赞美工人的诗句
〔唐〕颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.”〔唐〕王贞白《白鹿洞诗》：“读书不觉春已深,一寸光阴一寸金.不是道人来引笑,周情孔思正追寻.”〔唐〕杜荀鹤《闲居书事》：“窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中.少年辛苦终事成,莫向光明惰寸功.”〔宋〕苏轼《宋安淳秀才失解西归》：“旧书不厌百回读,熟读深思子自知.他日名宦恐不免,今日栖迟那可追.”〔宋〕陆游《冬夜读书示子聿》：“古来学问无遗力,少壮功夫老始成.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”〔宋〕朱熹《读书有感》：“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠哪得清如许,为有源头活水来.”〔宋〕陆九渊《读书》：“读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长.未晓不妨权放过,切身须要急思量.”〔明〕于谦《观书》：“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲.眼前直下三千字,胸次全无一点尘.”〔清〕萧抡谓《读书有所见作》：“人心如良苗,得养乃兹长；苗以泉水灌,心以理义养.一日不读书,胸臆无佳想.一月不读书,耳目失清爽.”〔清〕法式善《读书》：“读书如树木,不可求骤长.植诸空山中,日来而月往.露叶既畅茂,烟打渐苍莽.”〔东晋〕陶渊明《读山海经》：“孟夏草木长,绕屋树扶疏.众鸟欣有托,吾亦爱吾庐.既耕亦已种,时还读我书.穷巷隔深辙,颇回故人车.欢言酌春酒,摘我园中蔬.微雨从东来,好风与之俱.泛览周王传,流观山海图.俯仰终宇宙,不乐复何如!”〔唐〕韩愈《赠别元十八协律六首》：“读书患不多,思义患不明.患足已不学,既学患不行.”〔宋〕朱熹《观书有感》：“昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻.向来枉费推移力,此日中流自在行.”〔宋〕朱熹《劝学诗》：“少年易老学难成,一寸光阴不可轻.未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声.”〔宋〕刘过《书院》：“力学如力耕,勤情尔自知.但使书种多,会有岁捻时.”〔明〕汤显祖《正觉寺示弟儒祖》诗：“窗间白发催愁境,烛底苍头劝读书.”〔明〕宋应星《怜愚诗》：“一个浑身有几何,学书不就学兵戈.南思北想无安着,明镜催人白发多.”〔清〕潘际云《厂桥》：“细雨无尘驾小车,厂桥东畔晚行徐.奚童悄向舆夫语,莫典春衣又买书?”〔唐〕杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷,下笔如有神.”〔唐〕裴说《句》：“读书贫里乐,搜句静中忙.”〔唐〕许浑《寄殷尧藩》：“宅从栽竹贵,家为买书贫.”〔唐〕杜荀鹤《书斋即事》：“卖却屋边三亩地,添成窗下一床书.”〔宋〕苏轼《和董传留别》：“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华.”〔宋〕陆游《寄题吴斗南玩芳亭》：“读书不放一字过,闭户忽惊双鬓秋.”〔宋〕范成大《寄题王仲显读书楼》：“嗜书如嗜酒,知味乃笃好.”〔明〕杨循吉《题书橱》：“当怒读则喜,当病读则痊.恃此用为命,纵横堆满前.”〔清〕刘岩《杂诗》：“有书堆数仞,不如读盈寸.读书虽可喜,何如躬践履.”〔清〕汪莹《示儿》：“读书能养气,乃为善读书.”〔清〕袁枚《寒夜》：“寒夜读书忘却眠,锦衾香烬炉无烟.”〔唐〕杜牧《读韩杜集》：“杜诗韩集愁来读,似倩麻姑痒处抓.”〔唐〕薛令之《草堂吟》：“草堂栖在灵山谷,勤读诗书向灯烛.”〔唐〕姚合《别贾岛》：“书多笔渐重,睡少枕长新.”〔唐〕韩愈《符读书城南》：“木之就规矩,在梓匠轮舆.人之能为人,由腹有诗书.诗书勤乃有,不勤腹空虚.”〔宋〕王安石《寄吴冲卿》：“物变极万殊,心通才一曲.读书谓已多,抚事知不足.”〔宋〕苏轼《送任极通判黄州兼寄其兄孜》：“别来十年学不厌,读破万卷诗愈美.”〔宋〕刘克庄《赠玉隆刘道士》：“诗非易作须勤读,琴亦难精莫废弹.”〔明〕文徵明《饮子畏小楼》：“尹家在皋桥,喧阗井市区.何以掩市声,充楼古今书.左陈四五册,右倾三两壶.”〔清〕袁枚《遣怀杂诗》：“书味在胸中,甘于饮陈酒.”〔清〕彭兆荪《读书》：“人读等身书,如将兵十万.兵多行虑哗,书多语愁蔓.何以节宣之?一心制众乱.不见陆士衡,才富转为患.亦有淮阴侯,多多乃益办.要以我用书,勿为书所绊.”
