如何解释“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”
“青青子衿，悠悠，但为君故，沉吟至今”思是：穿着青衣的, 是我心所仰慕的，因为你们的原故，我思考该如何招揽你们。
其中青青子衿 悠悠我心引用了诗经中的“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
”，大意是：你青色的衣裳，时常萦绕在我心中，纵使我不去找你，你怎么能够一点消息也没有
曹操在此借用此诗句表达一种求贤若渴的意思。
“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”出自三国时期曹操的《短歌行》，原诗如下：对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
金翅鸟是什么神话里的圣兽啊
金翅鸟印度神话中的大鹏金翅鸟。
鸟族之王，具有鸟的头、翅膀和人的身体，非常强力的灵鸟。
为了救出自己的母亲，迦楼罗前往因驼罗的天国，打败天帝因陀罗取走了神酒苏摩。
归途上遇到毗湿奴，两者几经较量不分高下。
毗湿奴有感于迦楼罗的强大，用不死的生命来交换迦楼罗作为自己的坐骑，从此迦楼罗侍从于毗湿奴。
迦楼罗是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王，还有妙翼、神速者等等美名。
和印度神话里大有能为的英雄们一样，迦楼罗有着显赫的身世背景，他的父亲是生主迦叶波，母亲毗娜达是另一位生主达刹的女儿。
什么是生主呢，这大人物处于既有纷繁浩杂共性，又有排斥洗炼的概念化表述的印度神话体系中，要解释清楚他还真不是件容易的事情。
简言之，在原初意义上，他是天地的维系者，给整个宇宙生命和力量的生物统摄者。
不过后来这个形象被渐渐抽象化，他的职能也被其他天神分散了，到最后连“生主”这一称呼都被在仙人和人类始祖的身上，数量也渐渐变为七位或二十一位不等，迦楼罗的父亲和外祖父就是其中相当重要的成员。
生主们的存在给人一种感觉——整个世界都是被“生”出来的。
迦叶波娶了达刹的十三位女儿为妻，与诞下提婆一族与阿修罗一族的夫人们比起来，迦楼罗的母亲毗娜达不算是特别醒目的一位，并且她总是和另一位夫人一同出现，那就是龙蛇那迦一族的母亲迦德卢。
迦楼罗的出生，还要从这两位美人的打赌说起。
出生说起迦楼罗的身世，简直像是一部家庭伦理剧——在妻妾成群的家中，闲极无聊的夫人们总要有些事情做做。
某一天，迦叶波让毗娜达和迦德卢许下心愿。
迦德卢率尔说道：“我要有一千个有着同等神光的儿子。
”毗娜达的沉吟了一下，说：“我只要两个孩子，但是每一个都要比迦德卢的儿子强大。
”说起来，由她们繁衍而出的两族之间对立的种子，也许就是这个时候埋下的吧。
这种情况其实后说的人比较有利，只要压着先说的一个就行了。
迦叶波也看出妻子小小的私心，他完全接受了迦德卢的要求，却对毗娜达说：“我只能给你一个半。
”不久之后，迦德卢就生了一千个蛋，而毗娜达随即也生了两个蛋，没过多久那一千个蛋就孵化出了一千个用武有力，光彩照人的那迦子弟。
看到这里毗娜达着急了，她偷偷敲开了自己的一个蛋，然而糟糕的是她的孩子根本还没发育成熟，这不谨慎的行为使其长子阿鲁诺成了残废。
他愤怒的诅咒了母亲，诅咒她将做迦德卢的奴隶五百年，直到其次子诞生的时候才能解脱苦难，如果毗娜达依然无法压抑心火而再度提前敲破蛋壳的话，那这诅咒将永远不可能解开。
说完这些话之后，阿鲁诺就化作了太阳神的御者，东方的曙光。
仔细想来，也许这一切都是对毗娜达私心和急躁的惩戒吧——看到自己给亲生儿子带来的伤害，这对一位母亲来说已经是很大的痛苦了，更何况还要遭到他的诅咒。
但是这究竟对毗娜达产生了多大的触动却要打个问号。
此后毗娜达就约了迦德卢去大海散心，全然不知道诅咒之论已经悄悄启动了。
这对姐妹无意中看见了搅乳海制造甘露苏摩酒时的附生物——神马高耳疾驰而过。
这时迦德卢突然问毗娜达：“你说神马高耳是什么颜色的呢
”毗娜达据实说那是一匹洁白无瑕的神驹，但迦德卢却说它的尾巴有着黑色的杂毛。
并且就在这个时候提出了惊人的赌约——看错的人要当对方的奴隶。
不知是不是感受到命运的不可违抗，抑或只是一如既往的任性意气用事，明知阿鲁诺曾下过诅咒的毗娜达竟接受了这个赌约。
因为神马迅疾如电早已远去，姐妹俩约定明天再来确定马尾巴的颜色。
在生孩子问题上被对方摆了一道的迦德卢这时多了个心眼，她何尝不知道高耳的颜色。
但是为了打赌胜利，她命令其子那迦们变成黑色的杂毛附在高耳的尾巴上。
有些龙蛇认为欺骗不符合正法而断然拒绝了，任性程度和毗娜达不相上下的迦德卢竟诅咒了这些不听话的孩子，诅咒他们被人间王仙镇群王的祭火活活烧死。
这个牺牲祭典连创造神大梵天都觉得不好轻易领受，对此他做了相当周密公正的安排，让那迦族绝处逢生。
当然这是题外话了。
第二天的赌约不用看就知道结果——迦德卢在那迦子弟的帮助下成功获胜，毗娜达因此也沦为奴仆。
而与此同时，金翅鸟迦楼罗诞生了。
成长即使迦楼罗刚出生就神光万丈冲天而起，被误以为火神而引得众人惊怖，但他的身边却没有母亲的呵护和陪伴，是独自一人寂寞的来到这世界上的。
当如意翱翔的金翅鸟飞过大海找到母亲，等待他的却是迦德卢的命令——那迦族正要迁居到海岛快乐城去，毗娜达将背负着女主人前往，而迦楼罗则要背起他的异母兄弟那迦们。
