郭沫若为力学所书写毛主席诗词
在中国政坛上具有至高无上的地位。
有人说：“中国由于有了他而改变了自己的形象和命运。
”[1]（P10）也有人说：“一个诗人赢得了一个新中国。
” 郭沫若则说他“经纶外，诗词余事，泰山北斗”。
[2]不仅是一位伟大的政治家、军事家、思想家，而且是一位独领风骚、独树一帜的天才诗人。
诗词被人们推崇为独步诗坛。
诗词的意象与诗人本身的经历有密切的关系。
他或转战于咆哮的江海边，或转战于“千里冰封、万里雪飘”的原野，或转战于千沟万壑的黄土高原。
他的视野里是祖国的大好河山，这是造物者以其特有的慷慨赋予华夏雄伟、壮观、灵秀，使中国历史上众多诗人词家面对祖国美好河山萌于心、动于情，从而妙笔生花。
山水诗自《诗经》到《楚辞》，特别是魏晋南北朝时期以来中国诗歌不可缺少的一部分。
对于山水美的感受及欣赏，昔人有言：“天开图画即江山，处处山川怕见君。
”[3]此处的山水以其独特的自然属性引发欣赏者产生美感，同时欣赏者还将自己的情感融入山水，因而山水的形象更加饱满。
面对物理性变化极小的山水，不同的诗人会因其阶级性质、个人经历、时代变化、个人气质、社会大环境的变化，从而使其笔下的山水呈现不同的特征。
作为时代的英雄，对山水有着更特殊、更深厚的感情。
他爱山、恋山，他用如椽大笔为祖国美丽的山水敷染上前所未有的异样色彩，呈现出一种峥嵘灵秀的异样气韵。
他笔下的山水，充满生机洋溢着蓬勃向上的生命力之美，大大强化了人们对祖国的热爱。
诗言志，诗缘情。
自然山水情结浸润了我国历代文人精神和情感世界。
山水成为文人寄托感情的支柱。
“智者乐水，仁者乐山。
”(《论语·雍也》)这是中国儒家先辈用最简炼的话语来概括山水与人之间的关系。
古人认为，在山水的一静一动中，现出与某中富于德行和智慧的人们的精神气象相通。
宋欧阳修曾在《醉翁亭记》曰：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
”山水成为人生伦理境界的一种外在参证。
山水是人们生活的一种大环境，与人们息息相关，有着丰富情感的诗人定会发出感慨。
“模山范水” （刘勰《文心雕龙·物色》）诗人常事。
然而魏晋以来的诗人或因郁悒失志而寄情山水：“别君去兮何时还
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
”（李白《梦游天姥吟留别》）或借山水忘苦忧：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”（李白《送孟浩然之广陵》）或借闲情以遣悲怀：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）正如钱钟书所言：“山水美原是不得志的表现，高官失意，穷士违志之时，才有了悦山悦水，才有了山水诗。
”[1]（P125）当然也有沉浸祖国山水的壮丽而抒写华丽的乐章，抒发自己的壮怀胸襟：“会当凌绝顶，一览众山小。
”（杜甫《望岳》）也有假借山水表达对田园牧歌式醇古生活的爱恋：“采菊东篱下，悠然见南山。
”（陶渊明《饮酒》）这些都成为中国古典诗歌宝库中的极丰富极瑰丽的部分。
他们眼中的山水是静止的，山就是山，水就是水。
他们和山水的关系，只是情往似赠、兴来如答的主客的关系。
他们能在山水中找到寄托，是因为他们和现实的某种对立关系的折射，他们被当时的社会环境束缚，心灵上得不到自由，于是转而在山水中追求自由，他们假借山水的完美来弥补现实中的不足。
既是智者，也是仁者。
他既乐山，也乐水。
因此，在诗词中既乐于写山，又乐于写水。
写山，山美；写水，水美。
山水兼写，二者相映更美。
在诗词中多处写到山水。
但主席的悦山悦水，目的是寻求自身生命价值，在于与大自然的山水相融的机缘里追求生命的存在价值。
他笔下的山水，是大笔渲染、气势磅礴的山水，是被注入伟人的情志与人格的新山新水，是被赋予了新的光彩与灵韵，姿态各异、气象万千的山水，是诗人对自然山川独特的审美体验的情感结晶，是诗人抒双击自动滚屏 情言志的载体，又是诗人展现革命乐观主义豪情和潇洒浪漫气质的平台。
因此主席笔下的山水呈现出崇高美、雄壮美，更具有拨云见日传神写照的神韵美。
一 、崇高美 的美学风格，素来偏重于欣赏威武雄壮的崇高、阳刚之美。
诗如其人，英雄盖世、豪情四溢的性格，一旦溶入诗文中必然会有他人难以企及的气势，因此崇高是诗词的主要美学特征。
崇高，从美学上来讲，外在表现为高大、辽阔、巍峨、宏伟等壮丽景象。
德国哲学家康德把崇高分为两类：数学的崇高，如高山的体积；力学的崇高，如:暴风雨的气势。
俄国著名文艺批评家车尔尼雪夫斯基说：“一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。
”孔子也把“大”与崇高联系起来，赞叹：“大哉
尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
”这种巍峨、博大壮阔的崇高美，在主席诗词中，以对山川景物的描绘体现最为鲜明。
《沁园春?长沙》就是最优秀的篇目之一。
外在表现：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
”一开始，作者便把自己置于秋水长天的广阔背景之中。
远看：“万山红遍，层林尽染。
”作者不仅看到了眼前的岳麓山的枫林，也看到了祖国无数山岳中由绿变红的吴柏、水杉、槭树，那一重重山，一层层树，让自己神彩之笔一抹，染得一片嫣红，比二月笑放的春花还要艳丽，比六月飘舞的彩霞更加瑰奇。
