关于“三世情缘”的诗句有哪些
《三世》伶仃九泉挂相思，寂寞百载谁曾知。
三世回眸两相忘，几成追忆几成痴。
这是河图的歌曲《三世》里的诗句，不知道合不合适。
与“用我三世烟火，换你一世迷离”相对应的相近意思的诗句有什么
（自己编最好）
许我三世红尘，换你一世沉沦
带“世”的诗句
早岁那知世事艰世间行乐易如此，古来万事东流水世间安得双全法，不负如来不负卿人世几回伤往事，山形依旧枕寒流山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍当年翦彩垂髫，超然便欲为仙去
三生三世经典句子
1 恩怨纠葛如浮云过，她遗憾没在最好的年华里遇上他。
2 遗传学淡定地告诉我们：跨物种恋爱注定是没有好结果的。
4 从前万分依恋的怀抱万分依恋的人，如今已变得让人不能忍受。
5 当初当初，真是悔不当初。
6 那时候，我还没有爱上他，我只是一个人很寂寞。
7 爱这种东西，有时候，会让人变得非常卑微。
8 在这九重天上，他是我的唯一。
我一直想着，想着等孩子生下来之后，要和他牵着孩子的手，看十里云海翻腾，万丈金芒流霞。
他不知道光明对于我，有多么重要的意义。
9 你有没有爱过一个人。
你有没有恨过一个人。
10已经够悲惨了，所以不能再更加地悲惨。
15 所以，这须臾几十年的爱恨恩怨，不过一场天劫。
20 “退隐三界、不问红尘、情趣优雅、品位比情趣更优雅的神秘上神”是他对自己的定位。
22 这声小丫头令我油然生出一种自己其实还很嫩的错觉，受用无比。
29 我才恍然这声素素唤的，勘勘正是不才在下本上神。
30 我还没回过神来，面前的爹已挥袖挑下了我缚眼的白绫，我反射性地紧闭双目。
他抬手抚过我额间。
团子在一边抖着嗓子喊登徒子登徒子。
31 可惜了临风玉树的一副好人才，年纪轻轻的，却终得同我这老太婆成亲，真是叫人扼腕长叹，天道不公，不公至斯。
32 我眯着眼睛看了半天，十分欣慰地发现，今天这一天，将注定会是精彩而梦幻的一天。
35 就我这处境，不能保持欢快的心态来见她，也着实情有可原。
然而，如何含蓄又优雅地表达出我不愿见她其实是在迁怒，倒也是个问题。
36 造化之力神奇，时间却比造化更加神奇。
37 本上神是在造孽啊，造天大的孽…… 41 尴尬这情绪已逾万年未曾造访我，眼下却又能亲自体验，倒有些不合时宜地令人感动莫名。
42 我不过火上浇点菜花油，在他那大果上，平添几分不痛不痒的怒气而已，已算是修养良好了。
43 我揉了揉他脑袋：“还是个小孩子，要什么。
” 44 我后退两步，由衷赞叹：“水君好身法，再多两步，老身就被你砸死了。
” 46 然我实在好奇，他到底是怎么发现这园子的设计风格是被我颠覆了的。
48 老实人都是些宝贝。
49 真是他爷爷的仙术不昌，他奶奶的道风衰败啊。
50 我想，若此刻东海水君宣布宴罢，这些神仙们都要乐得手舞足蹈，然后找个僻静之处，酣畅淋漓讨论一番。
而今却要苦苦在这台面上熬着，只偶尔交头接耳一两句，忍得多么难受，多么辛酸。
54 团子却不依，握着小拳头做恶狠狠状：“娘亲再不进去棒打鸳鸯，父君便要被那缪清公主抢走了。
”又抚额做悲叹状：“自来后花园便是是非之地，多少才子就是在这里被佳人迷了魂道失了前程，累得受苦一生的。
” 55 我顿觉空虚，夜华活到如今，也不过五万来岁，就惹出这许多的情债，委实是个人才。
56 我凛然道：“身为男子最作不得吞吞吐吐的形容，一不留神就猥琐了，有什么却说，痛快些。
” 58 现下这光景，，风声萧萧，倒让人不由得生出来几分作诗的兴致。
59 天苍苍，野茫茫，一枝红杏要出墙。
61 委委屈屈死扒着美人靠：“娘亲你方才还说父君是你的心你的肝，你的宝贝甜蜜饯儿。
别人来抢父君，你却又任由他们抢去，你说话不算话。
” 我一个头变两个大。
夜华似笑非笑，上前一步挡住我的去路，撩起我一缕头发，缓缓开口道：“我是你的心肝儿
” 我呵呵干笑，后退一步。
他再近一步：“你的宝贝儿
” 我笑得益发干，再退一步。
他干脆把我封死在亭子角落里：“你的甜蜜饯儿
” 此番我是干笑都笑不出来了，嘴里发苦，本上神这是造了什么孽啊造了什么孽。
我眼一闭心一横：“死相啦，你不是早知道么，却偏要人家说出来，真是坏死了。
” 我怀中的团子抖了一抖，面前的夜华亦抖了抖…… 63 有千里之堤，溃于蚁穴之说；也有之说。
是以一碗红烧肉将我的人生路铺得坎坷无比，倒算不得荒唐。
而今再回首，本上神却难免感叹一声，怅然得很。
66 风月里的计谋不算计谋，情趣罢了。
风月里的情趣也不算情趣，计谋罢了。
经过一番情伤后，我以为甚有理。
堪堪彼时，却并未悟到其中三味。
70 但凡我那时有稍微的怀疑，最后便不该是那般的结局。
可他装得很好，一直装得很好。
71.半梦半醒浮浮沉沉之间，我做了一个梦。
这个梦我几万年都没做成，却在今日功德圆满。
能否写一下关于友情的诗句
三生三世。
不离不弃。
是给女生写的。
要自创。
（谢谢）
结庐境，而无车马喧出自东人陶渊明的《饮十首·其五》结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。
于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。
首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。
人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。
哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。
所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。
这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。
凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。
而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。
尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。
而陶渊明似乎不同些。
他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
于是有了这首诗的前四句。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。
“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。
实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。
所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。
所以紧接着有一问：你如何能做到这样
而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。
此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。
进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。
它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。
第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。
高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。
难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。
所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。
所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。
“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。
在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。
最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。
东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。
这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。
还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。
外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。
所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。
这一切当然是很美的。
但这也不是单纯的景物描写。
在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。
这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。
人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。
这就是人与自然的和谐统一。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。
实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。
后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
在诗的结构上，这二句非常重要。
它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。
然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。
因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。
但也正因为焦虑，他才寻求静穆。
正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。
也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