年幼的金翅鸟这个时候就显现出了他桀骜不驯的天性，他并没有拒绝，只是背着群蛇飞向太阳，若不是迦德卢向司掌雷雨的因陀罗乞求救助，那么龙蛇们早就被烤得皮开肉绽了。
或者因为飞翔的快感超越了死的恐怖吧，这些那迦子弟似乎完全没得到教训，稍稍安定便变本加厉的支使异母弟弟带他们去天空游逛。
这回迦楼罗不干了，他沉吟了一下便问母亲：“为什么我们必须听从蛇的吩咐
”毗娜达将前因后果告知次子后，迦楼罗便向那迦们提出：他可以满足他们任何一个要求，但作为代价，那迦必须放她们母子自由。
权衡之后，那迦们提出了最不可能完成的任务——从天宫之中，因陀罗带领的提婆一族守护下，抢来甘露苏摩。
得知儿子即将面对艰苦决战的时候，毗娜达对他唱出了一首真挚的祈福之歌，大体是：“请风神保护你的双翼，请月神保护你的脊梁，请火神保护你的头颅，请日神保护你的一切
我永远专注于你的平安与幸福，愿你踏上平安的路程，为了事情大功告成。
”直到这个时候她才稍稍表现得像个真正的母亲。
迦楼罗踏上征程后的第一件事情说起来实在不那么威风——那就是觅食。
然而这看似简单的行为中，却隐含着父母亲对他的引导和教诲。
有着巨大身躯的鸟王吃什么才能饱呢
毗娜达曾经提醒他吃那些泥沙陀人，千万别吃高贵的婆罗门。
实际上，这是母亲在教育他懂得古印度人生存立足的基点——种姓的差别。
紧接着，香醉山上的迦叶波也提醒儿子，可以去吃一头大象和一只巨龟。
这二者原本是两位婆罗门兄弟，但因为手足阋墙而沦为禽兽。
可能是预感到即将发生的一切吧，父亲提醒金翅鸟，一旦切断骨肉之间的亲情，不但会失去种姓的高贵，甚至连性命都无法再延续。
然而这个暗示对迦楼罗的作用可以说是微乎其微的，在吃掉大象巨龟时，他甚至本能的知道要尊重落脚处树枝上道行高深的矮仙，但却没有细细咀嚼父亲话里的意思。
战斗金翅鸟一出生，提婆族的世界里就发生了种种异兆：因陀罗的金刚杵冒出火焰，天人们的武器自动跑到一起互相撞击；晴朗的天空流星不断陨落，瞬间浓云密布降下血雨，这种景象连与阿修罗大战的时候都没有发生过。
被恐怖所侵扰的因陀罗询问祭主究竟是怎么回事，这位睿智的导师告诉他，那是迦楼罗前来夺取苏摩了。
并且深究起来这件事还是因陀罗自己招致的——在迦叶波举行祭祀时，他指挥这位豪勇的儿子背负祭火的柴薪，因陀罗背了山一样高的柴禾，半路遇上了众位矮仙，他们虽然法力高深，但个头却只有拇指大小，只扛得动一支细小的叶柄，并且因为来不及吃东西累的瘫软在牛蹄印的积水里。
即使力量微小，但矮仙真诚的心意并不比力大无穷的人有所稍减，然而当时年轻气盛的因陀罗却狂傲的嘲笑了他们一番，扬长而去。
矮仙们又伤感又义愤，于是他们开始大祭祀，祈求诞生一位有如意之勇，能如意而行，迅捷如思想，有因陀罗百倍之能的君王——那就是今天的苍穹之王迦楼罗。
看到这里不禁感叹，即使纷繁庞杂并且不热衷于洗炼的概念性描述，印度神话却依然拥有再精彩不过的悬念和再缜密不过的结构。
一切都在因果循环之中，表面看无所关联的一切，实际上却早已伏下了千丝万缕的草蛇灰线。
因陀罗的可爱之处就是有着洒脱的豪快性格，听到这一切他依然不胆怯不回避，命令诸天严阵以待——自己和战友们曾击败过穷凶极恶的阿修罗，没有理由会输给区区一个黄口小儿
身披斑斓的黄金铠甲的天人们手持种种兵器四处林立，看起来如同天空流泻下的阳光般辉煌灿烂。
但他们要面对的却是天生的战士，在描写这一段战斗的史诗中，迦楼罗曾无数次被比喻成死神。
他扇起狂风，搅得三界一片狼藉，并彻底击退了众多著名的强大天人的攻击。
金翅鸟在混战全胜之后，又从机关中夺取苏摩的场面简直像玄幻小说，动漫游戏的先驱一般：迦楼罗首先碰到了旋转的火焰剃刀轮盘，他便成细小的黄金之体围着它转来转去，从轮盘上方的空隙击碎了它的转轴中枢；接着是两头龙，他们双目会喷射火焰，目光所到之处是一片焦土，迦楼罗从二者之间飞掠了过去，让他们彼此将对方化为灰烬。
通过重重艰难险阻后，迦楼罗终于成功的夺到了苏摩。
将苏摩攫在手中的迦楼罗，大概没有想到等待自己的竟会是“命运的相逢”吧——归途中，他遭遇了此后一生的同伴与主宰，毗湿奴。
毗湿奴是印度神话中的三大主神之保护神，他时常转世化身，其中一个化身就是因陀罗的同胞兄弟。
之前与阿修罗争夺苏摩的过程中，他的参与对提婆方的胜利起到了决定性的作用，但这一次却在风平浪静后才出现，这不能不表现出他对这次掠夺的认知和态度。
永恒之神见迦楼罗背负着苏摩疾行却没有丝毫觊觎的念头，便对这不贪婪的品性感到十分满意，要施与他恩典。
迦楼罗竟毫不畏惧地说：“我要居于你之上，即便没有苏摩也长生不老。
”实际上这已经是两个愿望了，但毗湿奴却全部答应了他，迦楼罗也心知肚明，于是他说：“我也要向阁下施一恩典，请世尊选择一个心愿吧
”这段对话完全表现出迦楼罗的性格，清廉但却并非没有野望，傲慢但又不失节制。
上古之人用三言两语就塑造出了这样一个丰满而立体的性格，不得不让人钦佩不已。
毗湿奴喜欢这样的初生牛犊，他欣然说出了自己的心愿——挑选迦楼罗为他的婆诃那（坐骑），但同时也以金翅鸟为自己的旗帜，并说：“这样你仍高踞我之上。
”这里还不是苏摩掠夺事件的结束，印度神话充分懂得制造一波三折的效果——因陀罗追上金翅鸟了。
这位天帝挥动不可抵挡的金刚杵向迦楼罗打去，却只打落了一根羽毛。
迦楼罗含笑对因陀罗说，因为金刚杵是苦行的仙人婆提吉的骨头所造，为了表示敬意他才抛下这根羽毛。
