赞美南怀瑾的句子
南先生常说：诸恶莫作，众善奉行。
看过一些书和视频，感觉越老越谦虚了，恭维的话老先生可能是不乐意听得，可能是要翻白眼的 哈哈。
但是一些还是有的，特别是老先生过世之后更多吧，因为没人管了，大家可以尽情发挥了，表达对先生的仰慕，老先生也不会开口说话在谦虚了，哈哈。
我觉得是要且情切理的表达，不要歌功颂德的好。
好的感情表的要向黛玉的诗一样，俗套就不好了，但是不俗套很难啊，哈哈。
希望阁下有感而发的来一首或一联，真挚的情谊我想老先生也是喜欢的。
对南怀瑾的看法
本身就是仁者见仁，智者见智的问题，他的有的人喜欢，就会奉为国宝的人不喜欢，自然也不会多看。
当然，每个人的作品都有积极影响和消极影响，就看你自己怎么甄别，能否从中学到正确的东西。
南怀瑾非常尊重中国的传统文化，甚至因此反对五四运动认为其造成了对传统文化的破坏。
南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡，乃是中国文化不亡所致。
故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根， 以挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。
惟其儿童读经运动，以推动“中、英、算”三者并进，非独厚中国国学也。
而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重， 冀能为中国孕育出经世济民之材，而非诗词歌赋之材也。
南怀瑾先生对白话文运动作用的主要观点
前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。
”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。
南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。
也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。
这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。
一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。
这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。
看来中行先生比我更有耐心。
纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。
我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗
第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗
纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。
我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。
）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。
这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。
纪君笑了：有多少错误
我说：找一百个错误问题不大。
纪君说，那你就写出来吧。
因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。
”“怎么样
”“不是百谬，是何止百谬。
”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。
需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。
当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。
在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。
我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。
南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。
前言部分“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
（关键是不要“故加曲解”）“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢
几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。
但是对于中文化，却从此一刀斩断了。
什么原因呢
中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。
至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。
我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。
从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。
）“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
（这是不是事实
究竟什么“莫辨雌雄”
英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。
）“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。
因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗
真好。
好吗
文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。
（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。
白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注
南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。
）“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。
……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。
”（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。
不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。
”）“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
”（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。
”现在是“一套四书治天下”。
厉害
）“在南宋以前，四书并不用他的注解。
”（南宋以前有“四书”这个说法吗
）“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。
（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。
）“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。
在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。
我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。
再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。
”（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗
你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。
当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。
把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。
如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。
因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。
这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。
看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。
）“学而”部分““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。
”（时常的“时”
）“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。
”（孔子真有三千弟子么
读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。
）“尤其是子路——这个军事学的专家”（“君子死必正冠。
”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。
你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。
）““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。
孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。
董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远
这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
”（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。
