给我侄子取个名字，姓葛，生日是2008.12.23. 下午17点27分，大家帮下忙啊
gé 【名】 (形声。
从艸,曷(hé)声。
本义:一种植物,纤维可以织布) 植物名。
豆科多年生草本植物(Puerarialobata),茎长二三丈,缠绕他物上,花紫红色。
茎可编篮做绳,纤维可织葛布。
根可提制淀粉,又供药用〖lobedkudzuvine〗。
如:葛屦(葛制的鞋子。
贫贱人家所穿用。
一说夏天所穿用);葛屦履霜(冬天穿夏季的鞋子。
比喻非常俭啬);葛面(葛粉) 葛布。
指以葛为原料制成的布、衣、带等〖kohempcloth〗 卒时,佥都御史王用汲入视,葛帏敞籯,有寒士所不堪者,因泣下醵金为敛。
—— 又如:葛巾(用葛布缝制的头巾);葛衣(葛布制成的衣服);葛帔(用葛制成的披肩);葛纱(以葛的纤维织成的纱布) 夏衣的代称〖summerclothing〗 一葛一裘经岁,一钵一瓶终日,老子旧家风。
——辛弃疾 父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣。
——明·宋濂 表面有横棱的纺织品,用丝或化纤卡丝作经,棉线或毛线作纬〖akindoftextilefabric〗。
如:毛葛;华丝葛 通“盖”。
掩覆〖cover〗。
如:葛沟(古代埋葬尸体的一种方法) 另见gě 葛布 gébù 〖ko-hempcloth〗可做夏装的用葛草纤维织成的布 葛根 gégēn 〖rootsofkudzuvine〗中药名。
豆科植物。
葛的块根。
因含有黄酮类及多量淀粉成分,能解饥退热,治高血压、颈项强痛、冠心病等 葛粉 géfěn 〖kudzuvinerootstarch〗从葛根提取的淀粉,先磨碎葛根后滤干凉晒而成 葛巾 géjīn 〖ko-hempclothscarf〗古时用葛布做的头巾 干葛巾布袍,驾一只小舟,径到周瑜寨中。
—— 葛藤 géténg 〖complication〗比喻纠缠不清的关系 葛 Gě 【名】 姓。
如:葛天氏(葛天。
传说中的远古帝名。
一说为远古时期的部落名) 另见gé 葛仙米 gěxiānmǐ 〖nostoc〗生在潮湿处的一种蓝藻类植物。
植物体由球形的单细胞连成串珠状的细丝,外面包着一层胶质物,湿时蓝绿色,干时灰色。
可食,又可入药,有解热,祛痰等作用 ---------------------------------------------------------------------------- 葛（Pueraria lobata (Willd.) Ohwi） 1、豆科。
多年生草质藤本，又名葛藤。
长10米以上；有地下块根，圆柱形；小枝密被棕褐色毛。
叶柄长5.5-14 厘米，托叶披针形，盾状着生；三出羽状复叶，小叶片全缘或浅裂，侧小叶歪斜，卵形，中央小叶菱状卵圆形。
总状花序腋生，花紫红色；蝶形花冠，旗瓣近圆形，顶端微凹，翼瓣卵形式，龙骨瓣长方形；子房密被毛。
荚果线形，长5-11厘米，宽9-10毫米，扁平，密被棕黄色毛。
种子扁平，圆形。
茎皮纤维可柠成绳索，块根含淀粉可制葛粉或酿酒。
我国新石器时代使用这种植物的纤维作纺织原料。
据记载的传说，尧怕服装，是“冬日麑裘，夏日葛衣。
”1972年江苏吴县草鞋山出土的三块织物残片就是用葛纤维织造的。
1、质地比较厚实并有明显横菱纹的丝织物。
采用平纹、经重平或急斜纹组织织造。
为了达到横菱纹的外观效应，经丝细而纬丝粗，经丝密度高而纬丝密度低。
经丝多采用人造丝，纬丝采用棉纱或混纺纱；也有经纬丝均采用桑蚕丝或人造丝的。
葛有素织葛和提花葛两类。
提花葛是在横菱纹的地组织上起经缎花，花形突出，别具一格。
葛的品种有金星葛、文尚葛、缎背葛等。
金星葛的外观具有较粗横菱纹并嵌有填芯线，使花纹和地纹凹凸效应明显，并饰以金银丝，是较高级的装饰织物，多用作床垫和沙发的面料。
文尚葛经丝采用有光粘胶人造丝，纬丝采用了股丝光棉线，以急斜纹组织交织而成。
织物正面形成明显的横向菱纹，反面光滑，由浮长较长的经丝组成。
分素文尚葛和花文尚葛两种。
前者在多臂机上织制，后者在提花机上织制。
文尚葛多用作春、秋季服装或冬季棉袄面料。
葛 （一）概述 别名甘葛、野葛等。
为豆科葛属植物葛 Pueraria lobata（Willd．） Ohwi〔P．thunbergiana（Sieb．et Zucc.）Benth，P．pseudo－hirsuta Tang et Wang〕。
其根、藤茎、叶、花、种子及葛粉均可入药，葛根药用价值最高。
葛根味甘辛、性平，有升阳解肌，透疹止泻、除烦止渴之功能，用于伤寒、温热头痛、烦热消渴、泄泻、痢疾、癍诊不透、高血压、心绞痛、耳聋等症的治疗。
分布于辽宁、河北、河南、山东、安徽、江苏、浙江、福建、台湾、广东、广西、江西、湖南、湖北、四川、贵州、云南、山西、陕西、甘肃等地。
（二）植物特性 多年生藤本。
块根圆柱状，肥厚，外皮灰黄色，内部粉质，富纤维。
藤茎基部粗壮，上部分枝，长数米，植株全被黄褐色粗毛。
叶互生，具长柄，三出复出有毛，项生叶片菱状卵圆形，先端渐尖，边缘有时浅裂；侧生小叶宽卵形，边缘波状浅裂。
总状花序，腋生，花密集，被黄色茸毛，蝶形花冠，紫红色。
荚果长条形，扁平，密被黄褐色硬毛。
花期7～8月，果期8～10月。
（三）生长特性 葛对气候的要求不严，适应性较强，多分布于海拔1700米以下较温暖潮湿的坡地、沟谷、向阳矮小灌木丛中。
以土层深厚、疏松、富含腐殖质的沙质壤土为佳。
（四）栽培技术 1．选地整地 选择土层深厚、疏松肥沃的沙质壤上。
在冬季深翻30～50厘米，使风化2～3个月，至第二年春季再耙平，作畦。
2．繁殖方法 （1）种子繁殖 3～4月播种。
种子用30～35℃清水浸泡24小时，取出晾干表面水分，点播，按行株距50～60厘米挖浅窝，每窝播种4～5粒，再施入人畜粪水，最后盖3～4厘米厚的细土。
（2）压条繁殖 当夏季生长繁茂时，选健壮枝条，用波状或连续压条法，将葛藤埋入土中使其生根。
生根以后，施清淡人畜粪水，并勤除杂草，待次年早春末萌发以前，剪成单株，挖起栽种。
栽前按行株距50厘米开穴，穴径27厘米，深20厘米，填入堆肥，上盖一层薄土，每穴1～2株，栽后填细上压紧。
（3）扦插繁殖 在早春未萌发前，选择节短、生长1～2年的粗壮葛藤，每2-3个节剪成一段，每穴扦插2～3根，插条入土一端以成环状或半环状平卧穴中为好，入土深度10～15厘米，盖上压紧，再盖一层松土，上面一端留一个芽露出土面，插后及时喷水。
（4）根头繁殖 在冬季采挖时，切下10厘米左右长的根头，直接栽种。
3．田间管理 出苗后需间苗，每穴留壮苗1～2株；苗高17厘米时应设立支柱或搭设棚架，以利藤蔓伸展；苗高170厘米左右时，应摘除项芽，促使分枝。
每年中耕除草2～3次，每次中耕除草后都要追肥，追肥以磷钾肥、厩肥为佳。
4．病虫害防治 （1）蟋蟀 用80％敌敌畏乳油2000倍液喷杀。
（2）金龟子 用灯光诱杀或用90％晶体敌百虫1000倍液喷叶面防治。
（五）采收加工 葛栽培3～4年采挖，在冬季叶片枯黄后到春季发芽以前进行。
先制去整藤，挖出块根，切下根头作种，除去泥沙，刮去粗皮，切成1．5～2厘米厚的斜片，或对剖后切成1．5～3厘米厚的块，既可直接晒干或烘干，也可用盐水、白矾水或淘米水浸泡，再用硫磺熏后晒干，这样色更白，品质更好。
葛根以块肥大、色白、粉性足，纤维少者为佳。
------------------- 另:葛----北京方言，即脾气各色，古怪。
有时也用作形容词，形容什么事儿或什么东西 葛。
葛：姓氏 ----------------------------------------- 葛与葛天氏 上古时候，宁陵(地名)叫葛，此地名源于一种植物名----葛。
和载：葛，别名野葛，葛藤和葛条，其拉丁学名为Pueraria lobata
豆科落叶缠绕植物，三出复叶，总状花序，花冠蝶形，花色紫红，荚果线形。