近观：“漫江碧透，百舸争流。
”秋水澄澈，秋江碧波，湘江在秋天里更加清澈，如碧绿的翡翠、透明的水晶。
江面上，千帆竞发，百舸争渡，静中有动，动中有静，生机勃勃。
作者描绘出一幅立体的寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景图。
内在方面：崇高是伟大高尚心灵的反映。
古罗马的朗吉弩斯在《论崇高》一 文中，就提出崇高是“伟大心灵的回声”。
而毛主席的“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，有改造祖国的 雄心壮志。
“到中流击水，浪遏飞舟”，是对自己等革命青年的凌云壮志的形象描绘。
这是作者崇高心灵的美好光芒的展现。
在这里作者是希望从祖国的大山大水中竭力唤起人自身的本质力量，从而投身于革命浪潮。
红军长征途中爬雪山，过草地，历经艰难险阻，但主席对遭遇的苦难只用一句“万水千山只等闲”。
一切艰难险阻被意志坚强、信念坚定的红军藐视。
在《十六字令》中写道：“山。
快马加鞭未下鞍。
惊回首，离天三尺三。
山。
倒海翻江卷巨澜。
奔腾急，万马战犹酣。
山。
刺破青天锷未残。
天欲堕，赖以拄其间。
”写出了山的庄严，这里的山带给人们的是不畏惧，使人不因恐惧而产生顶礼膜拜；相反带给人们的是崇敬，是力量的宣泄，能够擎天立地，以力量来支撑着天，激发人们更加坚强地要像大山一样顶住一切灾难与困苦。
诗人描写昆仑苍茫古老的形象：“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
”（《念奴娇?昆仑》）一座巨大雄伟的山,屹立在读者面前，在狂放的昆仑山力量的指引下，使人力量倍增，斗志弥坚，信心更足。
诗人笔下的昆仑山没有泰山压顶的气势，是力量的震撼。
主席曾说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
”因此主席笔下的山水，也呈现出无所畏惧的气势，能引发人们向上拼搏。
二、 雄壮美 在中国古典诗词的海洋中，最为倾心的就是那些粗犷豪迈想象奇异的浪漫主义诗作。
这些诗作的艺术风格及其体现的生命意象，与内心的浪漫主义情怀形成强烈共鸣。
巨人的胸襟与英雄气概，足以使其诗词具有摄人心魄的雄壮美。
从气势上来讲，毛主席因他本人宏阔的心胸和高远的志向，同山的基本性状即高大、磅礴、坚韧、阳刚有了心灵与情景相生的感觉，两者之间产生了通约，并通过山的形状和特点展现出来。
大山形象滋养了人们对山的高耸入云、磅礴伟岸的敬仰与崇拜。
有言曰：“山壮征程起豪兴，诗写苍山扬风采。
”[4]毛主席所作的《十六字令》如泼墨的大山巨幅画卷。
“山。
快马加鞭未下鞍。
惊回首，离天三尺三。
山。
倒海翻江卷巨澜。
奔腾急，万马战犹酣。
山。
刺破青天锷未残。
天欲堕，赖以拄其间。
”这组群山词，可以说气势磅礴。
第一首以“山”开头，可以说是开门见山突兀而新鲜，接着一句“快马加鞭未下鞍”，弹奏出紧促的节奏，转眼间，诗人在马背上立于山巅。
吃惊地回首，人马摩天，极力抒写山之高。
这里的山带给人们的是惊讶，诧异。
第二首词，诗人俯瞰群山，山的姿态是动的，而非静止的。
那千岩万壑、起伏连绵宛如翻江倒海激起的巨大波澜，汹涌澎湃直指无尽的远山，又如万马奔腾，在战场上纵横驰骋。
山“万马战犹酣”，极力抒写如万马奔腾之势的高山，可以说气势豪迈。
第三首词，写山的高峻、挺拔。
“刺破青天锷未残”。
诗人以如椽大笔来写山之气势，可谓气吞万里。
《七律?登庐山》：“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。
”“飞”神采尽现，展现的 是山势宏伟。
诗人化静为动，在强大的力量的推动下，屹立在江边，给人一种力量美，既而诗人从“飞”到“跃”，这是诗人情感的自然流露。
笔下的庐山盘旋而上，由飞动到轻快，豪情顿生。
《水调歌头·重上井冈山》：“久有凌云志，重上井冈山。
千里来寻故地，旧貌变新颜。
”首句破空而来，气势非凡，意境开阔，以起笔突兀造成恢宏气势，来抒发自己的豪情。
从运笔上来讲，诗词运笔独到。
《念奴娇?昆仑》：“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说
”其气魄之大，笔力之雄，想象之奇，意境之高，真可谓“横空出世”。
开头 四字突兀，把昆仑山赫赫的气象和磅礴的声势具体又形象地包揽无遗。
高尔基说：“英雄的人物需要英雄的语言。
”诗人用大手笔来写昆仑山，一座巨大的山脉展现在读者眼前，横亘天际。
冰冻雪飞，令人惊心动魄。
诗人还采用与昆仑对话的方式：“而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
”抒发自己的豪情，可以说想象奇特。
正如清朝诗论家叶爕所言“志高则品洁，志大则辞弘，志远则意永”。
（ 叶爕《原诗》）诗人笔下的昆仑山，是中华民族壮丽山河的化身，体现了作者高远的志向。
最能体现作者豪情壮志的是《沁园春?雪》。
如：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰腊象，欲与天空试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄尽折腰。
”词中描绘的是包容天下，苍茫雄浑的巨幅山水画。
山是舞动的，水呢
