苏轼的故事
1、 轻狂 苏东坡少年时读了一些书，聪慧，常得到师长赞扬。
颇为地在自己房前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。
” 后一白发老妪持一深奥古书拜访苏轼，苏轼不识书中的字，老妪借此婉转批评了苏轼，于是苏轼把对联改为“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉，从此传为佳谈。
2、东坡肉 苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
慢著火，少著水，火候足时它自美。
每日起来打一碗，饱得自家君莫管。
”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。
苏东坡后来任杭州太守深受百姓爱戴。
而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。
3、苏轼退房 苏轼居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。
他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不孝子孙所卖，因此痛心啼哭。
细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。
于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。
”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。
遮天人物简介
：小说主角，与众老同学在泰山聚会时一九龙拉棺带离地球，进入北斗，得知自己是荒古圣体。
历险禁地，修道灵墟，遭遇妖族，寻秘太玄，习得源术，斗圣地世家，叶凡辗转四方得到许多际遇和挑战，功力激增，眼界也渐渐开阔。
一个浩大的仙侠世界，就以他的视角在读者面前展开。
姬紫月：姬家小姐，出场年龄十七岁。
被叶凡劫持一同经历青铜古殿历险，依靠碎裂的神光遁符解除禁止，反过来挟持叶凡一同进入太玄派寻找秘术。
在叶凡逃离太玄后姬紫月在孔雀王之乱中被趁火打劫者追杀，又与叶凡相遇，被叶凡护送回姬家。
庞博：叶凡大学时最好的朋友，壮硕魁伟，直率意气。
到达北斗星域后因服用了圣果被灵墟洞天作为仙苗，在青帝坟墓处为青帝十九代孙附体离去，肉身被锤炼至四极境界。
后叶凡与黑皇镇压老妖神识，庞博重新掌控自己身躯，取得妖帝古经和老妖本体祭炼成的青莲法宝，但仍伪装成老妖留在妖族 颜如玉：青帝后人，本体为青莲，清丽若仙，修成苦海种金莲轮海的异相，逼叶凡以身温养妖帝之心。
后被姬家围攻，在孔雀王庇护下逃往东荒北域 姬皓月：姬家七公子，青年一代第一人，出场年龄二十岁。
为稀世神体，修成了海上升明月的轮海异相。
因率人袭击颜如玉及其人马抢夺青帝遗物，遭到孔雀王报复追杀 李小曼：叶凡大学时期的女友，婀娜挺秀，心性自私绝情。
和叶凡一同被带到北斗星域，屡次对他态度势利 秦瑶：妖族女子，颜如玉部属，美丽惑人。
多次挑逗叶凡，在一次宴会后与他酒后乱性 孔雀王：八百年前曾横扫东荒南域的妖族大能，容貌如清秀少年，修成星辰耀青天异相。
出现在魏国，为颜如玉出头袭杀姬家人马，后与青蛟王等联手对抗姬家家主和摇光圣主，成功将颜如玉等妖族带往北域。
在北域与青蛟王、涂天等一干流寇欲将摇光圣主除掉，后因姜家的插手而未能成事。
老疯子：天璇圣地进攻荒古禁地唯一的幸存者，活了六千多年的高手，在当年便名震天下，所向披靡，曾击杀过大成的神体，如今却变得疯疯癫癫。
曾在荒古禁地中将叶凡带出，又出现在魏国太玄派，因横渡虚空失败而昏迷 姚曦：摇光圣地圣女，容貌美丽勾魂，声音甜腻惑人，性格谨慎，有一定心机。
试图控制叶凡反被轻薄 华云飞：星峰之主的幼孙，出场年龄二十四岁，善于弹琴。
外表恬淡飘逸，实际上心机深沉狠毒，曾派人追杀姬紫月。
修成上古异相，曾以微弱差距败于姬皓月，号称神体之下无敌手 林佳：叶凡的大学同学，妖娆靓丽，妩媚可人。
精明伶俐，有些势利但非常明白此间分寸。
被九龙拉棺带到北斗星域后进入烟霞洞天修炼 刘云志：叶凡的大学同学，有一定的背景和财力。
心胸狭隘，大学期间和叶凡有很深矛盾，一直延续下来。
离开后多次针对，甚至想杀死叶凡和庞博，在荒古禁地边缘被叶凡等人扔进虎穴喂虎 王子文：叶凡的大学同学，清秀斯文。
在大学时期便是活跃人物，毕业后事业有成，资产不菲 周毅：叶凡的大学同学，背景深厚，毕业后事业有成 凯德：李小曼美国同学，美国人。
和李小曼一同前往中国参加泰山之会也被九龙拉棺带离地球 李长青：刘云志死党，由于生存危机产生贪念怂恿另一人暗害叶凡未果，继续与刘云志设计对付叶凡，后在荒古禁地边缘被叶凡等人扔进虎穴喂虎 张子陵：叶凡大学时的同学兼球友，沉默寡言。
到达北斗星域并脱险后为金霞洞天选去修炼 柳依依：叶凡大学崇拜者兼好友，毕业后婚姻不如意，常被丈夫殴打。
到达北斗星域并脱险后为玉鼎洞天选去修炼，因服用了圣果被作为仙苗 王艳：刘云志大学时女友，被其抛弃却又在离开地球后屡次帮助刘云志攻讦叶凡，后在荒古禁地边缘被叶凡等人扔进虎穴喂虎 薇薇：东荒燕国灵墟洞天青年高手，出场年龄十八岁，容貌清丽，具有仙灵眼。
将叶凡等人救回，后被送到洞天所属的摇光圣地深造，两次暗中向叶凡透露消息 刘万山：东荒燕国某洞天长老 马云：东荒燕国玉鼎洞天长老 李颖：东荒燕国金霞洞天长老，为一老妪 吴清风：灵墟洞天负责教授入门三年内弟子的长老，庞博之师 韩飞羽：灵墟洞天韩易水长老幼孙，受叔公之命挑衅叶凡庞博以试探其实力被打，后在玉鼎洞天欲害叶凡被杀死 韩长老：灵墟洞天炼药长老，韩飞羽的叔公，法宝为青木尺和十二把绿木剑。
欲炼叶凡为药延长寿命，结果失败被叶凡突袭杀死 韩易水：灵墟洞天长老，喜好炼器。
为孙报仇而派出十大弟子追击叶凡，结果叶凡击杀十大弟子后回头将其杀死 李飞：灵墟洞天执法巡游弟子 王静：灵墟洞天执法巡游弟子，女性 黎琳：灵墟洞天仙苗，女性，韩长老一派。
受韩易水之命参与追击叶凡被杀 李云：灵墟洞天弟子，韩长老一派。
受韩易水之命参与追击叶凡被杀 段德：无良胖道士，修习渡劫天功，法宝为一个破碗。
喜欢挖墓，臭名昭彰。
抢夺青帝冢破时飞向叶凡的通灵兵器，复将叶凡骗到妖族族地，在大帝寝宫被叶凡反算计 姜老伯：清风镇上开饭馆的老人，姜家流落在外的族人，长期受李家欺凌。
曾收留叶凡，后被家族接回 姜婷婷：收留叶凡的姜老伯之孙女，出场年龄五岁。
烟霞仙子：姜婷婷之母，在烟霞洞天修行，与其夫一起被李家七少谋害 姜哲：姜婷婷的曾祖父，为姜家一代奇才，搬到燕地后却不知何故意外去世导致后代遭人欺凌 张顺：清风镇鱼肉乡里的李家一管事，去王家打探消息被扣，后被叶凡放出并欺骗而纵火，遂被杀 姜逸飞：姜家直系族人，出场年龄二十四岁。
前往清风镇寻找姜哲一脉的人马首领。
白衣胜雪，儒雅飘逸，丰神如玉，性格沉稳。
姜采萱：姜家小姐，出场年龄十六岁。
灵动美丽 姜逸晨：姜家直系族人，出场年龄十六岁，法宝为一个紫金葫芦。
倨傲，卑鄙，为了叶凡身上的重宝追杀他 张文昌：叶凡的大学同学，生性木讷。
到达北斗星域并脱险后为玉鼎洞天选去修炼，受同门无赖的欺负。
在叶凡“拜访”玉鼎洞天后被马云收为弟子 陈枫：玉鼎洞天弟子，长期欺辱张文昌。
