简述中华传统礼仪发展的四个阶段
我国古仪的发展分四个阶段 1.礼仪的起期：夏朝以(公元前21世纪前) 古代礼仪的孕育时期 尧舜时期。
古代尧舜时期，已经有了成文的礼仪制度，即 “ 五礼 ” ：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼；宾客之事为宾礼；军事之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
2.礼仪的形成时期：夏、商、西周三代(公元前21世纪～前771年)古代礼仪的形成时期 —— 尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个时代 1000 余年的总结、推广而日趋完善。
周朝还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，使礼仪臻于完备。
在这个时期，礼仪被打上了阶级的烙印。
为了维护自己的统治地位，奴隶主开始将原始的宗教礼仪发展为符合奴隶社会政治需要的 “ 礼制 ”，并将礼仪制度化，形成了典章制度和刑典法律。
如： 商朝：甲骨文中出现了”礼”，有了礼仪典籍，明确开始规范人们的行为。
周朝时，制定《周礼》《仪礼》《礼记》，开始区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚等人际交往准则。
礼仪从治理国家、到家庭生活进行了全面规范，开始形成了古代正式的礼仪。
3.礼仪的变革时期：春秋战国时期(公元前771～前221年) 古代礼仪的变革时期 —— 春秋战国时期，诸子百家争鸣，礼仪也产生了分化。
礼仪制度成为国礼，民众交往的礼俗逐渐成为家礼。
《管子 . 牧民》中有 “ 大礼 ” 和 “ 小礼 ” 之说，注释为 “ 礼其大者在国家典章制度，其小者在平民日用居处行为之间。
” 比较有影响的有: 儒家：以孔子、孟子为主的儒家学者系统地阐述了起源、本质和功能，第一次在理论上全面而深刻地论述了社会等级秩序划分及其意义。
道家： 崇尚自然无为，主张废除一切礼仪 法家： 推崇强权政治，主张以法代礼 墨家： 主张平等、博爱、利他、以义代礼 礼制的形成，对后世治国安邦，施政教化，规范人们的行为，培养人们的人格起到了不可估量的作用 4.强化时期：秦汉到清末(公元前221～公元1911年) 古代礼仪的强化时期 —— 秦汉到清末，纵观封建社会的发展历程，可以说历代统治者都十分重视礼仪，自秦汉以后的历代统治都都推崇儒家的来治理国家、社会。
秦朝：以儒家学说为主导的封建礼教 汉武帝时期，“ 废黜百家，独尊儒术 ” 的治国方略确定之后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。
宋朝： “三纲五常”、“三从四德” 明清： 家庭礼制完善 在这个阶段，统治者根据自己的统治需要，在演习周礼的基础上，不断对礼制加以修改、补充、完善。
让人们以 “ 礼 ” 为准绳，不得逾越。
这种 “ 以礼治国 ” 的做法，对于稳定当时的社会秩序起到了重要作用~
中国传统礼仪之我见作文800字
以“礼”服人——中华传统礼仪之我见曰：“ 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
”意思是说：无论一个人、一件事、还是一个国家如果没有文明礼仪，是不能够在社会上立足的。
所谓礼，指的是行为举止。
仪，指的是。
“礼仪”就是指我们待人接物，为人处世的方式和行为习惯。
中国古代有三部最著名的礼典：和，总称“三礼”，是关于各种礼制的百科全书。
其中偏重政治制度，偏重行为规范，而则偏重对礼的各个分支做出符合统治阶级需要的理论说明。
由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内涵。
正所谓为人之道，择善而从，养浩然正气，树松柏节操，不可蔑弃廉耻，媚世随俗。
可见礼仪在我们日常生活中至关大要。