一旦冰雪消融，将是一派黄河水滔滔东流的壮观景象。
他写湘江的水是“漫江碧透”（《沁园春·长沙》），描写长江及其支流是“茫茫九派流中国”（《菩萨蛮·黄鹤楼》）。
诗人写水还有金沙江的大浪拍打着高耸入云的悬崖峭壁，洞庭湖的波浪仿佛与天相连。
在他的诗词中，所有的江河湖海无不是波澜壮阔的意象，显示奔腾翻滚的气势。
三、神韵美 毛主席笔下的山，有生命，有灵魂，设色鲜明，气韵生动，有一种神韵美。
就敷色而言，艺术中的山水的色泽近乎自然，但因时令、地域等随时随地发生改变。
艺术是诗人将感情投射于自然山水的成果，因而会因时代的气氛、色调和诗人本身的精神状态而发生改变。
革命环境是革命者的战场，革命诗人善于以诗咏志。
解放前的时代是战乱纷争的年代。
他，一位伟大的爱国者和诗人，对祖国的壮美山河充满激情，他刻画的大山的神采既没有漠漠的水墨，也无纤细的金碧。
诗人随物赋彩，绚烂而不失山水的本色。
他诗词中的山河，可以说气象万千，姿态各异。
如：“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
”这里的昆仑山，气势磅礴雄浑，以其历史久远而傲视人间，似有人的灵魂和情感。
这是大开大阖的笔法，境界阔大，大气包举，所见者远，所思者广。
把山置于广阔的时间和空间。
诗词有时被赋予浓重的色彩和光泽。
如：“苍山如海，残阳如血。
”（《忆秦娥·娄山关》）“雨后复斜阳，关山阵阵苍。
”（《菩萨蛮·大柏地》）他笔下雨后斜阳中的山，云雾缭绕，给人一种气韵美。
在自然颜色中，主席最钟情的莫过于红色。
红，是他诗歌的主旋律。
“山下山下，风展红旗如画。
”（《如梦令?元旦》）“头上高山，风卷红旗过大关。
”（《减子花木兰?广昌路上》）“六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
”（《清平乐?六盘山》）“红旗越过汀江，直下龙岩上杭。
”《清平乐·蒋桂战争》这些画面是明朗的，调子是欢快的，带给人们的是喜悦感，有积极向上的精神，展现了生命力的蓬勃。
有人说，红旗过山山红，映水水艳，色彩鲜明，令人心驰神往。
明人谢榛说：“诗无神气，犹绘日月而无光彩。
”诗词大量的用“红”字，红是神韵，是精神。
《沁园春?长沙》：“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底。
”这里南国的秋天，洋溢着蓬勃的生命力。
主席不似历代文人雅客，将秋描绘得萧瑟，黯淡。
他将秋天写得绚烂多彩、辽阔万里。
主席的诗词还呈现回旋美。
古代诗人如谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然、柳宗元等诗人要么把山水描绘成牧歌式的，静谧的，和睦的；要么是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的萧条、冷凝、死寂。
毛主席在他的诗词中描写的山水是生机盎然的 ，蕴含着一种动态美。
崇尚“动”，他在日记中写道：“与天奋斗，其乐无穷。
与地奋斗，其乐无穷。
与人奋斗，其乐无穷。
”这就是毛主席的人生价值观，有这做价值基础，他描写的动态山也就非同一般了，采用了对比的写法。
《水调歌头?游泳》：“风樯动，龟蛇静 ，起宏图。
”写龟蛇静，就是为了衬托“风樯动”，在静中写动，展现的是一种别样美。
古典诗词也写到动态的山，如：“湖上青山千万叠，倏如阵马交驰”。
（唐·倪称《临江仙》）“西风瞥其横云度，忽见东南天一柱”，（宋·辛弃疾《玉楼春·戏赋云山》）就背景和气势而言，都比不上笔下山。
如：“山舞银蛇，原驰腊象，欲与天公试比高。
”他将山写得意气豪迈，背景是广阔无垠的秦晋高原，是整个山脉的闪动，而不是湖上青山。
“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，展现的是舞动的山脉。
“昆仑崩绝壁”，气势非凡。
“倒海翻江卷巨澜，奔腾急，万马战犹酣”，用江海来喻山，别具一格，可以说气韵生动。
惟气韵生动，才能自然，才是活的，因而山有了气韵，山是活的，是闪动的，飞舞的。
将山写得波澜壮阔、气势雄伟；将人写得更高大，人能征服山。
“而今迈步从头越”、“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”、“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
”这些诗词雄奇如碧海制鲸，壮阔如乱石穿空，笔力不同凡响。
因为人的感情渗入了诗词中，所以诗词充满了神韵美。
主席写山，也写水。
但他写水，不在水上的风光，涛声波影，而是寄情于国计民生，如：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
”表达了一种要治山治水、造福人民的强烈愿望。
毛主席诗情触发于山水之间，却又超越山水之外，能机杼独出，因而风采卓异。
柳亚子先生称毛主席为“中国有词以来第一作手”。
毛主席笔下的山水，呈现出亘古未有的美。
人们不禁要问，为何钟情于祖国的山水。
这与他的生活实践、崇高的人格、远大的志向，一脉相承。
首先，自小与山打交道，深受中国传统文化的熏陶，与传统中国人一样，认识到山的伟岸。
华夏民族处在三面环海的内陆地带。
大山是这块土地的重要组成成分之一。
生活在山的怀抱中。
在古老的宗教里，山象征着天梯，是神巫降陟的通道。