与韩飞羽交好，为韩飞羽张目带人围攻叶凡被暴打。
挑唆其姐追杀叶凡，结果都被杀 陈玉：陈枫之姐，受其弟挑唆追杀叶凡，被反杀 徐道凌：摇光圣地骑士，探索荒古圣地的领头人。
在对决天璇圣女时力量耗尽而死 姜汉忠：姜家长老，探索荒古圣地的领头人，法宝为一面紫铜八卦镜，能使用傀儡烙印控制他人。
在对决天璇圣女时力量耗尽而死 姬云峰：姬家长老，探索荒古圣地的领头人，法宝为一把天罗伞。
在对决天璇圣女时力量耗尽而死 姜峰：姜家骑士，曾追杀过叶凡，在荒古禁地中被叶凡杀死 杨易真：天璇圣地一万五千年前纵横东荒的高手，被困死在青铜古殿中 姬碧月：姬紫月的堂姐，姬家青年一代第二高手。
性感动人，心性狠毒。
仇恨姬紫月欲杀之 姬霞：姬家下人，奉姬碧月之命追杀姬紫月被叶凡杀死 李若愚：太玄门拙峰守护者，叶凡之师。
修为颇高，深藏不露 陈风：太玄门星峰弟子，出场年龄二十岁。
以北斗七星为本命神星，绝技为星河十二剑、星光无垠，为师兄弟出头而与叶凡对战，被击败。
姬宏：姬家名宿，姬紫月的祖爷爷 李幽幽：逍遥门天才弟子，女性 南宫正：人族大能，伟岸英挺，白发如雪，修炼长生诀，与草木为友，修成异相中一种能显化建木。
传说在五百年前便已坐化，却因青铜仙殿消息驾临太玄 姬惠：姬家名宿，姬紫月的姑祖，心地不善，派姬仁追杀叶凡 姬仁：姬家管事，奉姬惠之命追杀叶凡，大意被杀 青蛟王：孔雀王好友，东荒北域妖族大能，东荒北域十三大寇第四位，出自天妖宫 乌鸦道人：妖族强者。
初出场时火域第八重七色雾丝（第七重为五彩云焰（五行真火））中炼器，因被姬家某太上长老惊扰炼器失败而出手灭杀之。
姬长空：姬家最弱的太上长老，在擒拿叶凡时因大意，被叶凡轮海内玄黄母气源根炼成的鼎中采集自火域的五行真火烧死 姬海月：姬紫月的五哥，姬家青年一代第三高手，修成冰雪异象，绝技为雪舞天下、冰河封天。
初出场时率姬家人马围杀叶凡却被姚曦阻挡失利。
天璇圣女：天璇圣地六千年前的圣女，与老疯子同为该圣地当年的杰出人物（两人可能是情侣关系），名震天下，却在禁地一战中成为荒奴 姜义：东荒北域十三大寇第九位，出自姜家，系姜哲之弟，因兄长被逐而反出姜家。
修习姜家控器顶级神力——八神蛮劲，坐骑为一头狻猊兽，法宝为十八杆血色大旗。
劫掠圣地矿区夺源，却不滥伤无辜，且对诸圣地世家跑马圈地的行径极其反感，是一条血性汉子。
李元：摇光圣地太上长老 涂天：东荒北域十三大寇第七位 涂飞：涂天之孙，口无遮拦，以做贼为光荣，立志偷一个圣女为妻 张五爷：东荒北域一座石寨之主，当地著名寻源师，出自有名寻源家族，初祖张林为源天师，但家传《源天书》早已遗失 雷勃：张五爷所在石寨的一名年轻人，绰号二愣子，太古生物后裔，被瑶池仙石坊展示的石料激活血脉，后被叶凡封为矿教副掌教 王枢：张五爷所在石寨的一名年轻人，太古生物后裔，被瑶池仙石坊展示的石料激活血脉，后被叶凡封为矿教掌教 陈大胡子：流寇头子，无恶不作，抢掠胁逼张五爷所在村寨，并曾与手下将雷勃之姊抢去凌辱致死。
被叶凡制服拷问后交与二愣子杀死 姜太虚：姜家的一名东荒神王，四千年前进入紫山而被困，传给叶凡九秘中的攻击手段 张林：张家的初祖，晚年神秘失踪 杨怡：万年前瑶池圣地的圣女，张林的红颜知己，在张林失踪后为其立下衣冠冢，而后进入紫山寻找，身死被封源内 张继业：张林的后人，携《源天书》进入紫山，死在其中 李牧：万余年前探紫山的散修 古天舒：七万余年前探紫山的散修 无始大帝：上古人族大帝，曾进入紫山，封印神源中的女子，并将无始经和其兵器无始钟留在其中 刘胜：青霞门刘承恩的随从，长脸，傲慢。
前往平岩城荣祥赌石坊赌石，输给叶凡 刘承恩：青霞门门人。
前往平岩城荣祥赌石坊赌石，输给叶凡，后追击叶凡被杀 刘承望：刘承恩之兄，为弟出头，并与其一同追击叶凡，被杀 瑶池圣女：瑶池圣地圣女，气质飘渺，古筝技和茶艺均非凡 摇光圣子：摇光圣地圣子，气质高洁。
绝技为圣光术 李悠然：玄月洞主第九弟子，前往青霞门进行威胁，被叶凡抽飞。
后随门派攻占青霞门，被回来报复的叶凡杀死 杜成昆：离火教掌门大弟子，前往青霞门进行威胁，被叶凡抽飞。
后随门派攻占青霞门，被回来报复的叶凡杀死 吴道：东荒北域十三大寇第五位，祖坟曾为段德所盗 吴中天：吴道的孙子，满脸大胡子，性格狂放，言语不羁 柳枫：东荒北域十三大寇第六位 柳寇：柳枫的嫡孙 李恒：东荒北域十三大寇第八位 李黑水：李恒的孙子 姜怀仁：姜义的孙子 佛陀：即如来、释迦牟尼，横渡虚空进入北斗星域，但其名字却成为一个禁忌，甚至被当做佛教最大叛徒 夏一鸣：大夏皇朝皇子，气势威严，所修皇道龙气堪抗衡九秘中的斗战圣法。
来到东荒，曾与瑶池圣女同行并对其有意，怀疑叶凡对其妹不轨 夏一琳：大夏皇朝公主，出场年龄十五岁，美丽出尘。
因伴佛花而生，出家为尼，带发修行。
修习佛家秘法掌中乾坤。
老刀把子：源城中的修士滚刀肉，深藏不露。
受雇带叶凡等人观看太初古矿，不慎一同被旋风卷入禁区。
脱困后为抢夺叶凡所得的凰血赤金，袭杀瑶池、摇光人马，但仍未夺得，随即逃离源城。
李德生：随老刀把子被卷入太初禁区的青年修士，左眼是天生阴冥眼。
后随叶凡一同脱困 陈怀远：随老刀把子被卷入太初禁区的青年修士，法宝为一件青莲灯。
在禁区内被守护生物撕吃 恒宇大帝：十几万年前的人族大帝，姜家创始人，曾进入太初禁区利用堕日岭地势炼制太阳神炉。
虚空大帝：姬家初祖 西皇母：瑶池圣地创始人 司徒风：燕云门门人，绝技为三阴真灵刀。
狂言杀叶凡如撕画，被灭 姬云枫：姬家派出主持曲州盛会的子弟，被来搅局的叶凡所杀 姬云成：姬家派出主持曲州盛会的子弟，被来搅局的叶凡所杀 姬云林：姬家派出主持曲州盛会的子弟，被来搅局的叶凡所杀 青衣：青蛟王的后代 鹏王：东荒中部地域妖族大能 金翅小鹏王：鹏王的后代，妖族年轻一代顶级高手，生性跋扈。
修习天鹏身法、天鹏复生术、天鹏搏龙术（搏龙图），绝技为爪裂苍穹、鹏啸长空、天鹏极速、天鹏斩、神变领域、鹏羽剑（十万八千剑）等。
觊觎叶凡的万物母气鼎，压制实力后与叶凡交战失败；在无始大帝寝宫被叶凡镇入离火神炉 青帝：一万多年前的妖族大帝，颜如玉的祖先，本体为青莲。
创出绝技——妖帝九斩（灭形、剥夺、神伤...），曾威名震世，试图建立妖族古天庭，但最终陨落 金羽：生活在妖城中的男性妖族，对秦瑶有意。
在叶凡出青蛟王小世界后受妖族名宿授命追杀叶凡欲夺鼎，吃亏而回 苦竹：生活在妖城中的男性妖族，对秦瑶有意。
在叶凡出青蛟王小世界后受妖族名宿授命追杀叶凡欲夺鼎，吃亏而回 白凤：生活在妖城中的男性妖族，凤翔老祖的族裔，现凤翔斋主人，对秦瑶有意。