当看见那羽毛上三千世界的绚烂光华时，在场所有的人都被它的美丽惊呆了，迦楼罗不仅因此而当场获得因陀罗的尊重和友谊，而且还被冠以“妙翼”之名。
与本片多少有些别扭的主角相比，因陀罗再度令人感到了他的爽朗，在战场上这位天帝不但能痛快的承认失败，而且还不计前嫌的挽起了敌人的手臂，于是迦楼罗向兄长要求，今后生生世世以那迦为食。
也许此刻因陀罗的立场有些复杂吧，因为双方都是他的手足，在其他一些故事里可以看出很多那迦龙王还都是他的密友，也许是迫于受制于人的情势，也许是出于某种全局性的考虑，他最终答应了迦楼罗的要求。
随后他又与这位弟弟共同钻了文字的空子——那迦们的要求是让迦楼罗拿来苏摩，因此能将这甘露带去龙蛇的面前就可以了，至于他们能不能吃到，这就是另一码事了。
兄弟归兄弟，苏摩可是提婆们的至宝，阿修罗对它心怀不轨最终付出了生命的代价，因陀罗麾下也为了保护它而损兵折将，哪有可能让龙蛇们坐收渔人之利。
迦楼罗将抢回来的甘露放在俱舍草上，成功的换到了自由，他很“亲切”的提醒那迦兄长们按照规矩沐浴祈祷后再享用这甘露，但当龙蛇们完成礼仪后再来看时，苏摩却早已被尾随而至的因陀罗带走了。
放置过苏摩的俱舍草从此后成了吉祥草，龙蛇们就拼命舔这草的叶子吸取残存的甘露，因此他们也取得了比一般生物更强的生命力，可以通过蜕皮不断重生，但俱舍草的尖利叶子也割破了他们的舌头，所以蛇儿们的舌尖是分叉的。
就因为固执的以兄弟为食以及玩弄文字游戏两点，迦楼罗就足够招致群龙的恨意了，更何况他的存在还导致了那迦族最重要的一次分裂——迦德卢的长子，龙蛇们的长兄舍湿以此为契机，最终脱离了那迦族。
也许这也是某种程度上对迦德卢的惩戒吧，正如先前对毗娜达的种种惩戒一样，但不可捉摸而无所不在的法则是遵照自身的公正性不断运动的，毕竟谁也无法彻底窥测其全体与本质。
迦楼罗一生中最辉煌的时间便是这一战了，此后他便有了守护毗湿奴这平凡但却充实的工作，闲暇时则陪伴着亲族在鲜花密林里悠游度日。
仔细想来，比起佛教经典中那种教谕性极强的说法：迦楼罗在吞噬大批那迦龙蛇后毒火攻心化为苍琉璃珠来，生机勃勃的因果轮回更贴近印度神话人物的本来面貌——这种精英公务员式的生活，的确更适合迦楼罗之前所表现出来的性格。
有没有一些描写月份和季节的词语
正月：孟春、寅月、嘉月、首阳、献岁、早春、元月、端月、华月、夏正、冠月、新正 二月：建卯、夹仲、丽月、酣春、花朝、仲春、花月、杏月、竹秋、火壮、中春 三月：季春、姑先、桃月、辰月、莺时、末春、蚕月、桐月、秒春、桃浪 四月：槐序、孟夏、麦春、乾月、除月、麦候、建巳、中吕、朱明、正阳 五月：建午、炎月、天中、午月、幕月、仲夏、蒲月、郁蒸、小刑、鸣蜩 六月：季夏、林钟、征暑、荷月、遁月、精阳 七月：早秋、兰秋、首秋、建中、上秋、相月 八月：仲商、中秋、壮月、桂月、仲秋、南宫 九月：朽月、霜序、菊月、暮秋、无射、咏月 十月：良月、子春、孟冬、初冬、坤月、吉月 十一月：建字、葭月、畅月、复月、黄钟、寒月 十二月：建丑、严月、腊月、嘉平、残月、冰月农历月份的别称正月 农历一月也叫正月，吴自牧在《梦梁录·正月》中说，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。
”唐人苏味道在《正月十五夜》诗中描述：“火树银花合，星桥铁锁开。
”正月又称端月，那是秦朝为避始皇之名讳，秦始皇名政，又作正，故而把正月改为端月。
《后汉书·冯衍传》中说：“开岁发春兮，百卉含英。
”这里的“开岁”也是指农历一月。
二月 “春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
”宋人叶绍翁的诗句中的红杏，花开二月故称杏月。
又因二月为春季之中，所以又叫仲春。
《尔雅·释天》说：“二月为如。
”又据郝懿行义疏云：如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。
阴历二月因而又称如月。
三月 春夏秋冬四季，三个月为一季，春季中排行老三，因此把三月叫做季月。
“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”。
唐人张旭描写的景致为暮春季节，落英缤纷，好似溪水流霞，于是三月的别称又为桃月。
此外三月还有晚春、暮春、蚕月等别称。
四月 农历四月为麦子成熟的时候，《礼记·月令》说：“?孟夏之月?麦秋至。
”蔡邕在《月令章句》解释为：“百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。
”四月便称麦月。
从季节气候而言，四月为梅雨季，时值梅子黄熟，阴雨时间较长，唐柳宗元所作《梅雨》云：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。
”所以把四月叫作梅月。
四月的别称还有叫余月。
《尔雅·释天》说：“四月为余。
”郝懿行义疏云：“四月万物皆生枝叶，故曰余。
余，舒也。
”五月 农历五月最常用的别称为仲夏，它排行夏季之中。
本月五日为端午节，旧时农家用菖蒲叶与艾叶等扎悬于门首，用以驱邪，因称五月为蒲月。
《尔雅·释天》说：“五月为皋。
”郝懿行义疏解释为，“皋者，?同高也?高者上也，五月阴生，欲自不而上，又物皆结实，……。
”故五月又称为皋月。