五岳之一的泰山，是历代帝王封禅祭祀的重要场所，具有神秘、神圣、崇高、清净之意。
生长在湖南湘楚之地，湘楚文化就有崇山的传统，古人的观念中，山已经成为人化的自然，于是会有登高作赋的行动。
山水哺育了中华大地儿女，因而和人们的关系极为密切。
在黄河长江等多条河流的养育中，人们在水的柔情中成长起来，水赋予人灵性，湘楚地带的山则具有神性，它不是纯粹的物化的山，而是中华民族文化的符号之一。
主席受习俗和经验的影响，也会受到所属文化的熏陶，山水是神圣的、庄严的 ，诗人必然和伟岸磅礴的山达成心灵的相通。
从山水中找到了自己内在情志和外在感性形成的契合，因而在传统文化影响下，必然会崇山、爱山。
其次，诗人的生活实践对其创作起着重要作用。
创作源于生活，生活是创作的源泉，一切灵感来自生活。
在诗人的眼里，能触动诗人情怀的莫过于自然环境与社会环境。
出生于人杰地灵的芙蓉国——美丽的韶山冲，那是他成长的摇篮。
这里的山给予主席博大的胸襟，坚韧的毅力，战无不胜的勇气。
这里的水给予其顽强的拼搏之力、生生不息的生命力，使之具有大无畏的精神。
在这里，诗人有了“自信人生二百年，会当水击三千里”的勇气、毅力和自信，有了“到中流击水，浪遏飞舟”的豪迈。
17岁那年，他不愿继承父业，要投身于革命，他改写了日本和尚月性的《题壁》诗留给父亲。
这首改诗写道：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
”这首改诗，展现的是一个少年的宏伟抱负。
而后，领导中国人民走向胜利，印证了一个17 岁少年的理想抱负。
主席成就自己的人生的过程也是引领中国人民走向幸福的过程。
青壮年时期带领部队跋山涉双击自动滚屏 水，夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，凭借天险，红军保存了自己的实力，并壮大了自己的势力，还利用有利时机在穷山恶水之中创立了新政权。
在那充满千辛万苦的长征途中，红军翻越无数大山，终于抵达陕北，才有了安身立命之地。
山是磨砺革命队伍的场所，山是打败敌人、保存自己的屏障。
总之，山水在客观上为革命实践做出巨大贡献，是革命队伍最早的支持者和最亲的同路人。
作为诗人，对山水满怀激情，可谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》），因而能将山写得如此高大峻伟、气势磅礴。
在的诗词中，以陕西人民出版社出版的《诗词全集译注》第一、第二辑67首为例，这67首诗词中，有38首写到山水，以山为主的23处，描摹水的有10多处，而山水兼写的也有多处。
仅长征途中就有七、八处直接写山。
笔下的山，与“五岳寻山不辞远，一生好入名山游”的李白的诗相比，毫不逊色。
他笔下的山，有五岳之一的衡山、有红军创立的第一革命根据地的井冈山，有闽赣苏区的武夷山和白云山，有风景独好的会昌山，有逶迤的五岭，有气势磅礴的乌蒙山，有积雪千里的岷山，有莽莽苍苍的昆仑山等。
诗人沉浸于山水之中，描绘山水别样的美，还与诗人自身的素养和审美有关。
韶山冲是个峰峦叠嶂、风光旖旎的地方，雄峻的山川铸就了坚强的性格和独特的气质。
胸襟宽广，眼界开阔，因而他笔下的山具有磅礴恢宏的气势之美。
此外，诗人本人就具有诗一般的气质。
他藐视一切困难，善于迎接挑战，有“与天奋斗，其乐无穷。
与地奋斗，其乐无穷。
与人奋斗，其乐无穷”的心态。
斗争风云伴随诗人度过了不平凡的一生。
在斗争中，在戎马生涯中，诗人的气质在大山中得以培育——自信、乐观、顽强。
因而他笔下的山水是动感的，是飞腾的。
诗人登高望远，眼底下的山水是绵延不止，永无止境。
诗人不仅是对山水的原始形态的赞美 ，更是把山水当作一种永远前进的意象加以歌咏。
所以，他笔下的山是跳跃的：“五云山上五云飞”、“九嶷山上白云飞”、“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”、“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”、“参天万木，千百里，飞上南天奇岳。
”诗人独特的个人气质，使之不仅仅是乐山乐水，而是把山水看作是能被人类所征服、主宰和改造的，在山水面前，他是积极主动的。
在《沁园春·长沙》中一句“问苍茫大地，谁主沉浮
”建国后，“一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”等展示的是诗人积极进取的精神。
纵观毛主席的一生，是极不平凡的一生，他给中国人民带来幸福的曙光。
通读毛主席的诗词，我们会发现其诗词大气磅礴，气势恢宏，是理想与现实的结合。
他对山水的爱，是前人所不能企及的。
因此，诗词豪气冲霄汉。
在中国，山水自古以来就是“祖国”的象征，他对山水的热爱，倾注了其对祖国的热爱。
博大的胸怀，可以承载一切。
诗人对山水美感的体悟，是基于中华千年沉淀下来的如同“歌于斯，哭于斯，聚国于斯”《檀弓》的这样一种对祖国的热爱。
山水钟灵毓秀，源远流长，是“祖国”这一伟大概念的具体化，是古老的中国成长壮大及其精神、气魄、智慧、力量的最古老而又最新颖的见证。
也正因为如此，在《沁原春·雪》中写道：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。
”诗词，没有“暧暧远人村，依依墟里烟”的牧歌式的祥和的农村耕作图。
诗词中的山水，是伟大的无产阶级革命和建设时代的新山新水。
在主席的笔下，我们能见到的是一种真正和谐优美与崇高的统一。