葛生存环境恶劣、生产水平低下的远古人有莫大功用：一，葛花期7—9月，为长夏之精神振奋；二，花序、块根，富含营养，可食用裹腹；三，块根、花序入药，味甘辛平，入脾胃经，具有解肌发表、升阳透疹、退热生冿、杀毒止泻之功效；四、茎皮纤维可以纺织，遮羞御寒；五，叶为家畜优良伺草；六，种子可以食用、榨油。
故古人甚感神奇，对葛顶礼膜拜以为图腾，当地人更是以葛为荣，特以“葛”为地名。
此为古葛地名之来历。
约新石器时代初期，葛天氏部族在葛地休养生息，其领袖葛天氏是位大圣人。
训解：“<葛天氏>三皇时君号也”。
：“上古帝王。
”：“传说中远古帝号，在伏羲之前。
”《帝王世纪》：“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”。
说明葛天氏是“三皇”时的一方君主。
葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏传授、推广用葛纺织生活、生产用品的技能、如搓经绳、编篮筐、制葛履、织葛布等。
纹理粗的葛布叫“綌”，纹理细的葛布称“絺”。
又用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，以遮羞蔽体、御寒防暑，使族人告别蛮荒，步入文明。
《说文解字》曰：“葛，絺綌。
”《本草纲目》：“<葛>有野生，有家种，其蔓延长，取治可作絺綌”。
《诗经》中有“为絺为綌”，“絺兮綌兮，凄其当风”的诗句，《论语·乡党》有“当暑，袗絺綌”的圣语。
为使天地人和谐相处，葛天氏草创了道德规范----礼。
葛天氏时古人称道的“理想之世”，《中国人名大辞典》称“其治不言而信，不化而行。
”《竹窗词·阮郞归山寺樵歌》：“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天。
”《史记·司马相如传》：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，”正是在此和谐生存状况下，葛天氏才创制了“葛天氏之乐”。
对“葛天氏之乐”，诸多典籍均有记载，以《吕氏春秋》记述最详。
《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’。
”经专家考析，“葛天氏之乐”是我国音乐、舞蹈、诗歌、剧目、农牧业和养生学的重要源头之一，葛天氏是中华民族的人文始祖之一。
葛国和葛伯仇饷 虞舜时，禹为司空，受命治水。
禹荐伯益为助手。
伯益随禹治水十三年，左准绳，右规矩，定山川，图博物，察民俗，著《山海经》十八篇。
因治水功，伯益授虞，禹晚年把伯益定为接班人，预效尧舜禅位于伯益。
及禹去世，伯益谦让不就，避于箕山，禹子启继位，特封伯益子若木为徐伯、飞廉<一作大廉>为葛伯，此为葛封国之始。
葛商二国均为三等爵位一伯诸侯国。
初，商国仅70时，而葛疆较大，其四至为：北定陶，南戈(今太康)、西老丘(今开封)、东虞(今芒砀)。
到夏末，葛邻国为：北辛、南厉、西杞、东商。
国已弱小。
汤为契十世孙，继商伯后，志高气满，图谋天下。
因夏有400年根基，且汤与桀有君臣名人，只好耐心等待，徐徐图之。
他在假仁德揽民心、用贤能增实力的基础上，自荐方伯，诬害邻国。
为其兴商灭夏作舆论准备。
所谓的“葛伯仇饷”就是如此。
关于“葛伯仇饷”，《史记·殷本纪》：“汤征诸侯，葛伯不祀，汤始伐之。
”《孟子·腾文公》：“汤居亳，与葛为邻。
葛伯放而不祀，汤使人问之曰：‘何为不祀
’曰：‘无以供牺牲也。
’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰：‘何为不祀
’曰：‘无以供粢盛也。
’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。
有童子予以黍肉饷，杀而夺之。
《书》曰：‘葛伯仇饷’，以之谓也。
为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。
’汤始征自葛载，十一征而无敌于天下。
”《尚书·商书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢，惟有惭德。
曰：‘予恐来世以台为口实。
’仲虺乃作诰。
曰：“呜呼!乃葛伯仇饷，初征自葛。
东征西夷怨，南征北狄怨。
”由上知“葛伯仇饷”是商汤的“政治宣传”，因为：一，商伯、葛伯为同等诸侯，葛伯不祀应由夏桀裁处，汤无权责罚；二，看似为杀送饭童子复仇征葛，为何十一征连祭祀又无错的诸侯一块伐
三，汤捕猎“网开三面仁及禽兽”，十一征得天下，死伤何其多!汤视人民生命不如禽兽吧
四，流放夏桀南巢后，汤惭愧不已，既怕后人指责，又怕学他犯上。
仲虺连忙作诰，劝汤并向天下解释，“此地无银三百两”吗
五、“仲虺之诰”说：“东征西夷怨，南征北狄怨，”不遭战乱，反而怨愤，什么逻辑
汤征葛国，唯易葛伯，国存祠祀，商周不改。
《春秋·桓公十五年》：“邾人、牟人、葛人来朝。
”证明葛国经历夏商周三代，立国约1800多年。
古葛地和三代时葛国是否在宁陵
此问题古有定论，只是近几年出于旅游业的需要，才有长葛、偃师等地争葛天氏、葛国故地。
葛在宁陵有权威依据：一、《史记集解》：“葛，今梁国宁陵之葛乡。
”二、《汉书·地理志》：“宁陵莽曰‘康善’。
孟康曰：‘故葛伯国，今葛乡是。
’”三、《后汉书·郡国志》：“宁陵故属陈留，有葛乡故葛伯国。
”四、《水经注》：“汴水又东经宁陵之沙阳亭北，故沙随国矣；汴水又东经葛城北，故葛伯国也。
”五、《四书五经集注》宋元人注：“葛，梁国宁陵县东北。
”六、中国古今地名大辞典》：“宁陵，古葛国。
”“葛，古国名，赢姓，故城在今河南省宁陵县北十五里。
”七、《一统志》：“葛在宁陵县北一十五里古葛伯国。
”八、《河南通志》：“宁陵，夏葛伯国。
”九、《归德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。
葛，今梁国宁陵之葛乡。
”十、《宁陵县志·古迹》：“葛城，在县北十五里，古葛伯国。
”十一、《中国历代战争史》：“葛，今河南宁陵县。
”十二、《河南是华夏姓氏的主要发祥地》：“夏朝除建都嵩山一带外，它的很多属国也在河南。
如许<今许昌>、斟灌<今濮阳>、顾<今原阳>、葛<今宁陵>……”十三、《孟子》曰：“汤居亳，与葛为邻。
”从亳之所在可知葛之所在。
《史记正义》、《元和郡县志》和《河南通志》均云： 梁州谷熟县为南亳，即汤都也。
“《尚书蔡传》、《通典》、《括地志》和《河南通志》均有“三亳”之说：“书所称三亳者，蒙县之亳曰‘北亳’，汤所兴；谷熟之亳曰‘南亳’，汤所都；偃师之亳曰‘西亳’，汤所迁也。
”《归德府志》和《商丘县志》都说：“在谷熟镇南五里，即古亳故墟。
”近代大学者王国维《说亳》一文对葛、亳之地考辨最详：夏商“北亳”即春秋亳<薄>、两汉薄县和今曹县：“皇甫谧、司马彪、杜预、郦道元均以宁陵县<前汉属陈留郡，后汉属梁国>之葛乡为葛伯国。
谧且谓‘偃师去宁陵八百余里，不能使民为之耕’以证汤之所都当为谷熟之南亳。
”故知偃师之葛，非汤所征之葛国。
长葛学者张佐军在《长葛之名琐谈》一文中，驳斥清代长葛知县何鼎所谓“葛天氏故址也，后人思永泽，故名曰长葛。
”是“不考证历史的妄说”，长葛之“葛天氏故址”之说不攻自破。
同样，其他地方也是既无史志书证，又无考古物证。
古葛地、葛天氏、葛国<俗称葛伯国>在宁陵铁案如山。
宁陵及源宁姓氏 宁陵，远古称葛，三代封葛国，战国末先后为信陵君、宁陵君封邑；此后宁陵之名历二千二百多年而不改。
在中华民族姓氏中，祖籍宁陵的姓氏有葛、葛伯、诸葛、信和沙五个姓氏。
其由来分别是： 葛姓：葛姓有四个来源，其中除汉族洪姓和少数民族贺葛氏改为葛姓两种外，另外两种都来自宁陵。
其一，以祖上名号“葛天氏”之“葛”为姓。
《风俗通》：“葛，古葛天氏之裔。
”《姓氏考略》：“葛，古葛天氏之后。