它是指引我们说话办事的行为准则，也是折射出当今社会状态的一面镜子。
一个人综合素质如何，一个国家和社会发展程度如何，都可以用“礼仪”作为标准来衡量。
中华民族素来被称为“礼仪之邦”，我想这是对一个国家一个民族最大的赞美与褒扬。
曾经说过：“不学礼，则无以立。
”早在三千年前人们就提倡尊重师长，仁者爱人的重礼思想。
可见中华民族对礼仪的推崇与重视源远流长。
所以我们必须汲取其中的智慧与精髓，将这种优秀的传统继承和弘扬。
而不知为何，如今的人们正一天天变得浮躁与不安，难道是社会发展的速度太快，我们的思想已经跟不上它的脚步
还是这种传统的思想与理念变得越来越不被重视，甚至快要被抛弃
我们不得而知，我只知道我在公交车上看见10岁的小孙子空着手坐在座位上，而他旁边站的是手里拎满东西的奶奶，我只知道在大街上看见破口大骂互相争吵的小情侣，我只知道老爷爷摔倒在马路上过往行人却视而不见….这是人情冷漠吗
我想不是，每个人都是有热情的，每个人都是有爱心的。
这是缺乏基本的礼仪，这是教育的失败。
想象我们今天的教育方式，我们太过于注重学业教育了，又有哪个学校开设过礼仪方面的课程呢
没有人教过我们如何去应用礼仪，所以我们只会效仿身边的人，于是身边的人冷漠了，我们也就冷漠了。
我想我没有资格质疑中国的教育，但是事实就残酷的摆在眼前，这样下去只会让我们传承了几千年的美好品德渐渐流失，让我们更加无奈，更加失望…我认为礼仪教育不仅是素质教育的必需，而且也是社会文明进步的强烈需求。
回首2008年的，被冠以“无与伦比”的字样，是什么使赢得这样的赞誉
是盛世恢弘的场面吗
是投资巨额的场馆吗
不是，是中国人民的彬彬有礼，是中国人民的好客热情，是一个以“和”字贯穿始终的申办理念。
所以我们获得了成功，所以我们永载史册。
正所谓细节决定成败，无论是国家还是个人，都要注重基本的礼节，这不仅是为人处世之道，更是我们必须遵循的原则。
礼仪是一种非法律行为规范，它是从社会生活中提炼出的一种自觉地社会意识形态，它是需要我们自觉地去遵守，是要靠我们个人的信念去支撑与维持的。
所以一个人是否注重礼仪则从侧面反映了他的综合素质。
有时一件事情的成功与失败往往取决于你不曾注意到的细节。
或许一句话，一个动作就会使你丧失成功的机会，就会阻碍你人生的前进的脚步。
所以我们要学习礼仪，重视礼仪，应用礼仪。
礼仪在我们的生活中无处不在，它的重要性更不容小觑，人无礼则不立，国无礼则不兴，无礼，则无以立。
有礼，则立天下。
古代文化经典中关于礼仪的论述
起源于商周时代的古礼文化源远流长、包罗万象、博大精深，可以说“礼”是对中国传统文化的高度凝练和概括。
礼仪制度自古以来就是“立国经常之大法，“周旋之节文”，具有社会政治规范和道德行为规范的双重作用，举止礼仪则是古礼文化的重要组成部分。
所谓举止礼仪就是指古代礼典所规定的，人们在人际交往的各种场合中的身体行为规范。
与融合了西方元素的现代礼仪大不相同，流传两千余年的中国古代举止礼仪于揖让进退之间无不展现着底蕴深厚的华夏品格和伦理道德观念。
随着先秦两汉时期礼学的重构与不断完善，《仪礼》《礼记》等儒家经典和官方礼典对举止礼仪做出了明晰的分类和阐发，使举止礼仪不断系统化、精细化。
后世礼制规范则多有流变，尤其是魏晋以降“胡风”传入后，举止礼仪以及称谓、服饰穿戴等礼俗为之一变。
因此本文主要以先秦两汉时期的经典以及这一时期的考古资料作为主要参考内容，通过这些中华元典更能真切地解读传统礼仪文化的内涵与核心精神。
一、‘坠”的礼仪 “举止”一词最早见于《汉书·五行志中之上》所记载的“举止高，心不固矣。
”颜师古注:止，足也。
止的本义就是脚趾，这里的“举止”就是“举足”的意思，后来“举止”引申为行动、举动之意。
日常生活中最基本的身体举动不外乎坐立行走，然而古代对坐立行走的定义和礼仪规范与现代大相径庭。
首先来看“坐”的礼仪，中国古代的坐姿经历了从席地而坐到垂足而坐的转变。
侍坐于尊长，要就近而坐，甲而敬之”，表现出对长者的亲近和尊敬。
尊者有其他客人前来拜访，侍坐者也要起身表示敬意。