的诗词，由于他的特殊的经历、审美趣味和个人气质、所受中国传统文化的熏陶，而呈现了亘古未有的境界。
我们应该为诗词的山水美而赞叹：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”
郭沫若：用诗词作对联
19xx年3月21日的《光明日报》4版，刊出了郭沫若的《毛主席诗词集句对联》。
这些集联长长短短，排版出来错落有致，加上精细边框，显出一种别样的美感。
郭沫若集诗词对联，并非突然兴趣所致，而是有一个逐渐的过程。
1961年12月，郭沫若到端州七星岩湖畔的桂花轩参观，轩门外，就有集词句的一副楹联:风景这边独好；江山如此多娇。
上联用的是在1934年夏天写的《清平乐·会昌》词中的句子；下联集自1936年写的著名词作《沁园春·雪》。
这两首词虽写作时间、词牌均不相同，可将内中的句子集成对联后，却十分贴切。
郭沫若见到此联后，大为感叹。
由此引发，他立即写出一首七律《题桂花轩》，在诗中将这副联含了进去:我自双源洞里回，桂花香处一轩开。
果然风景这边好，如此江山何处来
水剪西湖千匹锦，山移阳朔几尊 。
岁阳时节如初夏，紫贝天葵酌满杯。
1963年6月，云南丽江纳西族自治县城北的一处名为玉泉的地方，重修了一座得月楼。
楼建成之后，当地管理部门写信给郭沫若，希望他能够为此地撰写对联。
在这封信中，他们还将自己集的一副诗词句联附上，希望郭沫若能为之书写:春风杨柳万千条，风景这边独好；飞起玉龙三百万，江山如此多娇。
巧的是，这副联的后半部分，就是1961年时郭沫若在端州见到的那副联，只是这里又在前面加上了两句。
郭沫若当即将对联书就，并在这副联上作了如下说明:“玉水龙潭得月楼落成，地方领导同志集毛主席词语四句为联，嘱为书出。
一九六三年六月二十五日书就，寄自北京，心向往之，何日得能一游耶
郭沫若书。
”1963年12月，人民文学出版社出版了一本《毛主席诗词》。
这次成集，与先前出版相比，有十首诗词为首次刊布。
这当然也触发了郭沫若的灵感。
他便陆续着手，边读边集，形成了这二十六副别开生面的集联。
这批集联，形式和内容都颇为多样。
从形式看去，有诗句对诗句，有词句对词句；亦有诗句对词句；有单句对，也有复句对……不一而足。
如:飞雪迎春到；心潮逐浪高。
这是一副集词句联。
上联集自1961年12月所填《卜算子·咏梅》:“风雨送春归，飞雪迎春到。
”下联集自早年所填《菩萨蛮·黄鹤楼》最末一句。
郭沫若随之又在此基础上，再集一副联:江山如此多娇，飞雪迎春到；风景这边独好，心潮逐浪高。
这上下联的前半，正是郭沫若在1961年在端州七星岩时所见的集句联。
这里郭沫若将它们进行了调整，将上联作了下联的首句，下联提上作了首句。
总体上说，这副集联，形式完美，意境浑成，堪称绝佳。
当然，最初集出此联者，亦必定是深通诗词、对联的渊博高手。
山舞银蛇，原驰蜡象；鱼翔浅底，鹰击长空。
此联上联集了一首词的连续两句，又以别一首词的两句对之，既流畅，又造成时空重组，意境为之一新之感。
上联集自《沁园春·雪》，下联集自早年的《沁园春·长沙》。
为了照顾平仄，下联两句将原词位置作了前后调整。
集自同一首词，也是连续两句对应的，还有这样一副:惜秦皇汉武，略输文采；数风流人物，还看今朝。
这一副联，全集自《沁园春·雪》。
此集联，内容恰成古今对照之势，是对联中常见的对比之法。
难得的还有上下句的首字，也对得十分恰切。
因为这种句式颇不容易寻到这么碰巧的对应字眼。
词与词句间集成的，还有这么一副:千秋功罪谁评
惜秦皇汉武，略输文采；万里长江横渡，看红装素裹，分外妖娆。
此联上句，集自《念奴娇·昆仑》一词，是融会了两句的意思而成:“千秋功罪，谁人曾与评说
”后两句，集自《沁园春·雪》的连续句子。
下联前句，集自《水调歌头·游泳》，后两句同样出自《沁园春·雪》。
这副集联，句子虽长，但气象宽阔，意味深长。
以诗句形成对联的，郭沫若也集了不少。
例如:梅花欢喜漫天雪；玉宇澄清万里埃。
联的上句，集自《七律·冬云》，下句集自《七律·和郭沫若同志》。
这副联，上下意境颇为切合，联合一起，形成一完整意象，是很好的集联。
诸如此类的诗句集联还有:独有英雄驱虎豹，敢教日月换新天。
上联集自《七律·冬云》，下联集自《七律·到韶山》。
这副联的组合，内容还是十分切合的。
内容形式较好的集诗句联还有这么几副:中华儿女多奇志；人间正道是沧桑。
三十一年还旧国；百万雄师过大江。
红旗卷起农奴戟；曙光初照演兵场。
第一联首句集自《七绝·为女民兵题照》，下句集自《七律·人民解放军占领南京》。
第二联首句集自《七律·和柳亚子先生》，下句亦集自《七律·人民解放军占领南京》。
这副联上下内容反差较大，似不十分洽谐。
第三联上句集自《七律·到韶山》，下句集自《七绝·为女民兵题照》。
内容落差较大，因而显得意境不特别完满。
说起来，还有一部分诗词句并举的集联，有很不错的内容和意境。
如:喜看稻菽千重浪；寥廓江天万里霜。
上句集自《七律·到韶山》，下句却集自词《采桑子·重阳》。
诗与词，在节奏上不尽相同，相互联结，常常会产生一种别样的韵味。
这样的组合，我们还可以寻出一些:长空雁叫霜晨月；万水千山只等闲。
此联上句集自词作《忆秦娥·娄山关》，下句却集自诗《七律·长征》。
这副联，虽上下情境大小有差异，可意思却可以连贯。
上句为部分，下句成整体，还是显得较为完满的。
冷眼向洋看世界；西风落叶下长安。
上联集自《七律·登庐山》，下句却集自词《满江红·和郭沫若同志》。