如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。
当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。
再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗
孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。
子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。
让他俩手拉手，亏你想得出来。
）“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。
”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。
为什么呢
自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢
把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。
2、可以说“知我者文革，罪我者文革。
”当世的也不难理解。
唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。
）“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。
和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。
”（拼命
别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧
）“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。
”（唐还是宋
众所周知，四书乃南宋朱熹所定。
）“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。
回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。
学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。
”（几十年前你曾亲眼见过状元
师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。
可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。
）“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
”（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。
）“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。
其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。
再其次“师道”。
”（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。
）“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。
现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。
几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。
这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。
这是今中文化一个极大的讽刺。
”（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。
“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。
大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。
现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。
）“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。
”（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。
在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。
）““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。
他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。
事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗
没有这回事。
本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。
”（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。
但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。
如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”“君使臣以，臣事君以忠。
等等。
再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。
）“所以中文化，给自己毁了。
”（看看《论语别裁》，我更相信这一点。
）“那么“无友不如己者”，是讲什么
是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。
一句是自重，（
）下一句是尊重家。
我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在
这根本就是一个不通的句子。
关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。
你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。
这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。
）“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。
拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。
“小题大作”嘛
尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。
但是在古，几句话而已。
”（古只写几句话，是因为他没法多写。
不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。
所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。
）““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。
……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。
就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。
”）“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。
再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。
”（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。
）“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。
”（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。
）“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。
”（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧
）“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。
”（《记》是孔子编的
闻所未闻
想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。
）“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。
”（“而且最多了”，是说字数还是说内容
中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。
）“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。
那么哪里“有道”呢
古的书本，书本就是“有道”，（典型的“南式”解说。
“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否
按传统的解释——“有道德的”不行吗
）“子曰：“赐也，始可与言诗已矣
”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。
”（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。
言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲
翻译“可以和你讨论诗了”不行
）“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。
我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。
”（汉赋吧
清代对联就最高者是谁
把文学史弄清了再谈不迟。
