早觅为龙去,江湖莫漫游。
须知香饵下,触口是铦钩。
这首诗叫什么名字
早觅为龙去，江湖莫漫游。
须知香饵下，触口是铦钩
这是咏物诗中一首富于哲理的佳作，篇幅短小，意味隽永。
我国古诗中，最早写鱼的诗句见于中的篇。
汉魏六朝乐府诗中的，则是以鱼为抒写对象的完整的全篇。
唐代咏物诗不少，然而写鱼的专篇仍然不多，所以这首是独具一格的难能可贵之作。
这首诗，题材独特，角度新颖。
作者既入乎其内，深入地体察了鱼的习性、情态和生活环境，作了准确而非泛泛的描写；又出乎其外，由尺寸之鱼联想到广阔的社会人生，言在此而意在彼，让读者受到诗中寓意的暗示和启发。
这首诗从题目上看，是写诗人在将鱼放生时对鱼的嘱咐，全诗以呼告式结撰成章。
“早觅为龙去”，一开始就运用了一个和鱼有关的典故，妙合自然。
：“鳣鲤出巩穴，三月则上度龙门，得度者为龙，否则点额而还。
”在我国古代富于浪漫色彩的神话传说中，龙是一种有鳞有须、能兴风作浪的神奇动物，因此，为龙或化龙历来就象征着飞黄腾达。
但诗人运用这一典故却另有新意，他是希望所放生之鱼寻觅到一个广阔自由的没有机心的世界。
一个“早”字，更显示诗人企望之殷切。
接着以“江湖莫漫游”句，须承而下。
“漫游”本是为鱼所独有的生活习性，但在这里，“莫漫游”和“早觅”的矛盾逆折，却又让读者产生强烈的悬念：为什么希望鱼儿要早觅为龙，又劝其莫漫游于江湖之中呢
这就自然无迹地引发了下文：“须知香饵下，触口是铦钩
”“香饵”与“铦钩”也都是和鱼的生活与命运紧密相关的事物。
这两句诗一气奔注，分外醒人耳目。
铦，是锋利之意，“铦钩”与“香饵”相对成文又对比尖锐，那触目惊心的形象可以激发人们许多联想，“须知”使诗人告诫的声态更加恳切动人，而“触口”则更描摹出那环生的险要，传神地表现出诗人对鱼的怜惜、耽心的情态。
寥寥二十字，处处围绕着题目“放鱼”来写，用语看似平易，运笔却十分灵动而巧妙。
“寄托”是咏物诗的灵魂。
这诗抒写的是放鱼入水的题材，但它又不止于写放鱼入水。
诗人的目光绝没有停留在题材的表面，而是在具体的特定事物的描绘中，寄寓自己对生活的某种体验和认识，使读者从所写之物，联想到它内蕴的所寄之意。
这首寄意深远。
其特色一是地展开，二是由此及彼地暗示。
写的是具体的尺寸之鱼，却由鱼而社会而人生，抒发了封建社会中善良的人们对于险恶的社会生活的一种普遍感受。
所咏叹的是“放鱼”这一寻常事物“这一寻常事物，但诗人却手挥五弦，目送飞鸿，因而音流弦外，余响无穷，使人不禁联想到诗人自己和许多正直的人们的遭际而深感同情。
正如陶明浚所指出的：”咏物之作，非专求用典也，必求其婉言而讽，，因此及彼，生人妙语，乃为上乘也。
“此诗可谓得其旨。
说：“作诗必此诗，定知非诗人。
”何况是咏物诗。
这首状物形象，含蕴深远，花蕾虽小却香气袭人，堪称咏物诗中的佳作。
翡翠挂件的寓意有几种
什么最好
没有什么好，只有看个人的需要。
寓意如下：1音：慈眉善目，大慈大悲，救世，德高望重，受人敬仰。
家家有弥勒，户户有观音，有求必应的佛祖。
2、佛：笑口常开，大度能容，万物之主，受人尊敬。
佛的面相笑得极为开心，笑可笑之事。
佛的便便大腹容难容之事。
3、平安扣：平平安安，圆圆满满，也称幸福圈或佛眼。
雕工简单，但做的都是较圆、鼓的造型，手摸上去有圆满的感觉。
佩戴讲究，人保平安。
4、路路通：圆鼓形，中间有孔，卫星电视安装穿在绳上，或项链里来回滚动，所以称财源滚滚来，路路更畅通。
和金项链在一起称金玉满堂。
5、龙凤佩：一龙一凤，将男士成龙，女士成凤。
龙凤佩是一块玉雕成的，是夫妻二人佩戴的最佳选择。
一块玉雕成两块，称“你是我的一半，我是你的一半，合二为一，合家欢喜”。
6、麒麟：吉祥怪兽，取四兽之特，即龙头、上海卫星电视安装鱼鳞、马蹄、凤尾。
讲“吉庆富贵，如意吉祥”。
麒麟身边雕刻玉书，为“麒麟送宝”，讲“文才武略，无所不能”。
7、福在眼前：蝙蝠，取谐音“娈福”，富气。
蝙蝠趴在一个圆圆的铜钱上，叫“福在眼前”，意为招财进宝。
圆圆的铜钱也是圆圆满满的意思。
8、事事如意：柿子，取谐音“事事”，有树叶相衬，称“事业”。
如意，意为顺心顺意，如人所意。
整个寓意为事事顺心，事业如意。
9、竹报平安：竹子本身平直，一节一节，意为“节节高”。
竹子题材寓意为“步步高升，高风亮节”。
10、花开富贵：“玉兰花”，金玉满堂，金玉良缘；“喜鹊”，成双成对，合合美美。
整个寓意为“玉兰花开，满堂富贵，合合症状，喜事常来”。
鱼有什么吉祥语?
国上古神兽的资料 青鸟是日一种中的鸟，象征着幸福。
像中国的龙一样，只是龙象征着高贵和中国人。
日本的传说中，如果有人能够能够看到青鸟。
那么就会幸福一生。
只是那是传说，不是真实的。
从前有一种神鸟，据说它有悦耳动听的歌喉，五彩缤纷的羽毛，能给人间带来幸福。
可当人们历经千辛万苦终于找到它时，却发现它不过是一只长着青色羽毛的普普通通的小鸟…… 青鸟是中国古代传说中黄帝和西王母的使臣,天之色青,所以青鸟即是天鸟。
在中国文化中，青鸟是比凤凰更古老的一种称谓，代表吉祥幸福，传说青鸟是王母娘娘 身边传递佳音的使者，她的使命是帮助人类寻找幸福、纯洁、自由快乐的天堂。
比较喜欢的关于青鸟的诗词是：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
蛟 一般泛指能发洪水的有鳞的龙。
相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。
在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。
关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。
而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。
倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。
岸人和舟人常遭其患。
南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。
蛟可能是鳄鱼。
夔龙 想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。