六月 “荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
”?唐代王昌龄的《采莲曲》?这出污泥而不染的莲蓬，在暑月为人们带来阵阵凉意，故把六月称为荷月。
在《易·系辞上》说，“日月运行，一寒一暑。
”又有六月叫做暑月之说。
此外，还把六月称为季夏、焦月、溽暑等，如在《礼记·月令》上有“孟夏之月其臭焦。
”“季夏之月土润溽暑，大雨时行。
”七月 秋季的头一个月谓新秋。
古时，瓜果成熟也在秋天，“米谷豆子，秋收冬藏”，把七月叫做瓜月。
有一种兰花在初秋开放，故又把七月称为兰秋和秋月。
八月 秋季的八月居中，谓之仲秋。
《尔雅·释天》中云：“八月为壮。
”郝懿行义疏解释说，“壮者，大也。
八月阴大盛，《易》之大壮，言阳大盛也。
”故称八月为壮月。
“桂子月中落，天香云外飘。
”唐人宋之问把月中的桂花飘香都吹落人间了，何况乡间山歌里唱道：“八月里来桂花香”，民间又把八月称为桂月。
九月 “青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
”李商隐把主霜雪的女神青女绰约仙姿描写得美妙绝伦，其摄入魂魄的精髓便是经得起严寒考验的特性。
九月的别称除了霜月外，还有季秋、菊月、朽月等。
黄巢的《菊花》诗歌吟：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香陈透长安，满城尽带黄金甲。
”而把九月称为朽月，虽无处考证，或许是因有的草木入冬后衰老、枯落之故。
十月 农历十月的别称有：初冬、开冬、露月、良月等。
《尔雅·释天》中说：“十月为阳。
”郭璞的注解为：“纯阴用事，嫌于无阳，故以名玄。
”《后汉书·马融传》说：“至于阳月，阴慝害作，百草毕落。
”乡间开冬之后，旧时娶亲嫁女等操办喜事便选在入冬，此时收成已毕，正值农闲，良辰美景多可入选。
十一月 《礼记·月令》：“?仲冬之月?命之曰畅月。
”郑玄的注解为“畅，犹充也。
”因此农历十一月的别称为畅月。
孔颖达还注解为：“言名此月为充实之月，当使万物充实不发动也。
”而孙希旦的集解是，“畅，达也。
时当闭藏而畅达之，故命之曰畅月，言其逆天时也。
”冬季之中，按序列也把十一月叫作仲冬，此外还有幸月、葭月、龙潜月之说，无可考。
腊月 “墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
”宋王安石的咏梅诗，已把寒冬梅花倔强的风骨和报道春之将至的信息描写得恰到妙处。
从周代开始，古人把阴历十二月作为腊祭的日子，以狩猎禽兽祭先祖。
据《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日。
”杜甫《腊日》诗云：腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。
到了秦朝时将十二月定为腊月，以后沿袭之。
自古以来，农历十二月为冰天雪地的代名词，故又称之为冰月、严月。
各月份的英文名称： 月份 英文简写 英文全称 一月 Jan. January 二月 Feb. February 三月 Mar. March 四月 Apr. April 五月 May. May 六月 June. June 七月 July. July 八月 Aug. August 九月 Sept. September 十月 Oct. October 十一月 Nov. November 十二月 Dec. December 注意：正规的英语中六月，七月，九月的缩写是4个字母，其他月份3个字母。
挂历上见到的Jun，Jul,Sep是错误的，“.”不能省略月份的含义January------1月 在罗马传说中，有一位名叫雅努斯的守护神，生有前后两副脸，一副回顾过去，一副眺望未来。
人们认为选择他的名字作为除旧迎新的第一个月月名，很有意义。
英语1月，便是由这位守护神的拉丁文名字Januarius演变而来的。
February——2月 每年2月初，罗马都要杀牲饮酒，欢庆菲勃卢姆节。
这一天，人们常用一种牛草制成的名叫Februa的鞭子，抽打不育的妇女，以求怀孕生子。
这一天，人们还要忏悔自己过去一年的罪过，洗刷自己的灵魂，求得神明的饶恕，使自己成为一个贞洁的人。
英语2月February，便是由拉丁文 Februarius（即菲勃卢姆节）演变而来。
March——3月 3 月，原是罗马旧历法的1月，新年的开始。
凯撒大帝改革历法后，原来的1月变成3月，但罗马人仍然把3月看做是一年的开始。
另外，按照传统习惯，3月是每年出征远战争的季节。
为了纪念战神玛尔斯，人们便把这位战神的拉丁文名字作为3月的月名。
英语3月March，便是由这位战神的名字演变而来的。
April ——4月 罗马的4月，正是大地回春、鲜花初绽的美好季节。
英文4月April便由拉丁文Aprilis（即开花的日子）演变而来。
May——5月 罗马神话中的女神玛雅，专门司管春天和生命。
为了纪念这位女神 ，罗马人便用她的名字——拉丁文 Maius命名5月，英文5月May便由这位女神的名字演变而来。
June ——6月 罗马神话中的裘诺，是众神之王，又是司管生育和保护妇女的神。
古罗马人对她十分崇敬，便把6月奉献给她，以她的名字——拉丁文Junius来命名6月。