）“为政”部分“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
过去发现了北斗七星，就是现在西方所指大小熊星座之际。
……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。
因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。
我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。
对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。
……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。
不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。
每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。
”（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。
普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。
南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。
遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。
倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。
所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。
大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。
也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。
）“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。
要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。
在全世界而言，是一马当先的。
”（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。
）“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。
我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。
”（拜托，南先生，了解点常识好不好
台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。
）“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧
但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀
假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。
”（绝妙的逻辑
依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。
南先生，佩服
倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。
）““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。
”（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。
所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。
再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。
）“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。
其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。
2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。
“兴”是触景生，因事寄兴。
“比”是比喻。
常识啊
）“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。
”（又一个“凡是”
）“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。
”（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”
看来古今中外是没能了解中哲学思想了。
悲夫
）‘“明月几时有
把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年
”不是哲学问题吗
宇宙哪里来的
帝今天晚吃西餐还是吃中餐
（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。
只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些
）“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。
”（“都是”“都是”。
）“文政不分：大政治家都是大文豪，”（又一个“都是”。
）“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。
”别还作不出来呢
不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的
”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。
”（……）“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗
”（“南式幽默”）“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。
”（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。
）“孟孙问孝于我，我对曰：无违。
”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
（孟孙是复姓，不是号。
恕在下无知，在秋时期，有没有号
）“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。
把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。
”（十三经都是讲孝道的
）“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。
像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。
可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。
……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。
”（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。
）“子曰：故而知新，可以为师矣。
从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。
照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。
“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。
”（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。
“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。
）“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。
但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。
”（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。
在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。
问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著
）子曰：由
诲，汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
由是名字，子路的名字仲由。
“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。
（将“诲”断开，这还句子吗
）尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。
）“现在为一九七四年，又称二十世纪。
我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。
”（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。
不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢
也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。
）
南怀瑾：什么是真正的修行人 禅学哲理
实际上我们大家学佛修道，都是想证果。
但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢
主要是行愿不够，不是功夫不到。
今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。
但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。