”《百家姓姓氏溯源》：“葛姓源于葛天氏。
”葛天氏为上古葛地<今河南宁陵县>葛天氏部族领袖，因创制“葛天氏之乐”成为中华民族音乐、舞蹈、诗歌、剧目和礼仪的始祖之一，后世子孙奉其名号为姓氏，尊葛天氏为葛姓始祖。
其二，以三代诸侯国葛国国名为葛氏。
《通志·氏族略·以国为氏》、《姓氏考略》和《百家姓姓氏溯源》均载：“夏时诸侯有葛伯，子孙以国为氏。
”禹临死禅位与伯益，伯益谦而不就，避于箕山，禹子启继位，封伯益子飞廉<一说大廉>于葛国为葛伯。
商汤灭葛；其子孙兴灭国，以国为姓，奉葛伯飞廉为葛姓始祖。
葛伯：以国爵葛伯为姓氏，“葛”为国名，“伯”为爵名，葛国诸侯授三等爵位伯。
《通志·氏族略·以国爵为氏》：“葛伯氏，赢性，夏时诸侯，为商所灭，子孙以国爵为氏。
”《元和姓纂》和《姓氏考略》均曰：“葛伯，夏诸侯，为商所灭，子孙因以为氏。
”参见葛姓。
诸葛：祖上本葛姓，原住诸县，后迁阳都，人称诸县葛氏，简称诸葛。
《通志·氏族略》：“葛伯之后居诸县，谓之诸葛。
”《三国志·吴志·诸葛谨传》：“其先葛氏，为琅邪诸县人。
后徙阳都，阳都先有姓葛者；时人谓徙居者为诸葛氏，因氏焉。
”参见葛姓。
gé 【名】
古语中称自己的父亲
根据父亲短语的结构，特对父亲的称呼方式做了以下整理。
一 以“阿”、“家”、“和“先”等字为前缀的称呼方式 （一）以“阿”为前缀的叫法，有以下几种 1、阿父` 《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……（诲诛，）诲女被发徒跣与诲诀曰：‘阿父
大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市
’” 2、阿公 对父亲的方言俗称。
《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公
’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公
’偃羞而退。
” 3、阿伯 对父亲的一种口语称呼。
清人梁章钜《称谓录·一·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。
4、阿耶 《乐府诗集·二五·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。
”清代著名小学家钱大昕《恒言录·三·称父曰爷》条云：“古人只用耶字。
……《木兰诗》‘阿爷无长男’、‘卷卷有爷名’，本当作‘耶’字。
杜子美《兵车行》：‘耶娘妻子走相送’，自注云：‘《古乐府》不闻耶娘哭子声，但闻黄河之水流溅溅。
’即是引《木兰诗》，初不作爷可证。
木兰诗‘爷’字，乃后人所改。
又杜《北征诗》：‘见耶背面啼’，亦不作‘爷’。
”今耶则作爷。
5、阿翁 明代著名小学家方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子，自称阿翁；称人之父曰乃翁。
”按，方氏此说有失允当，南宋著名爱国诗人陆游在《示儿》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句，“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父。
6、阿爹 《续古文苑·二十·汉·戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。
”唐朝著名文学家韩愈《昌黎集·二三·祭女孥文》：“阿爹阿八，使汝奶以清酒时果庶羞之奠，祭于第四小娘子孥子之灵。
”《水浒传》第一回 《王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》 ：“那后生那里肯拜，心中越怒道：“阿爹，休听这厮胡说
……” 7、阿妈 这是女真人对父亲的口语称呼，在看清代特别是满洲人的小说或者电视剧里，我们经常看到或听到这样的叫法。
《元曲选·缺名·货郎旦·三》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么
” （二）以“家”为前缀的称呼方式。
这类称呼主要用于和别人说话时称呼自己的父亲，有自谦的意味。
有以下几种 1、家父 对别人称呼自己的父亲。
《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。
”这里的“家父”，是曹植对其父亲曹操的称呼。
2、 家君 既用做对自己父亲的称呼，也用做对别人父亲的称呼。
《世说新语·德行》：“客有问陈季方：‘足下家君太丘有何功德而有天下重名
’季方曰：‘吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。
’”唐朝王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯
” 3、 家大人 清代著名的小学家王引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首 都要冠上一句话：“家大人曰”，“ 家大人”，即王引之称呼自己的父亲王念孙。
4、 家严 金庸《天龙八部》：“甘宝宝问道：‘令尊可好
’段誉道：‘家严身体康健，托赖诸事平安。
’”“家严”，是段誉对甘宝宝讲话时称呼自己的父亲段正淳。
5、 家翁 《隋书·长孙平传》：“鄙谚曰：不痴不聋，未堪作大家翁。
” 6、 家尊 称呼别人的父亲。
《世说新语·品藻》：“谢公（就是谢安）问王子敬（王羲之的儿子王献之）：‘君书何如君家尊
’答曰：‘固当不同。
’”“家尊”，在这里是谢安对王献之父亲王羲之的称呼。
7、 家公 对自己父亲的称呼。
《后汉书·二七·王丹传》：“（侯霸）遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之。
昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜
’”也用做对别人父亲的称呼，《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：‘子之家公，有道先生，既论之矣。
今子易之，是非焉在
’” （三）以“先”为前缀的称呼。
这类称呼一般用于称呼自己死去的父亲，有下面的几种 1、 先父 对自己死去的父亲的称呼，《左传·成九年》：“先父之职官也，敢有二事。
”这是自己称呼自己死去的父亲；也可以用来称呼别人死去的父亲，《晋书·鸠摩罗什传》：“光曰：‘道士之操，不逾先父。
’”这里的“先父”，指的是鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎。
《水浒传》第一回：“王进笑道：‘……为因新任一个高太尉，原被先父打翻，……’” 2、 先君 《三国志·吴志·孙策传》：“以坚部曲还策。
”裴松之注引《吴历》曰：“先君（即指孙坚）与袁氏共破董卓。
”也用做对别人死去父亲的称呼，如《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。
” 3、 先府君 对自己死去的父亲的称呼，苏洵《嘉佑集·十四·送石昌言使北引》：“忆与群儿戏先府君侧。
”儿子给父亲写行状，一般也用这样的称呼，如近代的国学大师王国维写有《先府君行状》。
4、 先考 这种说法不用于口语，一般在祭文、灵位或者碑文中出现，《礼记·曲礼下》：“生曰父……死曰考……”唐朝张九龄《曲江集·十七·追赠祭文》：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。
”这是称呼自己死去的父亲；也用于称呼别人死去的父亲，北魏《元诱妻薛伯徽墓志》：“先考授以礼经。
” 5、 先人 对别人死去父亲的称呼。