英语6月June 便由这位女神的名字演变而来。
也有学者认为，Junius可能是古代拉丁家庭中的一个显赫贵族的姓氏。
July ——7月 罗马统治者朱里斯·凯撒被刺身亡后，著名的罗马将军马克·安东尼建议将凯撒大帝诞生的7月，用凯撒的名字——拉丁文Julius（即朱里斯）命名之。
这一建议得到了元老院的通过。
英语7月July 由此演变而来。
August ——8月 朱里斯·凯撒死后，由他的甥孙屋大维续任罗马皇帝。
为了和凯撒齐名，他也想用自己的名字来命名一个月份。
他的生日在9月，但他选定8月。
因为他登基后，罗马元老院在8月授予他 Augustus（奥古斯都）的尊号。
于是，他决定用这个尊号来命名8月。
原来8月比7月少一天，为了和凯撒平起平坐，他又决定从2月中抽出一天加在8月上。
从此，2月便少了一天。
英语8月August 便由这位皇帝的拉丁语尊号演变而来。
September ——9月 老历法的7月，正是凯撒大帝改革历法后的9月，拉丁文 Septem是“7”的意思。
虽然历法改革了，但人们仍袭用旧名称来称呼9月。
英语9月September，便由此演变而来。
October ——10月 英语10月，来自拉丁文 Octo，即“8”的意思。
它和上面讲的9月一样，历法改了，称呼仍然沿用未变。
November——11月 罗马皇帝奥古斯都和凯撒都有了自己名字命名的月份，罗马市民和元老院要求当时的罗马皇帝梯比里乌斯用其名命名11月。
但梯比里乌斯没有同意，他明智地对大家说，如果罗马每个皇帝都用自己的名字来命名月份，那么出现了第13个皇帝怎么办
于是，11月仍然保留着旧称 Novem，即拉丁文“9”的意思。
英语11月November便由此演变而来。
December ——12月 罗马皇帝琉西乌斯把一年中最后一个月用他情妇 Amagonius的名字来命名，但遭到元老院的反对。
于是，12月仍然沿用旧名Decem，即拉丁文“10”的意思。
英语12月December，便由此演变而来。
“何以解忧，唯有杜康。
”里的“杜康”指的的是什么
诗三百内容“风雅颂”，手的内容一、祭祖颂歌：上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。
我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（）。
保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。
但这些作品也有其历史和文学价值。
周族史诗的、、、、五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。
从到，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。
五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。
因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。
讲解（ZP42）克禋克祀：郑玄笺：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也”。
夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。
履帝武敏歆：闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，“所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：‘履帝武敏’，犹言与尸伴舞而甚悦喜也。
‘攸介攸止’介林光义读为‘愒（qì）’：息也，至确。
盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”。
（）这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。
宋周去非：?人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。
男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。
这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。
而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。
清陆次云《峒蹊纤志》：苗人每遇节令，男子吹笙撞鼓，妇随其后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。
不过苗人此舞，已经失去原始时代舞蹈的意义。
他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。
苗人是伏羲氏之后，传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。
履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。