现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。
世界上很多人为什么要学佛学道
就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。
基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。
等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。
到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。
这种祈求的心理多糟糕
好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。
这是一种什么样的心理
我们自己要想一想。
至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。
但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。
虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。
只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。
至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。
为何见地不清呢
严格追究起来，就是行愿不对。
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。
这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。
这些都是值得大家反省的地方。
因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。
可是我们的心行都往这方面走。
比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊
有啊
般若啊
这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。
为什么要求得空
空的后面是什么
假定真空了，是个什么样子呢
这些教理上都说了，可是我们没去研究。
所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。
多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。
打通了又怎么样
你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。
你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。
那么，所谓气脉打通究竟是为了什么
我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。
又比如神通，神通又怎么样
先知又怎么样
多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么
都在高谈阔论，不切实际。
真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
什么叫行愿
就是修正自己的心理行为。
我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。
我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。
在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。
假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢
所以空的道理不是这样。
大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。
所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。
当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。
比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。
等于心经上讲的无智亦无得。
又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。
又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。
我们做功夫、打坐为什么不能进步呢
大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的
不要受自己的骗。
功夫为什么不能进步
为什么不能得定
是因为心行没有转。
心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。
这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。
比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。
道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。
光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。
又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。
不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
什么叫善行
以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。
以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。
其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。
但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。
为什么不能证果
是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。
首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。
因为跳出来不管，慈悲就做不到。
我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊
这是个非常非常严重的问题。
第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少
比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么
你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊
这种心理作用是不是跟慈悲相反呢
还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。
理论讲得也很对，做出来的完全相反。
所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。
大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。
但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。
大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。
比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。
为什么
高广大床就是上座、上位。
为什么沙弥不能坐
是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。
我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有
据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。
以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。
我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀
很可怜，地狱种子啊
一样的道理，不肯谦虚。
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。
专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。
人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。
这个心行怎么办呢
所以为什么不能证果
为什么不能得定
就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。
当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸
用功还用得很好呢
当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。
失念了，自己做了，不知道。
无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。
比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。
这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。
所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。
不是光修空，要能够全知才行。
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。
”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。
