他曾经的幸福，他决心用这种方式，了却他剩下的无奈残生。
公元1706年，废黜后的仓央嘉措在被清政府押往北京的途中，于青海湖溘然而逝，享年23岁。
而民间却认为他在一个大雪夜悄然遁走，从此下落不明。
更有人说，他去了传说中的神秘国度，成了那里的第一位客人。
仓央嘉措离世已经三百多年了。
布达拉宫中虽然没有他的一席之地，但他的诗篇却在人间广为传颂。
每每读仓央嘉措的文字，那高高在上的六世达赖，能想到的，却只有雪域高原蓝得纯粹的天和白得纯粹的云，空灵、恬静、飘逸、洒脱。
如果时光能够倒流，真希望能听他吟诗，听他浅唱，听他讲经。
隔着岁月的河，一直站在今世的红尘，望着仓央嘉措身影，我心里涌起的是阵阵莫名的感怀。
这一念动，竟然为多情的大活佛而悲伤。
我祈愿，你和我不要重循仓央嘉措感情之路。
只不过这一念之外，我们心里的情诗艳歌各自流转，失散在红尘万丈里。