《左传·宣十五年》：“尔用先人之治命。
”这里的“先人”，指的是魏颗已经死去的父亲魏武子。
6、 先子 女子对丈夫死去父亲的称呼。
《国语·鲁语下》：“文伯之母闻之，怒曰：吾闻之先子。
”韦昭注：“先子，先舅季悼子也。
”“舅”字解释如下。
7、 先舅 女子对丈夫死去父亲的称呼。
《尔雅·释亲》：“姑舅，则曰……没则曰先舅、先姑。
” 8、 先君子 对自己死去的父亲的称呼。
宋邵伯温《闻见前录》自序云：“伯温早以先君子之故，亲接前辈。
” 9、 先夫子 对自己死去父亲的称呼。
清朝钱谦益《重修素心堂记》：“吴江张益之先生，余之先友也。
余儿时闻诸先夫子：益之世居越来溪水。
” 10、先公 对自己死去父亲的称呼。
晋朝陆云《答兄平原书》：“先公克构，乃崇斯堂。
”清朝黄宗羲《移史馆先妣姚太夫人事》：“先公被逮，太夫人每夜向北辰而拜，祈声酸苦。
” 11、先帝 现在皇帝对死去的上一代皇帝的称呼。
诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。
” 12、先卿 古代君主对臣子已经死去父亲的敬称。
《宋史·理宗纪》：“工部侍郎朱在进对，奏人主学问之要，上曰：‘先卿《中庸序》言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。
’”顾炎武《日知录·先卿》：“称其臣为卿，亦可称其臣之父为先卿。
” 13、先严 对死去父亲的敬称。
《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“兄弟襁褓时，先严、慈便相继弃养，亏得祖父抚养成人，以有今日。
” （四）以“老”为前缀的称呼,这类称呼一般用于子女称呼父亲,表示一种亲昵。
有下面几种 1、 老爷子 对父亲的方言称呼。
老舍《骆驼祥子》：“‘也不是我说，老爷子，’她撇着点嘴说，‘要是有儿子，不象我就得象祥子
可惜我错投了胎。
’” 2、 老公 此说见于《南北史续世说》。
原文为：“高昂兄弟并劫略。
其父次同语人曰：‘吾四子皆凶狠，我死后有人与我一楸土耶
’及次同死，昂起大冢。
对之曰：‘老公
子生平畏不得一楸土，今被压，竟知为人否
’”老公即是高昂对他父亲高次同的称呼，相当于现在的“老头”。
3、 老太爷 《现代汉语词典》（修订版）：“尊称别人的父亲（也对人称自己的父亲或公公、岳父）。
” 4、 老爷子 《现代汉语词典》（修订版）：“对人称自己的或对方的年老的父亲。
” 5、 老子 对父亲的方言称呼。
宋陆游《老学庵笔记·一》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰老子，虽年十八岁，有子，亦称老子。
乃悟西人所谓大范老子、小范老子，盖尊之以为父也。
”《红楼梦》第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》：“王夫人道：‘扯你娘的臊
又欠你老子捶你了
’宝玉笑道：‘我老子再不为这个捶我。
’” 6、 老爷 封建社会大家族里对自己父亲的称呼。
《红楼梦》第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》：“宝玉一面登着靴子，一面抱怨道：‘有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我
’” 7、 老爹 儿媳妇对公公的方言称呼。
8、 老大人 对别人父亲的敬称。
《官场现形记》第二十回：“各位司、道大人听扫这里，因为署院说的是他老大人，一齐肃然起敬。
” 9、 老太公 对别人父亲的敬称。
元朝人谷子敬《城南柳》第二折：“当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。
” 10、 老太爷 对别人或者自己父亲的敬称。
《红楼梦》第一百零九回《候芳魂五儿承错爱 还孽债迎女返真元》：“这块玉还是祖爷爷给我们老太爷，老太爷疼我，临出嫁的时候叫了我去，亲手递给我的。
” 11、 老父 对人称呼自己的父亲。
《水浒传》第三十五回《梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊》：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异
” 12、 老公公 女子对丈夫父亲的方言称呼。
13、 老儿 父亲的俗语称呼。
宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》第二卷：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。
” 14、 老爷 子女对父亲的一种称呼。
元朝无名氏《连环计》第二折：“老爷休道一桩事，就是十桩事，你孩儿也依的。
” 15、 老尊 父亲的别称。
《醒世恒言》第 卷《张淑儿巧智脱杨生》：“原来父母虽亡，他的老尊原是务实生理的人，却也有写田房遗下。
” 16、 老汉 对别人父亲的称呼，含有轻蔑的意味。
现代著名作家巴金《猪与鸡》：“等你老汉儿回来，老子再跟你算帐。
” 17、 老头儿 对自己父亲的称呼，有亲昵的意味。
元朝李寿卿《伍员吹箫》第一折：“我正在教场耍子，老头儿呼唤，须紧走一遭。
” 18、 老头子 对父亲的一种称呼。
王跃文《国画》：“皮杰越是喝酒，话就越多，嗓门也越高：‘兄弟们，我在外面自己闯天下，沾不了老头子的光，靠的就是些难兄难弟。
搭帮兄弟们啊，老弟我才万难混了碗饭吃。
老头子，他不端掉我的饭碗就算开恩了。
……’” （五）以“令”为前缀的称呼。
该种称呼用于和别人说话时称呼别人的父亲。
令尊 和别人交谈时，对对方父亲的尊称。
以“令”字为前缀称呼，也是一种固定的结构，如“令堂”、“令爱”、“令弟”…… （六）以“尊”为前缀的称呼，此类称呼大多用于称呼别人的父亲。
1、 尊大君 《晋书·谢鲲传》：“温峤尝谓鲲子尚曰：‘尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权，不过也。
’” 2、 尊大人 也是对父亲的一种称呼方式。
《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。
” 3、 尊公 《三国志·魏志·袁尚传》“十月至黎阳”句裴松之注引《魏氏春秋》：“刘表遗谭书：‘天笃降害，祸难殷流，尊公殂殒，四海悼心。
’” 4、 尊府 韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。
” 5、 尊侯 干宝《搜神记》第十八卷：“后有一法师过其家，语二儿云：‘尊侯有大邪气。
’儿以白父，父大怒。
” 6、 尊翁 《荡寇志》第九十五回：“尊翁归天，我还不曾来吊唁。
” 7、 尊君 《世说新语》中卷上《方正》第五：“客问元方：‘尊君在不
’答曰：‘待君久不至，已去。
’” 8、 尊人 古代指称父母，近代多用做对方父亲的专用敬称。
叶圣陶《北上日记·三月二十七日》：“其尊人方患气管炎，年已八十有二岁，颇为可虑。
” 二、单字称呼 即以一字成词来称呼父亲的词汇，有如下几种 1、大 对父亲的方言称呼。
山东省聊城市的一些县市有这种方言叫法，如茌平县的赵官屯乡。
2、爹 对父亲的方言称呼。
《广雅·释亲》：“爹，父也。
”《梁书·始兴王儋传》：“民为之歌曰：‘始兴王，人之爹。
赴人急，如水火，何时复来哺乳我
’”《红楼梦》第六回《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》：“（刘姥姥）说着，又推板儿道：‘你爹在家怎么教你的
……’”这是很多北方人对父亲的称呼方式。
现在由于普通话的普及，小孩子一般都用“爸爸”来称呼父亲了；在农村，“爹”这个词还用做儿媳妇对自己丈夫父亲的称呼。