所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。
不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。
所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。
试问有几个人做到了
自己反省一下，谁做到了。
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。
道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。
”不敢为天下先就是“谦”。
佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢
谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢
无我就已经空了。
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。
其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。
佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。
以其真无我，才能真慈悲。
说我要慈悲你，就落于下乘了。
比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。
什么是修行人
是永远严格检查自己的人。
随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。
我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了
为什么有那么多的不正常呢
因为没有严格地在修行。
换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪
你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪
我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理
为什么自己不去用功呢
我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。
抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊
当然累。
你现在的心境如何
我答：同在山上闭关时一样。
那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。
但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。
袁老师讲：唔
这可不容易啊
我答：大概还要一年，我会把这问题解决。
次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊
袁老师问：你晓得我为什么打呼
我愣住了，为什么
这是个大问题。
接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西
我说那个我在理上知道。
差不多了
要求证。
理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。
我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊
你说，你打起坐来会空，没有用的。
你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
什么是瞋心
怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。
对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 业识奔如许 乡关到几时 五蕴明明幻 诸缘处处痴 你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。
没有智慧嘛
这些根会在哪里发现呢
行为上没发现，梦中都会发现的。
梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。
行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。
但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。
听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。
不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。
所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空
你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。
这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。
如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。
至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。
能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。
别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。
腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。
拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。
“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。
这些就是烦恼。
烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。
以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。
比如一个人杀人，是因为火大了。
而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。
要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。
是不是有一丝毫的烦恼存在
如有烦恼存在就很严重了。
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。
气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通
因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。
所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的
当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。
维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。
因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。
比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。
这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。
所以气脉对于这一方面很重要。
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。
所以，我们打坐为什么静不下来
检查起来就是因为烦恼。
烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。
但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来
假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。
那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛
我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。
佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖
非常怕，这很奇怪。
关于这个问题，可以分几点来谈。
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。
原因在哪里
因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。
这是普通人的心理，自然会起恐惧。
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。
我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶
有没有检查出来
这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。
尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。
也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。
只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。
而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢
这是一。
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。
这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。
这是什么原因
贪瞋痴。
贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。
没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。
这个中间的行——心行、行门，该怎么办
用什么方法可以把它对治过来
怎么去处理它
怎么去调理它
它的原理是在什么地方
它的病根究竟怎么来的
是心理先引起生理呢
或是生理先引起心理
这里头是个很大的关键。
至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼
什么是随烦恼
随眠烦恼
这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。
其实，这也是自己的魔障。
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。
若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。
至于真正的初果位，就不是这样了。
所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。
因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。
我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。
所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。
哪有那么简单
不容易的。
你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。
气质没有转，心行没有转，没有用的。
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。
单单气住，并不能证果位。
气住可以用意志控制做到，与道不相干。
而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。
所以修行不是如此，不要搞错了。
你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊
没有用的。
主要关键在心理行为。
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少
身口意三业去掉了多少
所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。
这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。
至于说，这是不是道果呢
不是的。
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。
自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。
至于说证道，或证到空性，却不一定。
证得三身——法身、报身、化身，那就更难。
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。
禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就
我们不得而知。
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。
我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。
没什么功夫，也没什么修养。
在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
以上是行的部分。
愿呢
更难谈了，行愿不到，见地不会到的。
换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。
坐得好有什么用呢
你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。
那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。
阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。
人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害
所以说道者盗也。
但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。
然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。
墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。
但是谁又见过他呢
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。
所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。
我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。
众生对我们有什么恩呢
一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。
我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。
换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。
可是我们做到了没有
学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。
你为什么不先帮助人家成道呢
所以上面讲行，下面讲愿。
愿发起了没有
自己想想看。
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。
首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。
烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。
法门无量誓愿学，你教我就好了。
佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。
这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。
所以说行门很难很难的。
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。
行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。
了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。
这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。
心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢
你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。
在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。
盘腿打坐与定没有绝对的关系。
至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢
这个就是问题了。
其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
今天结论重点就在这里。
这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。
最后强调一句——行愿最重要。
行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。
古人证果的多，就是在行愿。
如果只看一本南怀瑾的书，大家推荐一下应该看哪本
喜欢儒家，就看《论语别裁》或《孟子旁通》或《原本大学微言》喜欢道家，就看《老子他说》或《庄子南华》喜欢佛家，就看《圆觉经略说》或《楞严大义今释》或《药师经的济世观》喜欢纵横家，就看《历史的经验》
南怀瑾选集的个人经历
我看过南怀瑾先生的很多书，包括南怀瑾先生的追随者的整理书稿，包含儒释道，并且附带有现代西方科学及现实社会的论述，可谓是博大精深，让人受益匪浅。
从这些书中你可以体会到南怀瑾先生的民族大义精神，对国学经典的深挚感情及高深曾次的理解与把握，对宇宙人生玄之又玄的佛道高层次修为深入探究与实践。
南怀瑾先生穷其一生精力所做出来的学问，如果刚读了两句，就断章取义，就自以为是，随便发表不负责任的议论显然是不合适的。
我不知道你所说的内容是南怀瑾先生哪本书中的或者哪个讲记。
因为南怀瑾先生的书，讲记很多，我也只是读了很小的一部分。
骂人者固然不对，但是发表议论者也应该认真深入领会南怀瑾先生的意思。
当然了，骂人者骂人有损自身形象无疑，读了南怀瑾先生这么多书，自身气量、格局、境界不见得提升，真是有愧于南怀瑾先生的在天之灵啊
李宫俊的名言、今何在的名言、郭沫若的名言、周星驰的名言、南怀瑾的名言、的名言、匪我思存的名言
时间笑我不成长，我笑时间太猖狂。
——李宫俊（原创）女人心，海底针。
男人话，没句真。
——李宫俊（原创）强颜欢笑在人前，谁知我心似刀割。
——李宫俊（原创）世上你我皆过客，何必计较那么多。
——李宫俊（原创）一箭穿心谁所为，心碎人亡谁所毁。
——李宫俊（原创）女人心，海底针。
男人话，没句真。
——李宫俊（原创）强颜欢笑在人前，谁知我心似刀割。
——李宫俊（原创）在我忘记你之前,请你不要再出现。
——李宫俊（原创）一个人,一份爱,只为一人而存在。
——李宫俊（原创）是你让我在失去中,懂得什么是珍惜。
——李宫俊（原创）我将句子写给你，打动的却是我自己。
——李宫俊（原创）如果你不懂我内伤，就别识破我伪装。
——李宫俊（原创）有些人,只适合好奇,不适合在一起。
——李宫俊（原创）我假装没有看你，你也假装欣赏风景。
——李宫俊（原创）不要对我好，我习惯了，会期待更多。
——李宫俊（原创）人的本性都是等到失去后才懂得珍惜。
——李宫俊（原创）我不是没有钱,我只是没有多余的钱。
——李宫俊（原创）我不是没有钱,我只是没有多余的钱。