《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。
“夔，神魅也，如龙一足。
”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。
（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
虺 （hui） 是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。
“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。
”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
虬 一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。
故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。
”另一种则说幼龙生出角后才称虬。
两种说法虽有出入。
但都把成长中的龙称为虬。
还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。
蟠螭（panchi) 是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。
对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。
春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。
或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。
此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
角龙 指有角的龙。
据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
应龙 有翼的龙称为应龙。
据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。
相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。
在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。
应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。
在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
火龙 是以火慑势的龙。
全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。
蟠龙 指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。
在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。
在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。
有毒，伤人即死。
”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙 为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。
我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。
龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。
到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。
现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。
汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙 是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。
《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。
这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
龙生九子 囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。
这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。
这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。
它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。
这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。
它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。
嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。
嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。
原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。
当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。
人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。
敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。
相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。
明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。
传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。
后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。
洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。
霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。
霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。
它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。
我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。
它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。
传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。
每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
负屃 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。
我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。
而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。
它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
螭吻 螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。
《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。
”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。
螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
其它 椒图,又作铺首，形似螺蚌，性好闭，故常装饰于门上的衔环。
坐龙 坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。
坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。
在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。
行龙 行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。
行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。
倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。
升龙 升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。
倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。
升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。
升腾较急者，称“急升龙”。
头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。
降龙 降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。
倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。
降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。
下降较急者，称“急降龙”。
头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。
云龙 泛指奔腾在云雾中的龙。
龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。
而龙嘘出的气便成了云。
云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。
草龙 是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。
头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。
整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。
头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。
在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。
在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。
卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。
拐子龙 拐于龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。
拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。
龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。
团龙 把龙的形体适合为圆形称为团龙。
它源于唐代，明清时运用较为普遍。
“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。
后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。
团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。
团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。
双龙戏珠 双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。
它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。
从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。
双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。
倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。
不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。
龙生九子不成龙，各有所好： 囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像； 睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像； 嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像； 蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像； 狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像； 霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像； 狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像； 负
龙的诗句和成语有哪些
锦鲤的诗词唐朝陆龟蒙〈奉酬袭美苦雨〉层云愁天低，久雨倚槛冷。
丝禽藏荷香，锦鲤绕岛影。
心将时人乖，道与隐者静。
桐阴无深泉，所以逞短绠。
唐朝 黄滔〈成名后呈同年〉业诗攻赋荐乡书，二纪如鸿历九衢。
待得至公搜草泽，如从平陆到蓬壶。
虽惭锦鲤成穿额，忝获骊龙不寐珠。
蒙楚数疑休下泣，师刘大喝已为卢。
人间灰管供红杏，天上烟花应白榆。
一字连镳巡甲族，千般唱罚赏皇都。
名推颜柳题金塔，饮自燕秦索玉姝。
退愧单寒终预此，敢将恩岳怠斯须。
宋诗宋朝 薛利和〈西湖亭〉一泓泉色涨漪涟，窃号西湖几百年。
泛出芰荷钱万叠，洗开杨柳眼三眠。
雪鸥卧听禅僧磬，锦鲤行惊钓客船。
若比钱塘江上景，欠他十里好风烟。
宋词宋朝 苏轼〈水龙吟〉小沟东接长江，柳堤苇岸连云际。
烟村潇洒，人闲一哄，渔樵早市。
永昼端居，寸阴虚度，了成何事。
但丝莼玉藕，珠粳锦鲤，相留恋，又经岁。
宋朝 蔡伸〈南乡子〉木落雁南翔。
锦鲤殷勤为渡江。
泪墨银钩相忆字，成行。
滴损云笺小凤皇。
陈事费思量。
回首烟波卷夕阳。
尽道凭书聊破恨，难忘。
及至书来更断肠。
元曲元朝 滕斌〈普天乐〉昼偏长，人贪睡。
新蝉高树，乳燕低飞。
荷荡中，湖光内。
款棹兰舟闲游戏，任无情日月东西。
钓头锦鲤，杯中美酝，归去来兮。
元朝 陈克明〈耍孩儿〉赶苏卿何处双通叔
到做了三不归离魂倩女。
想当日碧桃花下风鸾雏，山和水阻隔着万里程途。
山隐隐绕天涯怎觅青鸾信
水茫茫淹海角难寻锦鲤书，两般儿无归路。
桃源洞墨云荏苒，武陵溪烟水模糊。
元朝 李文蔚《破苻坚蒋神灵应》杂剧（谢安云）是独飞天鹅势、大海求鱼势、蛟龙竞宝势、蝴蝶绕园势、锦鲤化龙势、双鹤朝圣势、黄河九曲势、华岳三峰势、寒灰发焰势、枯木重荣势、彩凤翻身势、游鱼脱网势、虎护山峪势、两狼斗虎势、七熊争霸势、六出岐山势、七擒七纵势、九败章邯势、对面千里势、兔守三穴势、野马跳涧势、批亢捣虚势、三战吕布势、十面埋伏势。
龙为什么能代表中华民族的精神
不仅如此，我们至今仍保留许多与龙相关的风俗。
正月十五闹元宵，大江南北会舞龙灯，以此寄寓风调雨顺、国泰民安的祈盼；农历二月初二俗称“龙抬头”，传说这一天万物复苏，龙也要在春雷中醒来。
有的地方在这一天会把草木灰与谷糠类的粉末撒在地上，从户外水边一路撒到厨房，意为“引龙回”，有的地方在这一天送孩子上学，意为“占鳌头”，还有的地方在这一天为孩子剃头，意为“剃龙头”；五月初五端午节，多水的地方还会举行“赛龙舟”，流传最广的说法是为了纪念伟大的诗人屈原。
龙行天下，载于文艺 。
龙在十二生肖中名列第五，也是十二生肖中唯一虚幻的形象。
咏龙的诗源远流长，在中国第一部诗歌总集《诗经》里，便可以找到涉及龙的诗句，如“龙旂阳阳，和铃央央”，“龙旂”，指画龙的旗。
咏龙古诗中通篇咏龙的诗，较有代表性的是宋代诗人舒岳祥的《咏龙》：“曾见老人潭上坐，忽然不见石泓深。
至今月白风清夜，潭底时闻似笛吟。
”此诗咏龙，也颇具特色。
诗人自序：“予先人墓在香岩，有湫二。
湫常现一龙，时显时隐。
世传古有樵人见有老人坐石上，近之即隐。
又尝有两龙髯现水中，大如象鼻，水沸激而上，复流湫中，水不盈也，因号其山为龙须山。
今名龙舒，以下多舒姓也。
”结合诗人自序来读这首诗，不难发觉其妙处：不见其龙，而其龙自现。
“潭底时闻似笛吟”，其所闻乃龙吟之声。
南朝梁诗人刘孝先的诗句“谁能制长笛，当为吐龙吟”，以“笛声”比喻“龙吟”，而舒岳祥的诗则以“似笛吟”比喻龙吟，并以“潭底时闻”强化神秘之感，令人称道。
在屈原的笔下，龙是奔驰于云天的坐骑，往往喻示主人的高洁情怀。