3、爷 《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将”、“不闻爷娘唤女声，但闻黄河之水鸣溅溅”。
现在在西南地区还有这样称呼父亲的。
“爷”也作“耶”。
4、伯 （读bê） 对父亲的一种方言称呼。
山东省宁津县中东部一些乡镇有这样的叫法。
一般是称呼对方的父亲，在大曹等西部三个乡镇里，只保留了一句骂訾语。
按《说文·人部》：“伯，长也。
”段注：“凡为长者皆曰伯。
”在宗法社会里，父亲是整个家庭的首脑人物，称父曰伯，或源于此。
5、哥 这种称呼方式只在古代的某一时期、某些人物曾经如此叫过，并不普遍。
一般用做自己和别人说话时称呼自己父亲。
《旧唐书·王琚传》：“玄宗曰：‘四哥仁孝’。
”这里的四哥指的是唐玄宗的父亲唐睿宗 。
也有父亲和儿子交谈时自己称呼自己的。
清代梁章钜《称谓录》云：“淳化帖有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。
父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。
” 6、父 对父亲的书面称呼。
《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。
”《易传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……” 7、爸 这是随着普通话的推广而产生的对父亲的单音节叫法。
在现在的父亲称呼利用率上和它的双音节结构“爸爸”相差无几。
8、叔 这种称呼范围不大，在山东省聊城市东昌府区及茌平县的一些乡镇里存在着这样的叫法，如菜屯、丁块乡等地方，自己的父亲在家中排行老小的，则对父亲如此称呼，一般是直接面对相称；这是指的对生身父亲而言；称呼继父或者养父为叔的则为普遍一些。
9、舅 古代妇女对丈夫父亲的称呼，《尔雅·释亲》：“姑舅在则曰君舅……”唐朝诗人朱庆余诗《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前问舅姑。
妆罢低头问夫婿，画眉深浅入时无。
”该诗第二句中的“舅”就是诗中的这位新婚少妇对她丈夫父亲的称呼。
此外，在一些保留原始社会母系氏族形态的少数民族社会里，“舅”，是子女对自己生身父亲的称呼。
10、 《中华小字典》该字条下云：“吴人呼父也，见《广韵》，今苏人呼父为爹，当为 之转。
” 三 双音节称呼方式 除带前缀的双音节称呼之外，还有两种对父亲的双音节称呼方式，如下 （一）非叠音方式 1、父亲 这种方式也可看做后缀称呼。
如还有母亲、娘亲等称呼， 中心词后加“亲”而成。
这种形式用例颇多，兹不列举。
2、岳父 《现代汉语词典》（修订版）：“妻子的父亲。
也叫岳丈。
” 3、岳丈 见上。
4、泰山 丈夫对妻子父亲的称呼。
《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林》：“林冲执手对丈人说道：‘泰山在上……’” 5、丈人 对妻子父亲的称呼。
《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林》：“只见众邻居，并林冲的丈人张教头，……”也做“老丈人”。
（二）叠音称呼方式 1、 爸爸 这是在普通话通行之后的普遍称呼法，作为现代汉语的规范性用语而存在的。
2、 爹爹 父亲的方言俗称。
《宋诗一百首·孔平仲·代小子寄翁翁》：“爹爹来密州，再岁的两子”、“爹爹与奶奶，无日不思尔。
”《续传灯录·七·归宗可宣禅师》：“爹爹妈妈，明日请和尚斋。
”在传统的戏剧剧本里还存在着这种称呼方式。
喜欢看和喜欢听传统曲艺节目的人，对于这一称呼应该是很熟悉的。
3、 哥哥 见于上文单字称呼中之5“哥”引清梁章钜《称谓录》文。
4、 公公 妻子对丈夫父亲的称呼。
《红楼梦》第十一回《庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心》：“秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：‘这都是我没福：这样好的人家，公公婆婆当自家女孩似的待……’” 以上是对父亲称呼方式的梳理。
由于本人经历有限，所阅既少，复才疏学浅，故于父亲称呼方式仅知如此。
从中演绎推举，并全其称呼者，仆所不敏，以俟君子。
陆游有哪些爱国的诗
陆游的爱 1、《示儿》 死后原事空，但见九州同。
王师中原日，家祭无忘告乃翁。
2、《十一月四日风雨大作》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。
3、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。
4、《诉衷情》 当年万里觅封侯，匹马戍梁州。
关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。
此身谁料，心在天山，身老沧洲
5、《书愤》 早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
6、《关山月》 和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心
沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕
7、《金错刀行》 黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼
楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
8、《长歌行》 人生不作安期生，醉入东海骑长鲸； 犹当出作李西平，手枭逆贱清旧京。
金印煌煌未入手，白发种种来无情； 成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明； 岂其马上破贼手，哦诗长作寒蛩鸣
兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶； 哀丝豪竹助剧饮，如矩野受黄河倾； 平时一滴不入口，意气顿使万人惊。
国仇末报壮士老，匣中宝剑夜有声。
何当凯还宴将士，三更雪压飞狐城。
9、《秋波媚·七月十六晚登高兴亭望长安南山》 秋到边城角声哀，烽火照高台。
悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。
多情谁似南山月，特地暮云开。
灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
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1.她在随便垫在她脚下波斯地毯上翩翩舞着，旋转着旋着；每次一旋转，她那张容光焕发的脸蛋儿从您面前闪过，那双乌亮的大眼睛就向您投过来闪电般的目光。
－－－－巴黎圣母院 2.我总是期待着，又似乎有所畏惧，对一切都惊讶不已，并且作好了准备；我浮想联翩，我的想象力环绕着一些同样的形象驰骋着，就象黎明时雨燕绕着钟楼盘旋一样；我时常陷入沉思，心里发愁，甚至哭了；可是在那有时被悦耳动听的诗句、有时被黄昏的美景激起的我的眼泪和忧伤中，我那开始沸腾的青春的欢乐心情，却像春天的小草那样破土而出了。
---初恋 3. 我望着、望着，无法离开了；这些无声的闪电、这些微弱的电光，好像跟我心中勃发的那无声的、隐秘的激情相呼应。
晨光熹微；朝霞象鲜红的鳞片出现了，太阳冉冉升起，闪电显得越来越淡了，越来越短了．－－－－罗亭 4..满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。