在叶凡出青蛟王小世界后受妖族名宿授命追杀叶凡欲夺鼎，吃亏而回 金燕：生活在妖城中的妖族少女，因怀疑秦瑶与叶凡有私情而讥刺叶凡 凤翔老祖：青蛟王的老部下，参与修筑妖城并创建了凤翔斋 盖九幽：八千年前名震中州的大能，晚年来到东荒并留下九秘之一线索 宋天峰：五行宫弟子，在大帝寝宫夺宝中被叶凡所杀 孔腾：孔雀王大弟子，曾追杀姬皓月 楚凌空：摇光圣地上代杰出人物，当年曾差一点被选为圣子 姬元清：姬家上代杰出人物，曾和孔腾从东荒南域一路打到中州 赤龙道人：孔雀王义兄，被困圣崖一千五百年后遁出，往石寨寻访石材，并在紫山附近大战群雄，旋随孔雀王离去 姬云歌：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之头领 姬云腾：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之一，为叶凡所擒杀 姬云彪：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之一，被叶凡戏弄后杀死 姬云升：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之一，为叶凡所擒杀 夏九幽：初出场于乱云州山岩城的神秘少年（出场年龄13岁），冷漠自负，狂言镇压叶凡抓去为奴、抽血炼药 李瑞：摇光圣地青年一代顶尖高手，修习混元圣光术 项一飞：大衍圣地圣子 陈德：安州流寇头子，徐元属下，为叶凡所杀 徐天雄：北域十三大寇第三位 徐元：徐天雄幼孙，扶持流寇作恶祸害百姓，并欲夺叶凡之鼎，被叶凡擒获镇压 徐恒：北域大寇子孙中第一高手，徐元之兄 古力天：摇光圣地搜索叶凡的青年修士，有“蛟龙变“肉身神术，绝技为”蛟龙九变“。
被叶凡斩杀 杨毅：摇光圣地搜索叶凡的青年修士，被叶凡击杀 秦泰：摇光圣地搜索叶凡的青年修士，被叶凡击杀 安妙依：妙欲庵当代传人，外表却极其圣洁淡雅，更有一种勾魂魅力 金赤霄：黄金家族传人 妖月空：天妖宫少主，金赤霄的对头 吴子明：五行宫掌教大弟子，与叶凡赌石赔了血本 李重天：幻灭宫掌教之子，与叶凡赌石赔了血本 李一水：幻灭宫太上长老，李重天的玄叔祖，与叶凡赌石赔了血本 太皇：大夏皇朝开创者，据称是《太皇经》作者 拓跋昌：拓跋世家青年族人，修习源术赤金神手、源天宝轮等。
曾经切出神源，因而高视阔步。
受吴子明李重天怂恿与叶凡对赌落败 杨昆：五行宫太上长老，李一水好友，与叶凡赌石赔了血本
史家之绝唱,无韵之离骚 一句中的无韵是什么意思
悲剧将人生的有价值西毁灭给，喜剧将价值的撕破给人看。
－－鲁迅名言 方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅名言 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅名言 勇者举刀向强者－－鲁迅名言 写不出的时候不硬写－－鲁迅名言 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅名言 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅名言 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅名言 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
－－鲁迅名言 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
－－鲁迅名言 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。
改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。
广然后深，博然后专。
评赞《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。
生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
不耻最后。
即使慢，驶而不息。
纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。
穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。
轻敌，最容易失败。
咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。
感情正烈的时候，容易封杀美。
月缺花残，潸然泪下。
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国人格外凶。
《集外集拾遗补编．寸铁》 孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
到这样，他们这才安心了。
《华盖集．这个与那个》 ……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。
“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。
《三闲集．太平歌诀》 我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。
然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。
惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
《而已集．黄花节的杂感》 我先前的攻击社会，其实也是无聊的。
社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。
……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的。
民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》 这是明亡后的事情。
凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。
但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。
后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。
至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。
《且介亭杂文末编．半夏小集》 凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
《热风．即小见大》 牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。
《两地书．二二》 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救…… 《坟．娜拉走后怎样》 我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）…… 《两地书．八》 假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。
真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。
《花边文学．一思而行》 我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。
只要有，无论谁的都有人看…… 《三闲集．铲共大观》 人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。
《集外集．文艺与政治的歧途》 ……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。