赞美笛声优美打诗句
龙笛吟寒水，天河落晓霜。
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
红穗疏灯水上楼，笛声纤远指痕留。
胡人吹玉笛，一半是秦声。
月满空山雪满溪，幽人何处吹龙笛。
关于赞美九寨的诗词
赞美九寨的诗词如下： 1、瑶池本是在人间，堪笑凡夫安学仙。
有路天堂通九寨，此中仙境任盘旋。
2、细数珍珠百十潭，流云在水近茅庵。
一沟浓烈松林翠，满眼清幽宝石蓝。
幸好山深无佛诵，适逢客众有诗谈。
境佳本属文人辈，留取华章赚点颔。
3、四面山峦回峰映一潭碧水狭口流。
4、蜀山自古称峨眉，峨眉哪比九寨奇
碧湖相连群瀑叠，水光山色仙境开。
5、金秋访九寨，红叶胜花开。
碧海泛五彩，风雪舞剑岩。
四顾皆仙界，一步一徘徊。
挥手暂相别，相约又重来。
赞美长安的诗词
古书上常见车马并举。
例如《诗经·唐风·山有枢》说：“子有车马，弗 驰弗驱”，《论语·公冶长》说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无 憾”。
战国以前，车马是相连的。
一般地说，没有无马的车，也没有无车的 马。
因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。
《论语·雍 也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，这是说乘肥马驾的车。
古代驾二马 为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。
《论语·季氏》：“齐景公有马千驷”，这 不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车。
古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。
马车古名小车，是供贵族 出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。
古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分。
舆的前面和两旁以木板为屏蔽， 乘车的人从舆的后面上车。
《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥”，绥 是车上的绳子，供人上车时拉手用的。
古人乘车是站在车舆里的，叫做立乘。
舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做 。
舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式(轼)。
古人在行车途中用扶式俯首的 姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式。
所以《檀弓》说：“夫子式而听 之。
”一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。
车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂(孔是穿轴的)，辋和毂成为两 个同心圆。
《老子》说：“三十辐，共一毂”，辐是一根一根的木条，一端接 辋，一端接毂。
四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从 各方聚集的意思。
《汉书·叔孙通传》说：“四方辐辏。
” 车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。
轴的两端露在毂外，上 面插着一个三四寸长的销子，叫做辖(又写作、)，不让车轮外脱。
辖是个 很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫车之能转千里所者，其要在三寸辖 ”。
后来引申为管辖的意思。
露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎(又 写作)，又叫轨。
《诗经·邶风·匏有苦叶》说：“济盈不濡轨。
”古人常乘 车渡水，这是说济水虽满并没有湿到车轴头，意思是水位不到半轮高。
轨的另 一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫 做辙。
《礼记·中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小 都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。
附带说一说轫。
轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头。
行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。
引申开来，事情的开端也叫 “发轫”。
辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。
辕和是同义词。
区别开来说，夹 在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中的单根曲木，适用于小 车。
所以《左传·隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考步挟以 走。
” 车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。
轭和衡是同义词。
区别开来说， 轭用于大车，衡用于小车。
所以《论语·卫灵公》说：“在舆则见其倚于衡 也。
” 车辕前端插上销子和轭相连，叫做。
和是同义词。
区别开来说， 用于大车，用于小车。
所以《论语·为政》说：“大车无倪，小车无，其何 以行之哉?” 古人乘车尚左(以左方为尊)，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。
陪乘叫做骖乘，又叫车右。
所以《左传·宣公二年》说：“其右提弥明知 之。
”兵,车情况不同。
主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主 帅，叫做车右。
一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人 持矛。
驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。
两旁的马叫骖，中间的马叫 服。
一说服之左曰骖，右曰。
笼统地说，则骖和 是同义词。
所以《楚 辞·九章·国殇》说：“左骖殪兮右刃伤。
”王勃《滕王阁序》说：“俨骖 于上路。
” 古代贵族的车马还有若干装饰附件，不一一叙述。
上文说过，战国以前马是专为拉车用的。
《左传·昭公二十五年》：“左 师展将以公乘马而归。
”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。
至六 国之时始有单骑，苏秦所云‘车千乘，骑万匹’是也。
”但是孔疏又引刘炫的 话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”(开端)。
我们认为春 秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。
到了战国时代，赵武灵王胡 服骑射，才从匈奴学来了骑马。
后来骑马之风才渐渐盛起来的。
参考资料：
古人要是见到汽车会称它为什么
雕弓写明月，骏流电。
——李世民骏马翩翩西北驰右弯弧支。
——庾信骏马骄行踏落花，垂鞭五云车。
——李白春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——孟郊骏马如飞，流光似箭，归期难准。
——张野少时狂走西复东，银鞍骏马驰如风。
——陆游新诗刻烛惊词客，骏马追风戏鞠场。
——陆游