应该说，这两句合组，原作者的本意还是得以体现的。
从中表达了一种对西方世界的态度。
从这一点看去，集联者还是很费了一番匠心的。
长空雁叫霜晨月；大渡桥横铁索寒。
此上联集自词作《忆秦娥·娄山关》，下联集自诗《七律·长征》。
这两首诗词，写于同一年，情境颇有相似之处，因而从内容看还是较为切合的。
换了人间，百万工农齐踊跃；太平世界，六亿神州尽舜尧。
这副联的四句，分别集自不同的四首诗词。
上联前半，集自《浪淘沙·北戴河》:“萧瑟秋风今又是，换了人间。
”后半集自《蝶恋花·从汀州向长沙》；下联前半集自《念奴娇·昆仑》:“太平世界，环球同此凉热。
”后半从诗《七律·送瘟神》里集出。
这副联里的句子，虽得自几个不同时代，可经过集联者巧妙构思，将当时中国人民建设新中国的精神状态和行为展示了出来，十分生动而熨帖。
北国风光，原驰蜡象；乌蒙磅礴，路隘林深。
此上联集自《沁园春·雪》中先后两句，下联上半集自《七律·长征》“乌蒙磅礴走泥丸”，下半集自《如梦令·元旦》中“路隘林深苔滑”一句。
此联大多用景物构成，由于时空跨越大，景致各显风貌，集在一起造成起伏跌宕之效应，境界颇为奇崛，给人以不平凡的感受。
由以上举例里，我们可以看出，郭沫若在集这批诗词对联时，是下了一番功夫的。
总体说来，都达到了相当水准。
其中如“飞雪迎春到，心潮逐浪高。
”“梅花欢喜漫天雪，玉宇澄清万里埃。
”“万马战犹酣，不周山下红旗乱；行军情更迫，黄洋界上炮声隆。
”“长空雁叫霜晨月，大渡桥横铁索寒。
”都集的意象浑成，成一新境界。
可以说拓展了原诗词句的内涵，赋予了它们新的意味。
这样的集诗词句联，达到了很高的艺术水准，因而，产生广泛影响也是很自然的。
以诗词成句集联，本是文人的一种别样雅好，但是，这也足以显示集联者的知识面，旧诗词功底，以及丰富的联想能力等等。
从以上郭沫若的集句联中，我们可以清晰感受到这一点。
其中的许多副联，甚至可以见出郭沫若的急智巧思。
另外，从这些集出的对联里，我们也很容易感受到郭沫若对诗词的熟稔和喜爱程度。
这些集句联中，许多与原句内涵和境界有很远距离，倘若不是十分熟悉，是很难将它们组合一起，达到形式完美，并形成新的意味和浑成意境的。
当然，诗词本身，更是郭沫若得以集联成功的基本要素。
谁知道诗词_满江红和郭沫若同志_的写作背景
急急急啊50字左右即可、
创作背景：1962年冬，中国刚刚走出三年特大自然灾害的困境，中苏关系又开始紧张，苏联再在其报刊上连续刊登文章，攻击中国共产党。
我国的一些传媒也连续发表文章，予以还击。
同年年底，郭沫若填《满江红》一词，借此表达中国人民面对反华势力，团结一致，坚持斗争的必胜信念，同时也歌颂了、思想坚强的中国人民。
读后当即作此和词。
本来郭词写的理直气壮，富有激情。
但无意间似乎把反动派的声势过分看中了些：“沧海横流”、“天垮下来”、“世披靡矣”，未免言过其实。
的和词，就是针对这一点而发的。
诗人高昂的时代巨人的头颅，对几伙苍蝇、蚂蚁、蚍蜉等害人虫，投以蔑视的目光，给以憎恶得申斥；并意气风发，大义凛然，发出了战斗的号召，显示了胜利的信心。
本诗写于1963年1月9日，首次公开发表于人民文学出版社1963年12月版的《毛主席诗词》。
满江红·和郭沫若同志小小寰球，有几个苍蝇碰壁。
嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。
蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。
正西风落叶下长安，飞鸣镝。
多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
要扫除一切害人虫，全无敌。
郭沫若写的开天辟地君真健的诗全文;主要是赞美歌颂毛主席的诗句。
柳亚子开天辟地君真健，说项依刘我大难。
夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。
头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹
安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。
郭沫若《满江红·读毛主席诗词》全文
两诗大意：1。
唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。
紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。
真该把唐僧千刀万剐。
多亏了孙大圣的毫毛。
如果教育及时还是值得称赞的，的智慧都会胜过你这样的笨蛋
2。
大地上一刮起阴风，白骨精就成堆了。
唐僧虽然愚昧，但还可以原谅，妖魔鬼怪却是人间的灾难。
（只有）大展神威，天下才能清净。
现在大家都盼望孙大圣的到来，就是因为有妖怪呀。
两诗的过程：《三打白骨精》唱和诗索隐 与多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《三打白骨精》一剧的诗作。
1961年10月18日，在北京观看绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看<孙悟空三打白骨精>》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与特殊的文字交情，将此诗呈献给了。