接着便将被人们忘却。
久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。
《而已集．黄花节的杂感》 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。
《华盖集续编．记念刘和珍君》 对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。
这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。
《而已集．略论中国人的脸》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神…… 《呐喊．自序》 关于奴隶与奴才 ……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。
这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。
老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。
大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。
他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。
于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。
一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。
这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。
撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。
撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。
…… 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。
所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。
这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。
《准风月谈．爬和撞》 初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。
这就是因为能够习惯的缘故。
由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。
无论什么，都会惯起来的。
《集外集拾遗．上海所感》 在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。
这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
《华盖集．咬文嚼字（二）》 奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。
譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。
进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。
一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。
倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。
《且介亭杂文．隔膜》 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
” 《且介亭杂文末编．半夏小集》 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。
譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。
但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。
《华盖集．忽然想到（十一）》 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。
如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
《南腔北调集．漫与》 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。
据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。
在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。
做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
《南腔北调集．谚语》 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《二心集．上海文艺之一瞥》 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
《准风月谈．我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了
《华盖集续编．学界的三魂》 国民性批判 中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。
所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。
——这实在是关于国民性底问题。
《中国小说的历史的变迁》 然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。
……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。
因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
《坟．论睁了眼看》 我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
” 《华盖集．论辩的魂灵》 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集．忽然想到（七）》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。
如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。
野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。
倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的： 人＋家畜性＝某一种人 《而已集．略论中国人的脸》 中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。
《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
…… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。
《热风．随感录六十五暴君的臣民》 爱国之士又说，中国人是爱和平的。
但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗
或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。
我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。
《华盖集．补白》 中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。
在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。
我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。
《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。
军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。
《伪自由书．观斗》 中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。
……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风．随感录三十八》 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
…… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
《华盖集．这个与那个》 无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。
我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 （张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。
我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。
《准风月谈．晨凉漫记》 出处： & 西祠胡同
和氏璧最初是春秋战国时期哪个国家的
[名] 和氏璧刚开采出来时的名称，此后将没有经过加工的美玉的原石，称作“玮”。
[编辑本段]【和氏璧出生地——卞和洞】卞和洞亦名抱璞岩、抱玉岩，是和氏璧的出生地，位于湖北省南漳县巡检镇荆山。
相传为春秋时楚国人卞和采玉处，故名。
洞由巨岩天然巧成， 石型圆润，石表青翠。
洞上方有玉坑、濯玉涧、凤凰池等多处胜迹。
洞中可容数十人，岩壁有“青螺石帐”镌 字，置身其中，仿佛入玉珠帐里。
[编辑本段]【和氏璧相关故事－卞和献玉】关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》、《新序》等书，并且情节大致相像。
（以下部分文字译自《史记·廉颇蔺相如列传》）春秋时楚人卞和在楚山，一说荆山（今安徽蚌埠市）看见有凤凰栖落在山中的青石板上，依“凤凰不落无宝之地”之说，他认定山上有宝，经仔细寻找，终于在山中发现一块玉璞。
厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。
厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚，逐出国都。
厉王死，武王继位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。
楚文王继位后，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。
文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤
”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊
”（宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也）于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉。
为奖励卞和的忠诚，美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的和氏璧。
和氏璧是历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“价值连城”的“天下所共传之宝”，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。
[编辑本段]【和氏璧简介】和氏璧面世后，成为楚国的国宝，从不轻易示人。
后来．楚国向赵国求婚，使和氏璧到了赵国。
公元前283年，秦昭襄王听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。
蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。
此事在司马迁《史记》中有详细记载。
但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。
秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。
”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之璧”两件当时著名的宝物。
很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，将和氏璧送给了秦国。
从此以后，关于和氏璧的记载屡见不鲜，并大都相信《韩非子》、《新序》等书的记载。
如西晋傅咸《玉赋》说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。
”唐代诗文中关于和氏璧的记载更多．大诗人李白《古风》三十六便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。
良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。
据《史记》记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子婴将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国宝”。
到汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。
五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。
隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年（公元630年）御玺归唐。
五代时，天下大乱，流传的御玺不知所终。
在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏璧改造而成的。
清代以后，人们开始对和氏璧的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在《卞和献玉说》中，认为这只是韩非子的寓言而已。
[编辑本段]【文言文】楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。
厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。
”王以和为诳，而刖其左足。
及厉王薨，武王即位。
和有奉其璞而献之武王。
武王使人相之，有曰：“石也。
”王有以为诳而刖其右足。
武王薨，文王即为，和乃抱其璞而哭与楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而视之石也，忠贞之士而名之以诳，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏璧”。
[编辑本段]【翻译】楚国有一个人叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。
卞和捧着璞玉去献给楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。
厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。
厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。
武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪，接着又哭出了血。
文王得知后派人前去询问，问道：“普天之下被砍去双脚的人很多，你为什么哭泣的如此悲痛
”卞和说：“我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。
这就是我所悲痛的原因。
”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏璧。
[编辑本段]【思考与练习】1、解释：①璞 ②奉 ③相 ④诸 ⑤泣 ⑥夫2、翻译：①王以和为诳 ②子奚哭之悲也
3、这珍贵的玉璧为什么命名为“和氏璧”
[编辑本段]【答案】1．①玉石②双手敬捧③看④之于⑤泪⑥那2.①楚王认为卞和在欺骗他②你为什么要哭得那么伤心
3.因为发现它的人叫“卞和”。
[编辑本段]【启示】真理就是真理。
文中楚人卞和虽一时蒙冤受屈，但他坚持“奉而献之”而不改其忠诚，终使沉冤大白于天下。
一方面，卞和也应该自己剖开岩石，露出玉石。
有才能的人应该毛遂自荐，韬光隐晦在一定情况下不仅不受人重视，极有可能受到伤害；另一方面，管理者武王厉王为什么没有得到美玉
因为没有了解到和氏璧的本质，所以管理者要知人要善用，要有伯乐的识人眼光。
[编辑本段]【和氏璧相关故事－完璧归赵】楚王得此美玉，十分爱惜，都舍不得雕琢成器，就奉为宝物珍藏起来。
又过了400余年，楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。
昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。
50余年后的公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。
令人始料未及的是，经玉工鉴别，此玉就是失踪多年的和氏璧。
赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，遂据为己有。
秦昭王获悉此事后，致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧。
赵惠文王得到信后，一下子拿不定主意，十分为难，于是就把大将军廉颇和其他许多大臣召来，商量对策。
如果把和氏璧送给秦国，恐怕秦国不会真用十五座城来交换，白白地受到欺骗；如果不给，秦强赵弱，又怕秦国出兵攻打赵国。
左右为难，想派个使者到秦国去交涉，又找不到合适的人选。
正在此时，宦官头目缪贤走出来说：“我有个家臣，叫蔺相如，此人智勇双全，不如派他到秦国去。
”赵王问：“你怎么知道他可以出使秦国呢
缪贤就告诉赵王说：“我以前曾经冒犯了大王，怕您治罪，打算偷偷逃到燕国去。
蔺相如知道后，劝阻我说：‘你怎么知道燕王会接纳你呢
’我告诉他说：‘我曾经跟随大王在边境上与燕王相会。
当时燕王曾私下握住我的手表示愿意和我交个朋友。
因此，我决定到燕国去投靠燕王。
’蔺相如听了说：‘赵强燕弱，而你又是赵王的宠臣，燕王才愿意和你交朋友。
现在你得罪了赵王，如果逃到燕国去，燕王害怕赵国，决不敢收留你，只会把你捆绑起来送回赵国。
到那时，你的性命就难保了。
现在你不如脱掉衣服，赤身伏在腰斩人的斧子上，亲自去大王面前认罪请求处罚，大王宽厚仁慈，或许能得到大王的宽恕，’我听后照着做了，大王您果然宽恕了我。
因此我认为蔺相如能够出使秦国并圆满完成任务。
”。
赵王派人把蔺相如召来，问道：“现在秦王要用十五座城邑来换和氏璧，可以答应吗
”蔺相如说：“秦强赵弱，我们不能不答应。
”赵王又问：“要是秦王得了璧，却不肯把城交给赵国，又该怎么办呢
”蔺相如说：“确实如此，但秦国用十五座城来换和氏璧，如果赵国不答应，那就是我们理亏，秦国也正好有借口攻打赵国；要是赵国把璧送到秦国，而秦国不肯把城交给赵国，那么就是秦国理亏。
比较一下，我认为最好是答应秦国，把璧送去，让秦国负不讲道理的责任。
”停了一会儿，接着说：“我想大王现在可能没有适当的人选吧，我倒愿意出使秦国，假如秦国真的把城邑交给赵国，我就把宝玉留在秦国；如果秦国不交城邑，我一定把宝玉完完整整地带回来。
”于是，赵惠文王任命蔺相如做使臣，带着和氏璧西使秦国。
秦昭王在章台（秦宫名，旧址在今陕西西安市西水）接见蔺相如，蔺相如双手捧璧，献给秦王，秦王接过璧。
展开锦袱观看，果然纯白无瑕，宝光闪烁，雕镂之处，天衣无缝，真不愧是稀世之宝，非常高兴，又依次递给妃嫔、文武大臣和侍从们欣赏，众人都啧啧称赞，欢呼“万岁”，向秦王表示祝贺。
过了很久，秦王却绝口不提以城换璧的事，蔺相如知道秦王绝对不会以城换壁，心生一计，对秦王说：“这块宝玉很好，就是有点小毛病，让我指给大王看”，秦王听后，就把璧交给他，蔺相如接过璧，迅速后退几步，身子靠着柱子，愤怒得连头发都快竖起来；义正词严地对秦王大声说道：“大王想要这块美玉。
写信给赵王。