一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人己不羞缩，光明和轮廓都清新露，渐渐可烘衬夜景。
小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。
不知那里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。
几星萤火优游来去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮；月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。
－－－－围城 5.这一个将要扼杀那一个’——印刷形式下的思想比以往任何时候更为不可毁灭，具有了扩散性，从此不可捕捉，不可摧毁。
它与空气混同为一。
在建筑艺术时代，思想曾比作大山，强有力地紧紧握住一个时代和一个地点。
现在，它比作一群小鸟，四散飞翔，同时占领空气和空间中的一切点。
这是人类第二次建造巴别塔。
《巴黎圣母院》在这段时间里，特别是今天在这座可怕的监狱里目睹的种种骇人听闻的罪恶，那毁了亲爱的克雷里卓夫的种种罪恶，正泛滥成灾，不仅看不到战胜它的可能，甚至不知道怎样才能把它战胜。
他的头脑里浮起千百个人的影子，他们被冷酷的将军、检察官、典狱长关在病菌弥漫的恶浊空气里，受尽凌辱。
他想起自由不羁、痛骂长官的怪老头被看作疯子。
他还想起含恨而死的克雷里卓夫夹在其他几具尸体中间，相貌俊美，脸色蜡黄。
究竟是他聂赫留朵夫疯了，还是那些自以为头脑清醒而干出那些勾当来的人疯了
这个老问题此刻又更加执拗地出现在他面前，要求他解答。
《复活》他感到钓竿动了。
他觉得在下面100寻深处，一条马林鱼正吃着钩尖上的沙丁鱼。
他拉拉钓丝，知道鱼很大。
鱼很聪明，上钩后并不惊惶失措猛拉猛扯，它只是拉着小船向浩渺的海面缓缓游去。
整个白天在奇怪的旅行中度过了。
老人拉着钓丝的肩酸痛异常。
此时，他多渴望孩子仍旧留在他身边，那就能搭一把手了。
同时，他对鱼也产生了奇怪的感情，他欣赏鱼的勇气和聪明。
夜里，老人很疲乏，他希望自己能睡上一会儿。
第二天，老人除了深深的疲惫外，左手又开始抽筋，而且痛得厉害。
他终于看见了浮出海面的鱼，它比小船还长，非常漂亮。
午后，抽筋停止了，老人吃了点生鱼，为即将到来的抗衡积蓄能量。
夜里，老人的手在鱼的又拉又跳中，皮开肉绽，鲜血淋漓。
《老人与海》 6 将感情埋藏得太深有时是件坏事。
如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。
《傲慢与偏见》 “……明天我要想出个办法来重新得到他，不管怎么说，明天就是另一天.... 《 乱世佳人》 你以为因为我穷，低微，矮小，不美，我就没有灵魂没有心吗
你想错了
我的灵魂和你一样，我的心也和你完全一样。
这是我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们两人已经穿越了坟墓，站在上帝的脚下，我们是平等的。
因为我们是平等的! 《简爱》 天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过
如果生病是一朵云，它的绚丽，它的光灿，它的变幻和飘流都是很自然的，只因它是一朵云
请我担负起对自己的责任来，不是活着就算了，更要活得热烈而起劲，不要懦弱，更不要别人太多的指引，每一天，活得踏实，将分内的工作，做得尽自己能力之内的完美，就无愧于天地。
《三毛全集》 交友不是打猎，猎物的学历、身高和年龄，对一个交往者来说，实在不必太注意。
放松身心，不存目的，不刻意寻找一个投诉的对象，那份自在和愉快必定是不同的，所谓“无为而治”的道理，就在这句话里面了。
如果能和自己做好朋友，这才最是自由。
这种朋友，可进可出，若即若离，可爱可怨，可聚而不会散，才是最天长地久的一种好朋友。
朋友这种关系，最美在于锦上添花，热热闹闹庆喜申，花好月更圆。
朋友之最可贵，贵在雪中送碳，不必对方开口，急急自动相助。
朋友中之极品，便如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，媛媛飘来，细水长流，所谓知心也。
知心朋友偶尔轻谈一次，没有要求，没有利害，没有得失，没有是非口舌，相聚只为随缘，如同柳絮春风，偶尔漫天飞舞，偶尔寒日飘零，这个偶尔便是永恒的某种境界，又何必再求拔刀相助，也不必两肋插刀，更不谈死生相共，都不必了，这才叫朋友。
话说回来，朋友到了某种地步，也是有恩有情的，那便不叫朋友，叫做“情同手足”，手足已入五伦之内，定义和付出当然又不同了。
《三毛全集》
文言文中对父母或亲人的尊称有哪些
石灰吟千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
－－于谦(明)首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。
次句“烈火焚烧若等闲”。
“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。
加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。
第三句“粉骨碎身浑不怕”。
“粉骨碎身”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“浑不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
至于最后一句“要留青白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
此句中的青白是拿石头的颜色作比，也就是现在的“清白”的意思 。
中国古代诗词中有象征意义的词
1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。
”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛里征人三十万，一时回首月中看。
”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树 以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。
后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情
”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢
4、蝉 以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。
”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。
”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。
”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。
”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。
”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。
”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何
”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭 是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程