——李宫俊（原创）你的爱情里，我只是一个动了情的观众。
——李宫俊（原创）假如我很有钱，我就不会在这里说假如。
——李宫俊（原创）若不是，我心萌动。
那定是，我心有疾。
——李宫俊（原创）男人痴情容易被甩，女人痴情容易被玩。
——李宫俊（原创）陪着我，不离开，是对我最好的疼爱。
——李宫俊（原创）我学着记忆里你吻我的样子,吻着别人。
——李宫俊（原创）喜欢你看我的感觉，喜欢你微笑的直接。
——李宫俊（原创）当在乎碰上不在乎，疼爱与痛爱会并现。
——李宫俊（原创）我看不清的是自己；我读不懂的是他人。
——李宫俊（原创）我若死了无人知晓，尘世喧嚣一如既往。
——李宫俊（原创）我路过你的身旁,你却留在了我的心里。
——李宫俊（原创）这就是原本的我，是你不懂，而非我变。
——李宫俊（原创）我每次考试都考零分,所以人称兰零王。
——李宫俊（原创）其实所谓的哲理,只会让我们变得卑鄙。
——李宫俊（原创）如果可以爱到不爱，就可以不爱的爱着。
——李宫俊（原创）早知道你是只飞鸟，我就应把你关起来。
——李宫俊（原创）我觉的单身挺好，可是却一直招人讽刺。
——李宫俊（原创）潇洒放手的是你,你却让我试着学会洒脱。
——李宫俊（原创）我想要一份有质感的爱情，让它深植我心。
——李宫俊（原创）两相忘，从来未忘。
两相望，别来无恙。
——李宫俊（原创）谢谢你曾经爱过我,也谢谢你之后不珍惜。
——李宫俊（原创）没有附上绝对的牺牲，爱，不过是个名称。
——李宫俊(原创)拥有不珍惜,失去又挽留,是天生的一对。
——李宫俊（原创）谢谢你曾经爱过我,也谢谢你之后不珍惜。
——李宫俊（原创）我听说,一次原谅, 会换来,两次背叛。
——李宫俊（原创）遇见既得到。
——李宫俊（原创）我不是宅，我是爱家。
——李宫俊（原创）情浓千股，复念一人。
——李宫俊（原创）我输了，输在舍不得。
——李宫俊（原创）失忆的回忆的没记忆。
——李宫俊（原创）早知适可而止，不会落得如此。
——李宫俊我不萌，但略显闷呆。
——李宫俊（原创）缘分，只是一种迷信。
——李宫俊（原创）你拿陪我的时间陪别人。
——李宫俊（原创）如果能实现，何必许愿。
——李宫俊（原创）暧昧远离我，真心靠近我。
——李宫俊（原创）爱情似尖刀，伤人知多少。
——李宫俊（原创）秋来寒意起，心凉我本人。
——李宫俊（原创）人生千百种，际遇各不同。
——李宫俊（原创）情绪如行李，安然待整理。
——李宫俊（原创）挖自己的坟，埋自己的恨。
——李宫俊(原创)只想去深爱，无意去伤害。
——李宫俊(原创)是你先开口，让我先放手。
——李宫俊（原创）只因你美好，不因我缺少。
——李宫俊（原创）想念一个人，想念从以前。
——李宫俊（原创）我的心很厚，一刀扎不透。
——李宫俊（原创）是谁动了情，是谁痛了经。
——李宫俊（原创）忘你，是我对自己的慈悲。
——李宫俊（原创）还是对你的名,那么敏感。
——李宫俊（原创）我这么喜欢你,这一定是爱。
——李宫俊（原创）爱是三分温柔，七分暖。
恨是三分冷漠，七分寒。
其实心一静, 心也跟着空。
——李宫俊（原创）如果你想我，我可以去找你。
——李宫俊（原创）想念有个别名，叫自捅千刀。
——李宫俊（原创）明明在喜欢你之前过的很好。
——李宫俊（原创）你是我的心脏，一如既往。
——李宫俊（原创）爱的反面不是恨，而是闹心。
——李宫俊（原创）其实爱情,通常在分手后开始。
——李宫俊（原创）需要回报的爱，迟早会变成恨。
——李宫俊（原创）曾经爱恨已去,徒留碎梦满地。
——李宫俊（原创）爱你这出戏，请给我一些台词。
——李宫俊（原创）若不身在其中，何来感同身受。
——李宫俊（原创）曾经爱得疯狂,如今痛得经典。
——李宫俊（原创）孤单不可怕，就怕孤独会讲话。
——李宫俊（原创）不敢说永远，害怕上帝不成全。
——李宫俊（原创）梦想贵在稀有，贱在难以实现。
——李宫俊（原创）今生都等不来,何必寄往来生。
——李宫俊（原创）我没有输给他，我输在你心里。
——李宫俊（原创）记忆不复成殇；回忆终成绝想。
——李宫俊（原创）伤是别人给的，也是自己找的。
——李宫俊（原创）我会长出柔软的心和坚硬的盾。
——李宫俊（原创）深夜的痛，自有深夜人去体会。
——李宫俊（原创）你的爱像阳光，在我的四面八方。
——李宫俊（原创）很多事,只能在说说上说说而已。
——李宫俊（原创）我承认我太笨，以为自己是唯一。
——李宫俊（原创）我记得你爱我，或许是我记反了。
——李宫俊（原创）我很容易心动，所以别太靠近我。
——李宫俊(原创)不要对我好，我习惯了，会期待更多。
——李宫俊原创和别人谈起你,是我想你的方式。
——李宫俊（原创）因为不想受伤,所以我学着伪装。
——李宫俊（原创）枯萎了的花，再怎么浇水也没用。
——李宫俊（原创）我追求直白、不拐弯抹角的人生。
——李宫俊（原创）不要假假对我好，又真真不要我。
——李宫俊（原创）我不相信幸福，也不奢望它存在。
——李宫俊（原创）当回忆寂寞来袭，我要怎么去平息。
——李宫俊（原创）我就坐在你对面，你却想着其他人。
——李宫俊（原创）念念兮兮念念忘,念念不忘念念伤。
——李宫俊（原创）数着日子过日子，用尽思念去思念。
——李宫俊（原创）我主动点没关系,只要你心里有我。
——李宫俊（原创）你走，我不拦你，只是，别再回来。
——李宫俊（原创）没有结局的爱情，我用剧情去支撑。
——李宫俊(原创)对自己好,别人看了也会想对你好。
——李宫俊（原创）做回自己，总有人会爱上你的全部。
——李宫俊（原创）别爱得那么轻易，又恨得那么盲目。
——李宫俊（原创）那些不能永恒的，为何又要存在过。
——李宫俊（原创）不要对爱太认真,不然被人玩到深。
——李宫俊（原创）做回自己，总有人会爱上你的全部。
——李宫俊（原创）属于你的请珍惜,不属你的请心息。
——李宫俊（原创）你要的不是我,我又怎能给你快乐。
——李宫俊（原创）鱼好可怜，伤心的时候，也不能闭上眼睛。
——李宫俊（原创）还以为你是我的朋友，幸好只是“以为”。
——李宫俊（原创）上学就是,不去老师不爽,去了自己不爽。
——李宫俊（原创）还以为你是我的朋友，幸好只是“以为”。
——李宫俊（原创）谢谢你曾经爱过我,也谢谢你之后不珍惜。
——李宫俊（原创）如果你不爱了,告诉我,我会放手把你抽。
——李宫俊（原创）一直以来我都很清楚，同学和朋友是两种人。
——李宫俊（原创）我为何不哭，因为我仅存的，就只有坚强了。
——李宫俊（原创）你忘记了我，我却怀念你，多么可笑的讽刺。
——李宫俊（原创）在你心里，我只是你朋友，我会重要到哪里
——李宫俊（原创）你是我的岁月如歌,在某些其貌不扬的角落。
——李宫俊(原创)如果你也和我一样，你就会看到我心里的光。
——李宫俊(原创)长大后,认识的每个人,都有那么一点距离。
——李宫俊（原创）终于，你解开她的密码, 却不是用你的名。
——李宫俊（原创）也许你给我的感动，只不过是情绪上的波动。
——李宫俊（原创）如果你也和我一样，你就会看到我心里的光。
——李宫俊（原创）如果有人觉得你傻，你就继续装傻，反正闲着没事，逗他玩儿呗
我可以为爱奋不顾身，只要我想，只要你要。
——李宫俊(原创)没有命中注定的结局，只有不够努力的过程。
——李宫俊（原创）吃货就是：人家不吃我吃，人家吃我跟着吃。
——李宫俊（原创）我们都太爱讲话，但说到最后只有自己在听。
——李宫俊（原创）不联络不代表不想念,而是想念了又能如何?——李宫俊（原创）爱或不爱，我有两个选择，却只有一个答案。
——李宫俊（原创）她让我，思而乱，念而痛，应舍，不应追逐。
——李宫俊（原创）吃货就是：人家不吃我吃,人家吃我跟着吃。
——李宫俊（原创）不爱了又分手，分手了又想念，想念了又难过。
——李宫俊（原创）爱情里，一个人做的绝,另一个人才能看的透。
——李宫俊（原创）明明很爱你，却又不能表现出来,暗恋的自白。
——李宫俊（原创）离开你，不是因为不爱你，而是因为不堪其辱。
——李宫俊（原创）你变成了那个你曾经说过你永远不会变成的人。
——李宫俊（原创）什么爱不爱，什么感觉不感觉，都是在看脸呀。
——李宫俊（原创）有时候，不想太仔细，不想做一个太敏感的人.——李宫俊（原创）心无所往而罔，心无所妄而忘，心无所望而亡。
——李宫俊（原创）比情人浅，比朋友深,比陌生人熟，这就是你。
——李宫俊（原创）多年不见, 你说我变了。
我笑了, 沉默了。
——李宫俊（原创）我羡慕那些相爱着的人，无论他们结局会如何。
——李宫俊（原创）你是我的可遇不可求，可遇不可留，可遇不可有。
——李宫俊（原创）不开心的时候请假装乐观,装着装着可能就像了。
——李宫俊（原创）只怕时间走的太过匆忙，忘记了躲在角落中的我。
——李宫俊（原创）上帝给你缺点，是想让你知道，你跟别人不一样。
——李宫俊（原创）原来，上天赋予我最大的本事,不是撒谎是演技。
——李宫俊（原创）我爱你，你却无法相信。
我爱你，我却无法证明。
——李宫俊（原创）其实我也不懂喜欢你什么，总之被你吸引就对了。
——李宫俊（原创）不要在别人面前流泪，因为不会有人帮你擦眼泪。
——李宫俊（原创）即使你知道我的故事，也不代表你明白我的感受。
——李宫俊（原创）难过的时候,你只能安静的一个人躺在床上,这就是生活。
——李宫俊如果你得到了也不珍惜，那就不要阻止别人拥有。
——李宫俊（原创）我只有，一个不确定的明天，一个不知道的未来。
——李宫俊（原创）常常笑的人，不代表他爱笑，也不代表他好欺负。
——李宫俊（原创）破碎的爱情，就像破碎的玻璃，握的越紧伤的越重。
——李宫俊（原创）我恨自己一无是处，更恨自己被他人看见我的无助。
——李宫俊（原创）你一个人心情不好，不代表全世界都需要陪你难过。
——李宫俊（原创）每次考试，全班的平均成绩，都会掌握在我的手里。
——李宫俊（原创）不管你善良邪恶,别人看的都是外表，这就是事实。
——李宫俊（原创）女人穿的露，是骚。
穿的露又嫌人看，是骚的不行。
——李宫俊（原创）对不起，是我情不自禁。
我忘了，我只是一个过客。
——李宫俊（原创）迟来，好过没来。
但，又是谁迟了呢
谁又该来呢
——李宫俊（原创）爱一个人，是要和她在一起，而不是去做她的主人。
——李宫俊（原创）痛了很久以后在一起; 好过一起很久了变得很痛。
——李宫俊（原创）也许我放下了,也许还没,也许连我自己都不清楚。
——李宫俊（原创）与其抱头痛哭，不如强颜欢笑。
起码，能体面些。
——李宫俊（原创）上帝为你关上一扇门的同时,也一定会为你加把锁。
——李宫俊（原创）有时我假装东张西望,其实只是在偷看我喜欢的人。
——李宫俊（原创）人生美妙的是,你会难过,但你不会永远难过下去。
——李宫俊（原创）谁先抱有期待谁就是输家，无情的人更易获得幸福。
——李宫俊（原创）女人穿的露,是骚。
穿的露又嫌人看,是骚的不行。
——李宫俊（原创）有种遗憾,叫迟了认识; 有种遗憾,叫太早遇上。
——李宫俊（原创）真爱,是放手放生放自由,还是不顾一切地挽留
——李宫俊（原创）同样的话不同的人说，是不是他会说的比我更温暖。
——李宫俊（原创）其实,对的人就只有一个。
其他的,只是好的人。