作为晚辈，坐时不能选择室中西南隅和中席，因为那是尊者的位置。
吃饭进食要尽量往前坐，避免饭菜掉落，站污坐席，非进食时要尽量靠后坐，以示谦恭。
侍坐于长者时，除了要注意以上身体规范外，与之相应的言语、仪容规范也同样重要“坐必安，执尔颜。
长者不及，毋俊言。
正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同，……侍坐于先生，先生问焉，终则对。
请业则起，请益则起。
坐时要镇定自若，长者未提及的话题不要东拉西扯地说。
聆听老师教诲时要虔诚，表情要端庄，要等老师把话讲完再回答，插嘴或随声附和都是不可取的。
向老师请教书本知识要起立，请老师进一步详细讲解也要起立，以示对老师的尊重。
除了“侍坐于长者”，在公共场合与人同坐也要表现得庄重，并且不妨碍他九‘若夫坐如尸”“并坐不横胧; 坐时要像代死者受祭的人那样矜庄，与人同坐不要横起胳膊，以免妨碍他人。
以上介绍了古代几种主要的坐姿以及不同社交场合中“坐”的礼仪，从容端庄的坐姿展示了雍容、优雅、包容的华夏品格，举手投足间也诊释了“尊亲”尊师，“敬”让”的中国传统伦理道德观念。
二、站立和行走的礼仪 贾谊在其著作《新书》中将站姿分为四类，分别为经立、共(恭)立、肃立和卑立“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。
足间二寸，端面摄缨。
端股整足，体不摇肘曰经立，因以微磐曰共立，因以磐折曰肃立，因以垂佩曰卑立。
经立时目视前方，腰部挺直，肩部放平，两臂环抱，自然下垂，犹如抱鼓。
双脚站立时相隔二寸，衣帽整齐，头和身体不能乱动。
如图七所示，秦兵马俑就是标准的经立姿势，此种站姿给人一种庄重、从容之感。
石磐作为古代的一种打击乐器常与编钟配套出现‘微磐曰共立”，共(恭)立(如图八)时稍稍弯腰，比图九所示石磐的弯曲程度稍减。
而肃立则与石磐的弯曲程度相当，大致为135度，显然所表达的礼数也更重，一般古代大臣勤见国君和诸侯时才采用这种站立姿势。
最为谦卑的站立方式是“卑立”，古人腰间常戴玉佩“卑立”时要让腰间玉佩垂直落下才算合乎标准，身体大致要弯曲呈90度。
要正色快行，谨小慎微，以此表达对国君的敬畏和尊重。
上堂时两手要提起衣服的下摆，以免脚踩摔倒，有失礼容。
下堂后面色才和缓放松，轻快地行走，回到原位站立，仍然保持踉踏(恭敬)之貌。
随着不同场景的的变换，孔子行走时时而谨慎庄重，时而愉悦放松，把举止礼仪演绎成了身体的艺术，颇具美感。
这种外在举止仪容的变换既是内心情感的表达，反之又由外而内强化着“诚敬”的道德理念，是一种身心互动的身体修行。
三、举止礼仪的文化价值与社会实践功能 中国是传承数千年的礼仪之抓“礼”作为事实上的不成文法，维护着历代王朝的统治阶层和整个社会的秩序。
时至今日，作为身体行为规范的举止礼仪，其政治功能己不复存在，然而其所蕴含的巨大文化价值和社会实践功能则不容忽视。
首先，中国古代举止礼仪的内容之丰富，价值之巨大，对于传承中国传统文化有着不可估量的作用。
古代举止礼仪“缘人情而作”，是中国传统伦理道德观念在“身体”上的具体展现，每一个致力于成为“谦谦君子”的中国人都于举手投足之间践行着“文质彬彬”的举止规范，彰显着雍容典雅的礼仪风貌。
举止礼仪不仅是个人修养的展现，也是中华文明的重要标志之一，不同于西方文化所宣扬的，主张纵欲的“酒神精神”，中国传统文化崇尚“礼乐精神”，强调“发乎情，止乎礼”，要求适时地控制身体的感性欲求“强调感性中的理性，自然性中的社会性。
认为通过对人的动作、行为、言语、仪容等外在身体活动进行规训，能使人的内心情感更加成熟，更具“人性”与社会性‘无过无不及”。
可以说，中国古代的举止礼仪既在一定程度上由外而内地塑造了华夏儿女的民族性格，又是中华民族“文化心理结构”的外化表现。
正是通过举止礼仪来不断践行中国传统的伦理道德观念，具有华夏品格的文化印记才代代相传。
当前中国经济迅猛发展，综合竞争力显著增强，而文化软实力则有待进一步加强。