长亭更短亭。
”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。
”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。
”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。
”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。
”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合成愁
离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕。
”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。
”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。
”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花 “以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。
”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。
”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏 《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。
春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。
如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。
望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。
”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。
”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。
”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
”14、乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。
”15、蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。
曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山 关塞山河。
关，关隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
”“梅花落”为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢
风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。
”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。
”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。
”“海上生明月，天涯共此时。
”李白：“举头望明月，低头思故乡。
”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。
”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。
”等等。
20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”“自是人生长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。
”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。
”（2）比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。
”22、螟蛉 《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。
”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁 《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。
单于只好放了苏武。
后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。
如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。
鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。
”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。
”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。
”大雁在这里是传书的信使。
24、神器 指帝位、政权。
《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。
天下神器，不可为也。
”25、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。
后来因此称煤人为月下老人，或月老。
26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
27、祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
”春山，指眉。
29、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。
韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。
不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
30、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
31、青梅竹马 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎 《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。
”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
33、见背 背，离开。
谓父母去世。
李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。
”34、逐鹿 《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。
”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。
”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。
”35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”36、杜康 《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”后即以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。
”37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉
’”38、秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
”39、彭祖 彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。
《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好
侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。
”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。
”（2）指山水诗人谢灵运之事。
《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋 鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。
比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。
42、婵娟 婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
43、献芹 《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。
”44、执牛耳 古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳
”后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。
”（太仓，人名）45、作壁上观 壁：营垒、壁垒。
观：观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败，不卷入其中。
语出《史记·项羽本纪》。
46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。
”该诗角度新颖，情切动人。
47、红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。
《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。
”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
在唐时甚红。
常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫 古代神话。
炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。
后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
50、击楫中流 也作“中流击楫”，楫，船桨。
出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。
’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。
后借指决心报效祖国，收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。
”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。
”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。
”51、鸡口牛后 《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。
”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
52、岁寒三友 指松竹梅。
松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。
53、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
54、泰斗 “泰山北斗”的简称。
典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
55、人杰 典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。
56、仁人 典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
57、传人 典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。
今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
58、玉成 典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。
59、口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
60、壁还 敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
61、方家 典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
62、等身 典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
63、西席 典出《称谓录》，代指老师。
64、心许 典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
65、三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。
66、洗耳 典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
67、斧正 典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”68、抱璞 典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
含贬损之意的：69、染指 典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
70、射影 典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。
71、掣时 典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
72、青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。
南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
”青鸟在此已成为传书的信使。
[白衣按：此典故好象不应该归于“含贬损之意的”系列]