《离骚》云“驾八龙之婉约兮，载云旗之委蛇”，《涉江》云“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”；到了曹植的《洛神赋》里，以一句“翩若惊鸿，婉若游龙”状写洛神风姿，更是流芳千古；唐朝李贺要“呼龙耕烟种瑶草”（《天上谣》）；南唐李煜则犹忆“车如流水马如龙”（《望江南》）；文天祥在《酹江月·和友〈驿中言别〉》写道：“乾坤能大，算蛟龙岂是池中物
”颇有托物言志的味道，字里行间纵横着男儿豪气。
还有一些关于龙的民间传说，被收入典籍，传之翰墨，也悄然塑造着龙的形象。
《太平广记》载录了鱼化龙的故事，说每年春夏之交，各地黄鲤鱼争赴龙门，跃过者“即有云雨随之，天火自后焚其尾，乃化为龙”，后来民间便常用“鱼跃龙门”比喻考试高中。
不仅如此，龙还常常在传说中与人发生感情。
《张生煮海》、《柳毅传书》一类的故事，便演绎了书生与龙女之间美丽动人的爱情传说，它们富有浪漫主义色彩，同时把龙的形象也广植于百姓心中。
更直观的“龙”的形象流传，存于雕塑与书画。
人们把雕刻于器皿、砖瓦一类物件身上的龙形称为龙纹，不同时代的龙纹，生动体现了古人心中“龙”形象的变化，也折射不同时代的文化特色与精神风貌。
比如汉瓦中的青龙，昂首阔步，龙尾高扬，呈现出雄健奔放的态势，颇能传递大汉气象。
历代名画中，不乏择龙入画的佳作。
东晋顾恺之的《洛神赋图》，六龙齐驱为洛神拉车，一龙跃起做升腾状，称得上形神俱丰；宋代《云龙图》中的飞龙则蜿蜒盘旋，回蟠升降，兼有云雾之飘逸与松树之遒劲，几可脱纸欲飞。
最为有名的是“画龙点睛”。
据《历代名画记》载，梁朝画家张僧繇为壁画上的龙点睛，龙则破壁腾天。
这个记载既形容张僧繇画技神奇，也喻示了中国画的一大奥妙：贵在神韵。
因为眼乃神韵之门，有眼则有神，有神则有灵。
龙之传统，取舍在人。
古时画家画龙，讲究“九似”，即龙的身体有九个部位与其他动物相似，可见龙的形象是一个综合体，融合了其他动物的特点与精华。
龙行于世，与这种吸纳、包容的精神不无关系。
中国人自古就讲“泰山不让土壤，故能成其大，东海不择细流，故能成其深”，推崇的正是一种包容文化。
另一方面，龙带给人们的感觉，往往是飞舞奔腾，昂扬向上，能潜能飞，这样的形象，不正与中国人所秉持的自强不息，昂扬进取，乃至能屈能伸的人生观有着相通之处
也许，古人在塑造龙的形象时，便不断地融入着自己的精神与理想，反过来，又常常从龙的身上，汲取着处世的智慧与勇气。
在一些场合听人说，龙在西方被视为恶兽，且外形张牙舞爪，不是理想的文化标志。
这种说法其实存在很大漏洞。
刘锡诚介绍：“我国早就有专家写过文章，指出西方龙与中国龙不是一回事。
它们是从两种截然不同的文化环境里生长出来的，被寄寓的文化含义具有霄壤之别，不能混为一谈。
”至于说龙的外形张牙舞爪，则近乎于苛责了。
难道我们不希望看到昂扬奔腾的龙，倒希望看到躺在地上动也不动的“病”龙么
龙为瑞兽，可比英雄。
随着龙年的临近，关于龙的话题纷至沓来。
不久前一枚壬辰年龙邮票刚刚面世，便成为舆论的焦点。
其实近年来关于龙的争议一直未曾平息，责难的理由，多是因为龙在历史上曾与封建皇权紧密相联。
但是，龙被蒙上皇权色彩，岂是龙之过
民俗学家刘锡诚谈到：“龙本来源自民间，曾是族群的图腾，在发展过程中，不断融入新的内容，文化含义日渐丰富。
只是在很短一段历史时期里，它被封建帝王垄断。
”如今，帝王们的风流早被雨打风吹去，而龙作为文化象征，却早已散入寻常百姓家，成为日常生活中最为常见的文化符号。
对于我们来说，世界上有没有龙，是否存在过龙，并不是最重要的。
重要的是，龙所承载的悠长历史、丰富内容、民族精神，哪一样都无法忽视。
相传中华文明的源点，就有龙的身影。
伏羲时，黄河出现龙头马身的神兽，马背上旋毛如星，构成图状，人称河图，伏羲氏据此河图创了八卦，这即是“龙马河图”的神话故事。
可见在中华文明之初，龙就被赋予了神秘、智慧、祥瑞的含义。
《周易》中有“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等卦爻，历史上把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”，皆为祥瑞之物。
不仅如此，人们还习惯于用龙来比喻贤者与英雄。
孔子拜谒老子，归来对门生说：“吾今日见老子，其犹龙邪
”《三国演义》中曹操煮酒论英雄，也是以龙作比喻：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……龙之为物，可比世之英雄。
” 龙与皇权本无关系，很长时间以来，它是一种神话形象或者民间信仰。
我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨祈丰都是进龙王庙，拜老龙王。
即使在平常年岁，人们祭祀龙王，也是祈福消灾、期盼丰年的意思。
封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。
可惜，天下之美，并不能为一家所专，龙终究不会蛰困于宫墙之内，它的形象与故事，早已在民间扎根发芽。
人们的日常生活中，处处有龙的影子：面有“龙须面”，糖有“龙须酥”，水果有“龙眼”，药材有“龙骨”；到了北京要爬龙形长城，到了江西要登龙虎山，到了山西要看九龙壁；我们形容地势险要，叫“龙盘虎踞”，形容精力充沛，叫“生龙活虎”，形容吉祥喜庆，叫“龙凤呈祥”，形容昂扬进取，叫“龙马精神”……
形容“锦鲤”的成语都有哪些
鱼 一夜的诗--给S 没有什么比夜晚更加潮湿 没有什么 除了一座濒临死亡的教堂 和一条握住钟声的鱼 苍白的水星下 鱼哭泣着 空虚的铁锚逆流而行 作为一条呼吸物质的鱼 除了摇动星云的摇篮 编织波浪的睡衣 他还会在有生之年梦到刀刃 梦到在空旷的街道上奔跑 看着自己在面孔中生长的疲惫 仿佛老去 死在上升的台阶上 那灰色的鱼子说过 所有的鱼子都是潮汐 所有的 由于鱼一个陌生的手势 女孩在月光下撕毁大海 而鱼从海岬的脚踝滑过 低声吟诵着水草 空气 和但丁 水星睡去…… 衰败的摇篮还在抖动 潮湿无比的鱼静驻水下 张开失去温度的眼睛 他还在诗的黑暗中游着 放弃了生而为水的权利 对于一条鱼而言 海 是沉没的火柴 擦亮 擦亮这盐 这面前汹涌的海水 让结伴而行的词语燃烧 让一些句子静默着 沉入水中对于吴芳谷所作的《带鱼图》，王兰若在观画后题诗一首，诗曰：为问买来海鲜无，生葱银带入画图。
惟妙惟肖神韵足，不愧岭表一名儒。