作为一个历史悠久的文明古国，若想真正屹立于世界民族之林，就必须彰显特色鲜明的民族文化与民族精神，而民族文化与民族精神的构建决不能与传统割裂开来。
中国古代的举止礼仪是中国传统文化的重要标志，蕴藏着巨大的文化价值，我们应当本着理性、辩证的态度，去其糟粕，取其精华，将底蕴深厚的中国礼文化转化成每个人举手投足间的礼仪风度展示给全世界。
此外，作为古礼文化的重要组成部分，举止礼仪以每个具体的社会成员为载体，揖让进退之间诊释着“敬i}“忠孝”“仁义’“长幼有序”等中华传统美德，其中所蕴含的修身养性、教化民众的社会实践功能不容忽视。
“从礼产生、发展的逻辑顺序看，对作为独立个体的人的道德完善与人性培养，以及作为群体成员的人的理性教化和社会性规范是礼最早、最基本的功能。
”园翻阅史书，古代社会生活中循礼与失礼之间的争论和矛盾冲突屡见不鲜，可见礼仪规范在古代社会具有不可替代的风俗教化作用。
当今社会在经济迅猛发展的同时，道德滑坡状况严重，出现了个人价值观扭曲、公共场所秩序混乱、诚信缺失等不良现象《大学》有言:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”回孔子曰:“其身正，不令而行;其不正，虽令不从。
”[2A]孟子也说:“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”囚要实现社会的和谐有序，归根到底是解决人的问题，得体的举止礼仪不仅能完善自我，提升个人文化修养，更能减少社会交往过程中人与人之间的矛盾冲突，形成良好的社会风气，实现社会安定和谐，因此，重新树立正确的个人价值观，重塑社会成员的举止行为规范就显得尤为重要。
礼文化堪称中国传统文化的核心，能否将其发扬光大，关乎中国传统文化的兴衰。
中国古代的举止礼仪作为一种“形体美，“身体的艺术”，是礼文化的重要载体和表现形式，文化价值与社会实践功能巨大，有待于我们进一步去发掘，去弘扬!摘自百度网友,谢谢。
中国古代礼仪有哪些
以“礼”服人——中华传统礼仪之我见 荀子曰：“ 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
”意思是说：无论一个人、一件事、还是一个国家如果没有文明礼仪，是不能够在社会上立足的。
所谓礼，指的是行为举止。
仪，指的是仪容仪表。
“礼仪”就是指我们待人接物，为人处世的方式和行为习惯。
中国古代有三部最著名的礼典：《周礼》《仪礼》和《礼记》，总称“三礼”，是关于各种礼制的百科全书。
其中《周礼》偏重政治制度，《仪礼》偏重行为规范，而《礼记》则偏重对礼的各个分支做出符合统治阶级需要的理论说明。
由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内涵。
正所谓为人之道，择善而从，养浩然正气，树松柏节操，不可蔑弃廉耻，媚世随俗。
可见礼仪在我们日常生活中至关大要。
它是指引我们说话办事的行为准则，也是折射出当今社会状态的一面镜子。
一个人综合素质如何，一个国家和社会发展程度如何，都可以用“礼仪”作为标准来衡量。
中华民族素来被称为“礼仪之邦”，我想这是对一个国家一个民族最大的赞美与褒扬。
孔子曾经说过：“不学礼，则无以立。
”早在三千年前人们就提倡尊重师长，仁者爱人的重礼思想。
可见中华民族对礼仪的推崇与重视源远流长。
所以我们必须汲取其中的智慧与精髓，将这种优秀的传统继承和弘扬。
而不知为何，如今的人们正一天天变得浮躁与不安，难道是社会发展的速度太快，我们的思想已经跟不上它的脚步
还是这种传统的思想与理念变得越来越不被重视，甚至快要被抛弃
我们不得而知，我只知道我在公交车上看见10岁的小孙子空着手坐在座位上，而他旁边站的是手里拎满东西的奶奶，我只知道在大街上看见破口大骂互相争吵的小情侣，我只知道老爷爷摔倒在马路上过往行人却视而不见….这是人情冷漠吗
我想不是，每个人都是有热情的，每个人都是有爱心的。
这是缺乏基本的礼仪，这是教育的失败。
想象我们今天的教育方式，我们太过于注重学业教育了，又有哪个学校开设过礼仪方面的课程呢