——李宫俊（原创）不要轻易拆穿假装强大的人,他们脆弱地超乎你想像。
——李宫俊（原创）何为依赖，何为真心相爱。
何为意外，何为不信未来。
——李宫俊（原创）其实我很简单，只想找个简单的人，不简单的爱一次。
——李宫俊（原创）别人都不害怕伤害到你,你又何必害怕会伤害到别人。
——李宫俊（原创）你再不主动自己喜欢的人就快要变成别人喜欢的人了。
——李宫俊（原创）当你不够强大时，你伤害不了别人，你只能毁灭自己。
——李宫俊（原创）世界没有变糟，也没有变坏，只是我的心中不再有爱。
——李宫俊（原创）我爱你，安安静静对待你；我爱你，轰轰烈烈在心里。
——李宫俊（原创）我试着触摸你的心, 但是我触到的, 却是一道墙。
——李宫俊（原创）海与天看起来相隔不远,可是它们却永远不会在一起。
——李宫俊（原创）难过的时候把眼泪滴完, 再以微笑盖过眼角的悲伤。
——李宫俊（原创）命运困我手，未来何处走。
未来不确定，唯有去相信。
——李宫俊（原创）最好的感情莫过于：我开玩笑的说,你却认真的去做了。
——李宫俊（原创）你从未爱过我，你觉得你有，你认为你有，可是你没有。
——李宫俊（原创）对不起，我让自己走的这么远，因为我怕，我还会想念。
——李宫俊（原创）冷暖之间,爱恨之中,得失之时,进退之际,可见般若。
——李宫俊（原创）听说上辈子约定下辈子在一起的人,这辈子才能在一起。
——李宫俊（原创）“忘不掉的，就不要忘记：好的当回忆,坏的当经历。
”——李宫俊（原创）“喜欢的太过,爱的太深,一时刹不住车,就成了恨。
”——李宫俊（原创）有些事情，说出来比较好，总好过自己一个人神神叨叨。
——李宫俊(原创)听说上辈子约定下辈子在一起的人,这辈子才能在一起。
——李宫俊（原创）遇见不完美,才会相信世间没有完美,然后珍惜不完美。
——李宫俊（原创）因为寂寞,所以找寻寄托; 找到寄托,原来更加寂寞。
——李宫俊（原创）不是你的东西不要拿，也不要去幻想，得不到就是得不到。
—李宫俊（原创）遇见不完美,才会相信世间没有完美,然后珍惜不完美。
——李宫俊（原创）不再向往多美丽的爱情，那些都只是我不配拥有的故事。
——李宫俊（原创）爱情中的人类,在娇情中找到快乐,在犯贱中找到满足。
——李宫俊（原创）我的青春，就是疯疯癫癫的二十年，想不出个所以然来。
——李宫俊（原创）你微笑着说我想太多,而我却微笑着说觉得一切都变了。
——李宫俊（原创）冷暖之间,爱恨之中,得失之时,进退之际,可见般若。
——李宫俊（原创）总有一天，爱的牢期会结束，我会将你从我心牢释放出来。
——李宫俊（原创）你永远都不知道，你的名字，会出现在多少个人的谈话中。
——李宫俊（原创）如果有人告诉你他很喜欢一首歌,那首歌的歌词是给你的。
——李宫俊（原创）我放不开手，也到不了海角。
我骑不了马，也走不了天涯。
——李宫俊(原创)就算黑夜终究是会过去,可迎接你的却未必就是灿烂阳光。
——李宫俊（原创）我讨厌零食，只有吃光它们，才能让它们不能再继续害人!——李宫俊（原创）有些事，悄悄地，起了变化；有些人，渐渐地，没了牵挂。
——李宫俊(原创)两人并坐,一场电影,不在乎剧情，只在乎两个人的时光。
——李宫俊（原创）胡思乱想并不是女人的专利，出轨外遇也不是男人的特权。
——李宫俊（原创）如果你把一个人当成生命，那么你的生命就注定漂浮不定。
——李宫俊（原创）爱一个人就是这样 , 即使每天都见面 ,还是会想念。
——李宫俊（原创）就算黑夜终究是会过去,可迎接你的却未必就是灿烂阳光。
——李宫俊（原创）不要试图去定义我的爱,因为你不会比我更了解这份情感。
——李宫俊（原创）太爱一个人会常常把她幻想在你身边，然后越来越心酸...——李宫俊（原创）爱情就像火车一样，就算你买了票，你迟了，火车一样会走。
——李宫俊（原创）她的离开、回来都别太介意, 因为她的离开回来都不为你。
——李宫俊（原创）逞强已成了我的强项,差别只是在于我,还能,撑多久...——李宫俊(原创)一个人其实也很好;不过是寂寞时没人拥抱;不过是孤单时没人依靠。
——李宫俊你曾经喜欢我，现在不再喜欢了，那是我没本事，我不怪你。
——李宫俊（原创）太爱一个人会常常把她幻想在你身边，然后越来越心酸...——李宫俊（原创）总有那么一些女生，在女生面前是男人，在男人面前是女生。
——李宫俊（原创）我小时候有点呆萌，脑子舍不得用，长大了，也没攒下多少。
——李宫俊（原创）表面的笑，还没有沉到心底；失心的疯,却已经浮在了脸上。
——李宫俊（原创）没有哪种爱情能困住人，向来都是人把缰绳套在自己脖子上。
——李宫俊（原创）你说我们没缘份；缘份只是一方面，而我，才是真正的原因。
——李宫俊（原创）有些人放下了，才知道忘不了。
原来放了她，也是痛苦的事。
——李宫俊（原创）我什么都没有，只有，一个不确定的明天，一个不知道的未来。
——李宫俊（原创）不要小看人,因为有一天那个被你小看的人，可能会比你成功。
——李宫俊（原创）我终于懂了, 原来你只是习惯对我好, 不带感情的对我好。
——李宫俊（原创）你懂了爱,就会明白什么是恨;你若还恨,就代表了你依然爱。
——李宫俊（原创）如果有好感，那就是喜欢，如果这种好感经得起考验，那就是爱。
—李宫俊（原创）若你被现实拖着走，请向幻想求救，它虽不长久，可是它幸福。
——李宫俊(原创)请给我一个不会松开的拥抱，或者对着我的心窝重重的刺一刀。
——李宫俊（原创）我有一玫瑰园，那里有各色玫瑰，没有她，没有我，只有玫瑰。
——李宫俊（原创）不要试图挽留一个要走的人，你用什么挽留她，她就会带走什么。
——李宫俊（原创）那一刻，你就站在我面前。
我多么想对你说一句：吃俺老孙一棒
——李宫俊（原创）我最不能容忍的三件事。
一，肚子饿。
二，没吃的。
三，菜不够。
——李宫俊（原创）同样的巴士，同样的位置，却坐着不同的人，带着不同的回忆。
——李宫俊（原创）等待，并非执拗。
只是我也很好奇，想看一下，我是有多喜欢你。
——李宫俊（原创）如果有好感，那就是喜欢，如果这种好感经得起考验，那就是爱。
——李宫俊（原创）如果你爱的人不爱你了，那请你放手，让你自己有机会再爱别人。
——李宫俊（原创）我就这么说说笑笑过日子，但似乎别人都一个个假装活得很认真。
——李宫俊（原创）不要看不起任何人, 因为每个人都在为了守护自己爱的人与东西。
——李宫俊（原创）因为喜欢，所以开始\\\/因为得到，所以安心\\\/因为习惯，所以忽略。
——李宫俊（原创）你永远看不清戴着面具的人，因为他们永远都有不同面具可以替换。
——李宫俊（原创）一个人其实也很好;不过是寂寞时没人拥抱;不过是孤单时没人依靠。
——李宫俊（原创）你说：如果她爱你，她肯定会回来。
我说：如果她爱我，她肯定不会走。
——李宫俊（原创）所谓贵妇就是拿了很多很贵的东西的女人，不然你以为她们真的很贵啊?——李宫俊（原创）人生无非是，快乐的时候大笑，难过的时候哭泣，接着就是继续过下去。
——李宫俊（原创）也许,单恋一个人,比真正拥有一个人...更爱。
只因,你不能拥有。
——李宫俊（原创）岁月,使人分开又使人相聚,使人相爱又使人相仇,使人开怀又使人悲伤。
——李宫俊（原创）最佩服的,是我的心。
它能忍受背叛,打击,压力,挫折,等种种的折磨。
——李宫俊（原创）所有的分离，都会留下一个人背影，总有人会愿意成为目送背影的那个人。
——李宫俊（原创）告诉欺负你的人，你没还击，是因为，人和畜生处理事情的方式是不一样的。
——李宫俊（原创）不是所有的悲伤，都能用文字诠释。
而是所有悲伤，都能从文字中得到安慰。
——李宫俊（原创）如果我了，请你不要靠近我的尸体，因为我已经没有力气拿起我手帮你擦眼泪。
——李宫俊（原创）不是说出来的“我爱你”都有意思。
但我知道，说不出的“我爱你都是遗憾。
——李宫俊（原创）女人的傻，是真傻，谁对她好，她就爱谁。
可惜的是，对一个人好，是可以装的。
——李宫俊（原创）如果我死了，请你不要靠近我的尸体，因为我已经没有力气拿起我的手帮你擦眼泪。
——李宫俊（原创）缘分之所以强大，正因为它让两个不可能的人，最后走到一起，即便结局是陌生人。
——李宫俊(原创)有人说：越炫耀什么，越缺失什么。
但我却以为：越缺少什么，越觉得别人炫耀什么。
——李宫俊（原创）你让本习惯一个人的我，习惯了两个人，让我再重回一个人的候，对我是何等的残忍。
——李宫俊（原创）有人说：越炫耀什么，越缺失什么。
但我却以为：越缺少什么，越觉得别人炫耀什么。
——李宫俊（原创）希望电话，网络，高铁和飞机都不被发明出来，那样你也许会扛不住想念，会走过来来见我一面。
—李宫俊很多人一开始的努力都是因为自己所爱的人,可是到最后,成功到手了,爱人却不同了。
——李宫俊（原创）如果我爱你比你爱我多，请你不要离开我。
因为，你再回来时，我可能不再像那时那么爱你了。
——李宫俊（原创我放开了，但还没放下。
我恢复了，但还没痊愈。
我想开了，但还有怀念。
我忘记了，但还有回忆。
—李宫俊每个人都有碰上幸福的机会，只是每个人幸福来的速度不一样，有的人会比较快，有的人会比较慢。
——李宫俊（原创）我想过我会遇见喜欢的人，可偏偏没有想到那个人会是你。
我想过我会失去任何东西，却唯独没有想过失去的会是你。
——李宫俊（原创）如果，我追不到你，我就等你分手。
如果，我等不到你分手，我就只能等你离婚。
如果，我等不到你离婚，就只能跟你老公比，谁更长寿了。
——李宫俊（原创）即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。
——福尔斯特人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。
——罗曼·罗兰时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。
——郭沫若在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。
——贝纳文特生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。
——莎士比亚人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。
——罗曼·罗兰生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。
——莎士比亚在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。
理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。
知识能使人的眼睛更加明亮；理想能使人的心灵更加美好。
今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
——歌德生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。
——纪伯伦