反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。
艺术上：本诗采用铺叙手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇《后稷本纪》。
后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。
用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。
用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。
以舂、揄、簸、蹂、释、烝，叙谷物处理的六个步骤。
精细而形象。
孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。
”传奇色彩：履帝迹而怀孕，生而如肉团，剖之不开，弃之见异，生而会立，天生知农，天降嘉种。
二、农事诗：我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动，新石器晚期的仰韶文化和龙山文化，标志着农业的初步发展。
周人将自己的始祖与发明农业联系在一起，可见农业在周人社会和经济生活中的地位。
《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。
《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和与之相关的政治、宗教活动的农事诗。
周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。
秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。
《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。
这类作品，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。
讲解《七月》《七月》是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字。
其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。
艺术上，这首诗受到的称誉过多，说它“无体不备，有美必臻。
”“洵天下之至文”、“真是无上神品”，这些赞词，都缺少发展的眼光。
清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。
评价比较中肯。
的确，这首诗不着意构筑，信口而出，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。
这便是《七月》的艺术特点。
三、燕飨诗：《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。
周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。
周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。
燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。
在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。
《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。
讲解《小雅·鹿鸣》。
本诗是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。
宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。
燕飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。
礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。
燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。
全诗以鹿鸣起兴，首章言奏乐，二章言饮酒，末章则并奏乐、饮酒而言之。
从情绪上说，是一章比一章亲近；从气氛上说，是一章比一章热烈。
至末章则达到“和乐且湛”的高潮，层次十分清晰。
四、怨刺诗：西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。
这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。
（所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也”。
温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即指“乐而不淫，哀而不伤”。