答应用十五座城来交换，当时赵王召集文武大臣商议，都说秦国贪得无厌，仗着势力强大，想用几句空话骗取赵国的宝玉。
大家都不同意把璧送来。
可我却认为：即使老百姓交朋友，尚且互不欺骗，何况秦国是个堂堂大国呢
再说也不能因为一块璧的缘故而伤了两国的和气。
赵王采纳了我的意见，并且还斋戒了五天，写了国书，然后派我作使臣带着宝玉到秦国来。
态度如此恭敬。
可大王却在一般的离宫接见我，而且态度又这样傲慢。
大王把这么贵重的宝玉，随便递给宫女侍从们观看，分明是在戏弄我，也是对赵国不尊敬。
我看大王并没有用城换璧的诚意，所以我把它要了回来，如果大王一定要逼迫我，我情愿把自己的脑袋和这块宝玉在柱子上撞个粉碎”。
说罢，举起和氏璧，眼瞅柱子，作势向柱子砸去。
秦王怕蔺相如把璧砸坏，赶忙赔礼道歉，请他不要那样做；一面叫来掌管地图的官员送上地图，秦王摊开地图对蔺相如说，从这里到那里的十五座城，准备划归赵国。
蔺相如想到秦王现在不过是装装样子而已，绝对不会把城给赵国，于是又对秦王说；“这块和氏璧，是天下公认的宝贝，赵王非常喜欢，可因为害怕秦国势力强大。
不敢不献给秦王，在送走这块璧的时候，赵王斋戒了五天，还在朝廷上举行隆重的仪式。
现在大王要接受这块璧，也应该斋戒五天，然后在朝廷上举行九宾之礼，我才能把璧献给大王。
”秦王想到璧在蔺相如手里，不好强取硬夺，便答应斋戒五天，然后，又派人送蔺相如到广城宾馆去休息。
到了宾馆，蔺相如想到秦王虽然答应了斋戒五天，但一定不会真把城给赵国，于是就选了一名精干的随从，让他穿上粗布衣服，打扮成普通老百姓，揣着和氏璧，悄悄地从小路连夜赶回赵国去了。
”再说秦王假装斋戒了五天，就在朝廷上设下隆重的九宾之礼。
两边文武大臣排立，传下命令，要蔺相如来献璧。
蔺相如走上朝廷，对秦王行了礼说：“秦国从秦穆公以来，已经有二十一位国君了，没有一个是讲信用的。
我怕受大王的欺骗而对不起赵国，所以早派人带壁离开秦国，恐怕现在早已到赵国了。
”秦王听了，十分恼怒。
蔺相如仍旧从容不迫地说：“今日之势；秦强赵弱，因此大王一派使者到赵国要璧，赵国不敢违抗。
马上就派我把璧送来，现在要是秦国真把十五座城割让给赵国以换取和氏璧，赵国哪敢要秦国的城邑而得罪大王
欺骗大王，罪当万死，我已不存生还赵国之望，现在就请大王把我放在油锅里烹死吧，这样也能使诸侯知道秦国为了一块璧的缘故而诛杀赵国的使者，大王的威名也能传播四方了。
”秦王的阴谋被彻底揭穿，又狡辩不得，只好苦笑一番。
而秦王左右的大臣卫士，有的建议把蔺相如杀掉，但被秦王喝住了。
秦王说：“现在即使把蔺相如杀了，也得不到璧，反而损害了秦赵两国的友谊，也有损秦国的名声，倒不如趁机好好招待他，让他回赵国去。
”于是秦王依旧按九宾之礼在朝廷上隆重地招待了蔺相如；然后客气地送他回国。
以后秦国一直不肯把十五座城割给赵国，赵国自然也就没有把璧送给秦国。
蔺相如当了臣相。
完璧归赵【解释】：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。
后比喻把原物完好地归还本人。
[编辑本段]【和氏璧相关故事－将相和】廉颇是战国后期赵国的名将。
赵惠文王时封为上卿，屡次战胜齐、魏等国，为赵国立了大功。
长平之战时，坚壁固守三年。
后来赵孝成王中了秦国的反间计，用赵括代替廉颇为将，遭致惨败。
燕国乘机攻赵。
赵孝成王重新起用廉颇，战胜燕军。
赵王封廉颇为信平君，任相国。
赵悼襄王时，廉颇不得志，投奔魏国。
魏国不太信任，一直不重用。
又奔楚，任楚将。
最后老死在楚国。
蔺相如，战国时期赵国的大臣。
赵惠文王时得到世上稀有的宝玉——楚国和氏璧，秦国强以15座城换取“和氏璧”，蔺相如奉命带璧出使秦国，与秦争辩并威胁他要把璧摔了，完璧归赵。
赵王封相如为上大夫。
公元前279年，他又随赵惠文王到渑池（今河南渑池西）与秦王相会，使赵王未受辱于秦，归国后因功封为上卿，地位在廉颇之上，廉颇愤愤不平，蔺相如以国家安危为重，对廉颇容忍谦让。
使廉颇愧悟，负荆请罪，二人成为至交。
将相和的故事传为美谈。
《将相和》已经选入小学五年级下册教材。
[编辑本段]【和氏璧与传国玉玺】公元前228年，秦灭赵，和氏璧最终还是落入秦国手中，不幸的是，和氏璧从此从历史记载中消失了。
传说中秦始皇统一六国后，将和氏璧制成了传国玉玺。
姑且不论传国玉玺是否是用和氏璧琢制的，秦始皇统一中国后，确实曾令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺，称之为“天子玺”。
据史书记载，此玺用陕西蓝田白玉雕琢而成，螭虎钮，一说龙鱼凤鸟钮玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八字。
传国玺自问世后，就开始了富有传奇色彩的经历。
传说公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。
始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。
8年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）。
”言毕不见踪影。
传国玉玺复归于秦。
秦末战乱，刘邦率兵先入咸阳。
秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。
刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。
此后玉玺珍藏在长乐宫，成为皇权象征。
西汉末王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元太后掌管。
王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥。
太后怒中掷玉玺于地时，玉玺被摔掉一角，后以金补之，从此留下瑕痕。
王莽败后，玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里，并传于东汉诸帝。
东汉末，十常侍作乱，少帝仓皇出逃，来不及带走玉玺，返宫后发现玉玺失踪。
旋“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫女尸体，从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”，孙坚视为吉祥之兆，于是做起了当皇帝的美梦。
不料孙坚军中有人将此事告知袁绍，袁绍闻之，立即扣押孙坚之妻，逼孙坚交出玉玺。
后来袁绍兄弟败死，“传国玉玺”复归汉献帝。
三国鼎立时，玉玺属魏。
关于是否属实：《三国志》裴松之注曰：“徐璆字孟玉，广陵人。
少履清爽，立朝正色。
历任城、汝南、东海三郡，所在化行。
被征当还，为袁术所劫。
术僭号，欲授以上公之位，璆终不为屈。
术死后，璆得术玺，致之汉朝，拜韂尉太常；公（曹操）为丞相，以位让璆焉。
”这一点后汉书也有记载。
只不过都没有说明是不是和氏璧。
有待考证。
但是徐璆竟然因为归还了这块玉玺，导致曹操竟然想要将丞相的位置让给他，可见这块玉壁非同寻常。
而之前的关东诸侯中，仅有孙坚一人打进洛阳，吓得董卓卷铺盖就走。