没有人教过我们如何去应用礼仪，所以我们只会效仿身边的人，于是身边的人冷漠了，我们也就冷漠了。
我想我没有资格质疑中国的教育，但是事实就残酷的摆在眼前，这样下去只会让我们传承了几千年的美好品德渐渐流失，让我们更加无奈，更加失望…我认为礼仪教育不仅是素质教育的必需，而且也是社会文明进步的强烈需求。
回首2008年的北京奥运会，被国际奥委会主席冠以“无与伦比”的字样，是什么使北京奥运会赢得这样的赞誉
是盛世恢弘的场面吗
是投资巨额的场馆吗
不是，是中国人民的彬彬有礼，是中国人民的好客热情，是一个以“和”字贯穿始终的申办理念。
所以我们获得了成功，所以我们永载史册。
正所谓细节决定成败，无论是国家还是个人，都要注重基本的礼节，这不仅是为人处世之道，更是我们必须遵循的原则。
礼仪是一种非法律行为规范，它是从社会生活中提炼出的一种自觉地社会意识形态，它是需要我们自觉地去遵守，是要靠我们个人的信念去支撑与维持的。
所以一个人是否注重礼仪则从侧面反映了他的综合素质。
有时一件事情的成功与失败往往取决于你不曾注意到的细节。
或许一句话，一个动作就会使你丧失成功的机会，就会阻碍你人生的前进的脚步。
所以我们要学习礼仪，重视礼仪，应用礼仪。
礼仪在我们的生活中无处不在，它的重要性更不容小觑，人无礼则不立，国无礼则不兴，无礼，则无以立。
有礼，则立天下。
曾国藩在《讨粤匪檄》中提到：\\\\“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡
太平天国的主张，是披着基督教外衣的儒家学说，但在礼仪方面对中华传统形成颠覆。
这是曾国藩这样的卫道士不能接受的。
如何在幼儿教育活动中弘扬传统文化
传统文化源远流长，博大精深，儿从小接受传统文化的启蒙教育可范他们的日常生活行 为，学习礼貌和礼仪，从小做一个知书达理，有教养，孝敬父 母，讲道德的孩子，同时还能培养幼儿的民族自豪感和热爱祖 国的情怀。
因此，在幼儿园开展中国传统文化的教育，是弘扬 和传承中国传统文化的重要途径。
一、幼儿园开展中国传统文化教育的措施 1、明确教学目标、合理选择内容 中华民族传统文化的基本元素应该包括：传统经典范文、 古典诗词、书法、绘画、传统技艺、传统工艺、民间传统节 庆、风俗、礼仪、始祖的祭典活动等多方面的内容。
在选材 上，我们要结合孩子年龄特点、发展水平和可适宜性等方面进 行考虑，制定好各年龄班的发展目标，选好教学内容。
如：小 班选材就以简单的儿歌、古诗词、传统节日、典故故事、童谣 为主要内容，让幼儿在有趣的故事中初步认识中国文化的内 容，在节日活动中感受传统节日的文化氛围；中班就加入三字 经、古诗、节日的由来等内容；大班就以《论语》、成语故 事、民间传统节庆、风俗、礼仪、经典典故、历史文化、科学 技术等方面的内容，让孩子们在了解我国传统文化的基础上， 激发孩子们热爱祖国、热爱科学的情感等等。
2、制定开展方案、落实教学任务 为了有效地开展传统文化的教育，我们在确定教学内容的 基础上，还制定了一套开展活动的实施方案，让大家明确自己 开展活动的内容和职责，并按计划、按时开展活动，确保活动 确定好的效果。
3、做好评价和反思、共享成功收获 教育评价背后体现的是一种教育思想和教育理念，更多的 是教师专业水平的反馈，所以，幼儿园要促进教师专业化的成 长，提高教育质量，教学的评价和教师的反思是一个必不可少 的过程。
而幼儿园在开展传统文化教育的探索过程中、做好评 价工作，让教师们在评价中吸取别人优秀的经验，反思自己工 作中的不足，分析别人成功的喜悦，激发自我学习的积极性， 是开展教学研讨的一项重要举措，也是促可持续发展的有效措 二、多种形式开展中国传统文化的教育1、在环境中渗透传统文化的教育 幼儿园的环境是一本无声的教科书，它通过幼儿的感官潜 移默化地对幼儿产生影响，将传统文化内容渗透到环境中去， 可以扩大幼儿的视野，丰富幼儿的知识，使幼儿从另外一个角 度接触和了解传统文化。
因此、我们可为幼儿创造了一个能与 之亲近的传统文化环境氛围。
