描写鹤的古诗词
鹤鸣先秦：佚名鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
译文幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
注释⑴九皋：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰（yuán）：于是。
檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。
常指豆科的黄檀，紫檀。
⑸萚（tuò）：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。
错：砺石，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。
朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。
”▲
描写鸬鹚的诗句有哪些?
泰山石敢当胜景惊天下，奇石自不凡。
闻名石敢当，遍地是灵岩。
游客随身带，镇宅福索函。
齐家邪恶除，省世故镶嵌。
描写温州的诗人及诗句
刘基籍贯的两种说法：A，青田县南田（今属文成县）人；B，温州文成县南田人（旧属青田县）。
两种说法中B说法的理由是刘基故里南田在1946年已划归文成县，所以刘基应该是文成县人，其实这种理解本身就是错误的。
理由一，文成县是刘基逝世570多年后才划青田、瑞安、泰顺三县的部分地区（包括南田）以刘基谥号为名“组建”而成的，刘基出生时根本就没有文成县的存在，它与刘基没有历史上的关联。
刘基当时的出生地是青田县南田乡，这是史实，在相关历史记载中都有记录。
理由二，刘基是历史人物，注释历史人物应当注重史实。
因为历史事实是不可改变的，而现代事实是可以改变的，所以不能用“可以改变的现实来注释不可改变的史实”，否则就会造成歧义，造成不符史实、现实改变史实的现象，使后人在了解该历史人物时产生差错。
原属青田县的刘基故里南田于刘基死后570多年被划归文成县，这就是已被改变的现实，如果南田乡以后还会被划归别的某某县，难道刘基又要成别的某某县人吗
理由三，历史人物属过去完成时，不能“与时俱进”。
刘基作为一个历史人物，其籍贯和其经历、事迹一样都已成为过去完成时而不可能“与时俱进”。
说法B就是犯了让历史人物与时俱进的错误，如果依照这种说法，我国唐代诗仙李白就不是中国人了。
李白出生地唐代的碎叶，现在属吉尔吉斯坦，难道李白是“吉尔吉斯坦”人
再比如，左权将军1942年战死在山西辽县，为纪念左权将军的抗 日功绩，同年将辽县改名为左权县，但我们不能就说左权将军战死在左权县吧。
理由四，青田县是刘基人生中从出生、成长到归隐、逝世不可割舍的部分。
刘基曾留下“身骑青田鹤，去采青田芝”的诗句，人称刘基是“刘青田”；刘基能成为“王佐”、“帝师”，其“基础学业”是在青田石门洞修成的，石门洞有刘基祠，这事在郭沫若的诗中也提到；在青田至今人们还尊称刘基为“国师”；刘基的传说和影响在青田更是不必细说了。
说刘基是青田人并不仅仅因为在过去或刘基生活的年代南田是属于青田县管辖，更重要的是从文化背景上看刘基也是纯粹地道的青田人。
说刘基是文成人，就等于剥离了刘基的历史背景和人文渊源关系，刘基的籍贯只有与青田相连，其历史背景才是真实丰满的。
当然，南田划归文成也是事实，有关书刊典籍在介绍或注释刘基时，在确定其是青田人的前提下也应该就其出生地南田的现今归属作一个说明。
我们都知道，括号的作用是对前面的内容进行附加说明，说法B就是以现代事实为主要内容来注释历史人物，而历史史实则成了附加说明。
历史人物当以史实为主，说法A就是尊重史实，以史实为主来注释历史人物，以现实来给该人物作补充说明，不论从意思上还是表述方式上，说法A都比B正确。
山川对草木,赤壁对青田仿写句子
应该对生活对日月，大地对江河