《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作。
这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。
其特点是“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。
刘熙载《艺概》）如小雅中的《节南山》、《雨无正》反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。
国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。
在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。
五、战争徭役诗：战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。
战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬，不遑启处。
（《小雅·采薇》）王事靡盬，不能艺稷黍。
（《唐风·鸨羽》）王事靡盬，忧我父母。
（《小雅·北山》）参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。
战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。
从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。
《诗经》反映战争徭役有两种情况：其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。
自西周建国，不断受到外来侵扰，北方的玁狁（戎狄），东南的徐戎、淮夷，南方的荆楚。
这些部族尚处于游牧阶段，未进入文明的门口，文化水准的差异及对子女财帛的垂涎（xian），使他们对农业为主体的较为富庶的周民族发动进攻。
于是就有了战争诗。
《小雅·采薇》《秦风·无衣》（与玁狁）《大雅·常武》《大雅·江汉》（与荆楚）周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。
因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。
如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在归途中所赋。
北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。
作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。
诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。
其二、对内镇压叛乱的。
武王灭殷之后，封商纣王的儿子武庚于殷国，并让管叔、蔡叔、霍叔监督武庚。
武王死后，周公当政，武庚、管叔和蔡叔及徐国、奄国相继背叛，周公率兵东征。
经历了三年的激战，最后平定了叛乱。
如《豳风·东山》。
《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。
出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。
“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。
归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。
遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好
这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。
诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。
如果说在战争诗中，除了厌战思乡之情外，还有少数激奋昂扬之作的话，《诗经》中的徭役诗，则完全是对繁重徭役的愤慨厌倦了。
无论是大夫为天子、诸侯服役，还是下层人民为国君服役，都表现出服役者的强烈不满。
如《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪。
女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢
率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。
《王风·君子于役》也以思妇的口吻抒发了对役政的不满。
黄昏时候，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。
六、婚恋诗。
反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。
这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。