而后来孙坚身死，其子孙策投靠了袁术，后来不知道用是么作抵押竟然让袁术借给他兵力，虽然没有准确的说是和氏璧，但是就在孙策出征江东后的不久，袁术不管手下人的阻挠而称帝，究竟是什么东西让袁术起了野心
大概就是这块玉玺吧
——精灵语《三国考论文部》三国一统，玉玺归晋。
西晋末年，北方陷入朝代更迭频繁、动荡不安的时代。
“传国玉玺”被不停地争来夺去。
晋怀帝永嘉五年（公元311年），玉玺归前赵刘聪。
东晋咸和四年（公元329年），后赵石勒灭前赵，得玉玺；后赵大将冉闵杀石鉴自立，复夺玉玺。
此阶段还出现了几方“私刻”的玉玺，包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。
到南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。
不久侯景败死，玉玺被投入栖霞寺井中，经寺僧将玺捞出收存，后献给陈武帝。
隋唐时，“传国玉玺”仍为统治者至宝。
五代朱温篡唐后，玉玺又遭厄运，后唐废帝李从珂被契丹击败，持玉玺登楼自焚，玉玺至此下落不明。
由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假传国玺屡经发现。
如宋绍圣三年（公元1096年），咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝，温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印，经翰林学士蔡京等13名官员“考证”，认定是“真秦制传国玺”的玉印。
然而，据后世人考证，这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。
明弘治十三年（公元1500年），户县毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。
相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺，曾被后金太宗皇太极访得，皇太极因而改国号“金”为“清”。
但清初故宫藏玉玺39方，其中被称为传国玺者，却被乾隆皇帝看作赝品，可见传国玺的真真假假实难确定。
据说真正的传国玺是明灭元时，被元将带到漠北了。
真正的传国玺是否和氏璧所为
又流向哪里
至今众说纷纭，莫衷一是。
明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，已经与以往时代有所不同。
据《明史•舆服志•皇帝宝玺》载，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之。
自是巧争力取，谓得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。
故求之不得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜，以夸示于天下。
是皆贻笑千载。
”清高宗御制《国朝传宝记》也说：“会典所不载者，复有‘受命于天，既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿内，反置之正中。
按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝，无非秦玺，既真秦玺，亦何足贵
乾隆三年，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺，古泽可爱，又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。
朕谓此好事者仿刻所为，贮之别殿，视为玩好旧器而已。
夫秦玺煨烬，古人论之详矣。
即使尚存，政、斯之物，何得与本朝传宝同贮
于义未当。
”[编辑本段]【和氏璧是什么玉】一、变彩拉长石。
中国宝玉石协会会员，地质考古学家郝用威于1986年在全国地学史学术会上以《和氏璧探源》为题宣布：“和氏璧为月光石，产于神农架南漳西部沮水之源的板仓坪、阴峪河一带，那里是当年卞和抱璞之处……”获得了我国地质、考古、宝石界学者专家的肯定和好评，而且在海内外引起很大轰动。
在1998年《中国宝玉石》上也有专文介绍。
已故国际著名地质学家、宝玉石和观赏石专家袁奎荣教授经多年研究以变彩拉长石为原料复制了一个和氏璧，重现了千年古玺的本来面目。
二、绿松石。
唐代杜光庭在《录异记》中说：“藏星之精，坠入荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白。
”元代陶宗仪在《南村辍耕录》中称：“传国玉玺色彩青绿而玄，光彩照人。
”中国著名地质学家章鸿钊，根据杜光庭杜光庭的《录异记》和元代陶宗仪《南村辍耕录》对和氏璧颜色现象的描述，认为产自湖北荆州地界的“和氏璧”，可以解释为绿松石岩，俗名“襄阳甸子”。
因为绿松石是湖北特产的玉石，正在古代所谓荆州地界之内，而且，绿松石通常有一层外皮。
宝石专家李强和李海负也都主张这一观点。
李强在《和氏璧是绿松石》一文，李海负在《和氏璧不是拉长石而是绿松石》一文中，认为和氏璧就是绿松石。
三、独山玉。
1988年《南都学坛》正式提出了和氏璧可能是独山玉的观点，时任中国宝玉石协会秘书长李劲松、著名宝玉石专家江富建教授均认同这一观点。
独山玉主要矿物成分是斜长石，外表极易风化成璞。
独山玉玉料以色带产出，即一块独玉正面看是一层白玉，侧面看可出现呈带状分布的白玉、绿玉、紫玉等，和“侧而视之色碧，正而视之色白”对应。
据考证。
献璧者卞和也是南阳镇平人，原因有四：其一，南阳是楚重镇，镇平当时是楚邑，卞和是楚人，有居镇平的可能；其二，卞和是识玉者，当时镇平玉人多，识玉者多。
其三，镇平历史上也曾有“骑帝山上多金山下多玉”的记载，春秋时镇平所用玉料，多属独山玉、蓝田玉、绿松石等。
其中，蓝田玉和绿松石都与楚山、荆山较远，唯独山玉与楚山、荆山较近，卞和所得的玉有可能独山玉或是镇平所产的某种玉。
其四，卞和姓卞，玉为和氏璧，镇平县至今仍有卞庄、和营两自然村，其村民自称与卞和有亲缘关系。
2008年4月，中央电视台播出系列专题节目《独玉春秋》，指出“和氏壁被加工成了玉玺代替丢失的夏鼎成为秦王朝的镇国之宝,那可能是南阳独山玉最辉煌的一段历史了。
”[编辑本段]和氏璧今何在但是，历史文献中关于秦国传国玉玺的来龙去脉记载还比较详细。
《晋书?舆服志》、唐徐令信《玉玺谱》等记载“色绿如蓝，温润而泽”，指明它是用蓝田玉制成的，因此用和氏璧制成传国玉玺的说法是没有根据的。
那么，和氏璧到底流落到何处呢
目前有两种推测：第一种推测认为和氏璧被作为随葬品埋在了秦始皇陵墓内，并没有作为传国玉玺流传后世。
如果这样，将来有朝一日发掘秦始皇陵墓地宫，我们还有机会一睹和氏璧的风采。
另一种推测认为和氏璧可能在秦末战争中丢失或者被项羽掠夺而去。
秦末，项羽率兵进攻咸阳，焚烧秦宫殿，挖掘秦陵墓，掠夺宝物、美女，和氏璧可能就在其中。
但随后而来的楚汉战争中，项羽兵败，又使和氏璧下落不明。
玉玺或许藏在项羽的都城彭城〔今江苏徐州），或许遗落在项羽败死的垓下（今安徽固镇）。
“色绿如蓝，温润而泽”并不能证明就是蓝田玉，1988年《南都学坛》正式提出了和氏璧可能是独山玉的观点，仔细看独山玉的特别，也较符合色绿如蓝之类的描述。