这时，也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》: 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。
金猴奋起千钓棒，澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是同志抄示给我的。
”[1]读了的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首:赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，哪怕亿度来。
郭氏此诗，也经转给了。
回信说： 和诗好，不要“千刀当剐”了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了。
郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了。
“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。
但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。
戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。
他是蠢人做出了蠢事。
在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。
……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。
像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。
我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。
主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。
主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。
总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。
三十年来，各种各样的诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，的英明而善于诱导。
但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。
以下就此试为论证。
对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万剐”。
下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。
这样理解，就每一句来看，是可以成立的。
但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。
上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”
倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。
所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。
笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。
王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。
”《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。
”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。
”《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何
”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。
今四者不足以使之，则望当谁为君乎
’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎
”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何
”以上“当”字均与“将”同义。
“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云： 义以大元中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不得别嫁，当杀汝
”曰：“谨奉教。
”葬后，其邻家欲娶之。
碧玉当去，见义乘马入门，引弓射之，正中其喉。
同书卷一二九《王范妻》又云： 晋富阳县今王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。
范当出行不还，帐内督孙元弼闻丁丰户中有环佩声。
这里的 “当”皆作“正要”解。
“当去”犹言“正要离家”，“当出”亦同。
郭诗中的“当”亦应取此义。
“一拔何亏大圣毛”的“何亏”，人们皆解作“何损”，这也是错误的。
“何”可表感叹，可解为“多麽”。
《乐府诗集·相和歌辞十六·白头吟》“竹竿何袅袅，鱼尾何离蓰
”李白《古风》之三：“秦王扫六合，虎视何雄哉
”这里的“何”皆当解为“多麽”。
韩愈《孟生诗》：“顾我多慷慨。
”即顾我何慷慨。
杜甫《光禄坂行》：“安得更似开元中
道路即今多拥隔。
”“多”一本作“何”，“何”、“多”义近，故可代用。
“亏”，侥幸之辞，表示藉以免除困难。
《西游记》第十四回：”当年大反天宫，甚是亏他。
”《儒林外史》第三十回：“如今亏我留神打听，打听得这位姑娘，在花牌楼住，家里开着机房，姓王。
”李渔《奈何天·敕诓》： “亏得你度量宽宏能受；我设身处地，委实难留。
”“何亏” 即“多亏” 、“幸亏”，表示由于别人的帮助或某种有利因素，避免了不幸或得到了好处。
由此，我们可知，郭诗所谓“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，就是说唐僧正要遭受妖怪们千刀剐肉之厄时，多亏孙大圣不计前嫌，施展神威拯救了他。
只要我们将这一解释放到诗中，结合上下文来理解，便可验证其是否正确。
诗的第一联“人妖颠倒是非淆，封敌慈悲对友刁”是说唐僧的糊涂态度。
第二联“咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭”是税唐僧的糊涂行为深深地伤害了孙大圣，致使白骨精三次脱逃。
唐僧伤害了朋友放跑了敌人，得到的结果是什么呢
第三联告诉我们，尽管他“对敌慈悲”、 “精逃白骨累三遭”，但妖精并没有放过他，反而使他面临千刀剐肉之厄；而孙大圣并没有因为唐僧“对友刁”，及“咒念金箍闻万遍”而弃其危而不顾，反而在唐僧将被“千刀”剐肉之时，大展神威拯救了他。
道一联上句写出了唐僧 “人妖颠倒是非淆，封敌慈悲封友刁”的恶果，下句突出了孙大圣救唐僧于灭顶之时的深明大义，并进一步反衬出唐憎的糊涂。
第四联两句直接对上三联的叙述进行评论，所谓“教育”是对今天的观众而言，也是对唐僧本人而言。
如果第三联上句真的是认为唐僧“值得千刀寓剐”，那么这里还谈什么对“愚曹”“教育及时”呢
所以，从诗的上下文来看，我们的解释更符合诗的原意，传统的说法是站不住脚的。
1961年11月17日的和诗云 “僧是愚氓犹可训”，说唐僧虽是愚蠢之人但还可以批评教育，这显然是针对郭沫若诗“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
将唐僧正要被妖精千刀剐肉当成唐僧真值得千刀万剐，因而批评郭氏的态度过于偏激，把“犹可训”的“愚氓”当成“必成灾”的妖精、鬼域。
然而，根据上文对郭诗的分析，的这一和诗实际是误解了郭诗之意而引出的。
如果只是一般的人，当郭沫若读到其和诗后，大可做些解释以说明自己的本意。
但实非一般人，60年代初期与郭沫若的关系也实非一般人之间的平等关系， 而的和诗也并非用正常方式直接寄给郭沫若，却是在广州由康生抄示的。
在这种情况下读到的和诗，郭沫若又怎能为自己辩解，说主席理解错了呢
因此，他只有将错就 错，顺着“僧是愚氓犹可训”说“僧受折磨知悔恨”，借唐僧这一角色向作检讨。
看到康生送来郭氏的和诗后，自是非常满意，回答说 “和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了”云云，直接点出了“僧是愚氓犹可训”的本意。
以政治智慧高屋建瓴地折服学术权威，是一贯引以为豪的。
说误解了郭沫苦诗的本意，最大的反证是郭沫若在其《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首诗》一文中的现身说法。
郭沫若明明说“看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得他真是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了”，“主席的和诗，事实上改正了我的对于唐僧的偏激的看法”，这怎么解释呢
笔者认为，郭沫若的这些话很有可能是言不由衷的。
为了维护一贯的权威，为了突出领袖的英明，郭沫若在当时的情势上，说一些违心的话，是完全可能的。
为了“革命”的需要，的许多同志，就是连刘少奇、周恩来在内，也都认过许多违心的错。
而在”四人帮」被打倒后，临死还留下遗嘱，要将骨灰撒在大寨虎头山上的郭沫若，其对的驯服，是不亚于任何人的。
因此，他不辩释误解他的诗作而自认有错，这其实是在那个特定时代里的一种必然态度。
经过“文革”之厄的人，对此都是深有体会的。
假如郭沫若当时有日记留下；假如郭沫若在当时的环境下敢于在自己的日记里写真话；又假如这种日记日后会公诸于世，那么，笔者的这一分析也许会有可能得到验证。
但是，就 是没有这些，我们从郭沫若的原诗里也还是能看出隐情来的。
如果笔者的分析是可倍的话，和郭沫若关于《孙悟空三打白骨精》的唱和诗作就确实在诗坛上留下一段“佳话”。
弄清了这一段诗中的隐情，我们便更能体会在那个特定时代中特定人物之间的复杂关系，对、郭沫若这两个著名人物的认识也就更深。
注：最先提出对“千刀当剐唐僧肉”应作别解的是吾友李申博士，本文系受他的启示而作。
特志于此，以示不敢掠美。
[1] 见郭沫若：《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》，《人民日报》， 1964年5月30日，第七版。