《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。
有单相思的诗：《周南·关睢》；男女相互爱慕的诗：《邶风·静女》；女子对男子的思念：《郑风·子衿》、《郑风·出其东门》；争取婚姻自由的诗：《鄘风·柏舟》；弃妇诗：《卫风·氓》和《邶风·谷风》。
讲解《氓》和《谷风》。
《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。
全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。
《谷风》以具体的事实诉说自己的劳苦贤淑和丈夫的薄情寡义，指责了丈夫的喜新厌旧，得新捐故的恶劣行为。
客观地反映了妇女的悲惨命运。
《诗经》的艺术特点《诗经》是中国现实主义的开端：《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。
是中国现实主义文学的第一座里程碑。
赋、比、兴的手法：赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。
如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。
”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。
《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。
之子无良，二三其德。
”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。
《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。
或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。
《郑风·野有蔓草》清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。
而绿意浓浓、生趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。
再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。
而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。
诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。
《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。
比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。
《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风·蒹葭》，三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。
在铺叙中，诗人反复咏叹由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄凉伤感心情，凄清的秋景与感伤的情绪浑然一体，构成了凄迷恍惚、耐人寻味的艺术境界。
三、重章叠句：《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。
二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。
四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。
《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。
《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。
如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。
复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。
方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。
则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
”《诗经》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其蒙”开头，《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。
有的是在同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句。
三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。
法“赋比兴”。
形式多为四言
