含有鱼的成语和诗句
希望采纳一手包一举两得、一臂之力、一亲芳泽、七步成诗、三顾茅庐、下笔、不出所料不说、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不逊、分久必合，合久必分、初出茅庐、刮目相待危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心，路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金廊庙之器、才高八斗、手不释卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睐月明星稀、土崩鱼烂、如入无人之境、如鱼得水、妄自菲薄、孑然一生、对酒当歌、 屈指可数好句摘抄：1、不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。
2、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎
3、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功。
4、大丈夫愿临阵斗死，岂可入墙而望活乎。
5、但有断头将军，无降将军。
6、吾弟张翼德，于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。
7、我乃燕人张翼德也
谁敢与我决一死战。
8、为人者，有大度成大器矣
9、万事俱备，只欠东风。
10、生子当如孙仲谋
若刘景升父子，豚犬耳。
11、汝视我之剑不利否?汝剑利，吾剑未尝不利。
12、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。
13、宁教我负天下人，莫教天下人负我。
14、龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
15、令我永生难忘的还是姜维的一句话：人生如白驹过隙
16、良禽择木而牺，贤臣择主而事。
17、宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。
18、鞠躬尽瘁，死而后已。
19、今天下英雄，惟使君与操耳
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
21、分久必合，合久必分。
22、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。
23、吾观颜良，如插标卖首耳。
24、鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟。
25、鸡肋，食之无肉，弃之有味。
26、古者择贤者而让之。
27、攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
28、干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。
29、父精母血，不可弃也。
30、夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
31、吾露父母之形，以显清白之体耳。
32、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。
慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。
33、勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
34、英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
35、兄弟如手足，妻子如衣服。
衣服破，尚可缝；手足断，安可续
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
37、吾手中宝刀却不老
38、治世之能臣，乱世之奸雄。
39、子龙一身都是胆也
十五从军征 卖炭翁 满江红 富贵不能淫 这几首诗怎么背
十五从军征[作者] 佚名 [全文] 十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：家中有阿谁
遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁
出门东向看，泪落沾我衣。
卖炭翁作者：白居易卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营
身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁
黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直满江红·写怀朝代：宋代作者：岳飞原文：怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切
(栏 通：阑)靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙 孟子·滕文公下 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。
且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。
” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。
志士 不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉
取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉
且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利， 则枉寻直尺而利，亦可为与
昔者赵简子使王良与劈奚乘，终 日而不获一禽。
嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。
’或以告王良。
良 曰：‘请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。
’简子曰：‘我使掌与女乘。
’谓王良。
良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。
诗云： “不失其驰，舍矢如破。
”我不贯小人乘，请辞。
’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从被，何也
且子过矣：枉己者，未有能直人者也。
” 【 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
一怒而诸侯惧， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎
子未学礼乎
丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
” 】 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之 心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相 从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。
不 由其道而往者，与钻穴隙之类也。
” 公孙五问曰：“不见诸侯何义
” 孟子曰：“古者不为臣不见。
段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。
阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。
阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。
当是时，阳货先，岂 得不见
曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦。
’子路：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。
’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。
” 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待 来年，然后已，何如
” 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之 道
’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’——如知其 非义，斯速已矣，何待来年
” 匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉
居放陵，三日不食，耳 无闻，目无见也。
井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之， 三咽，然后耳有闻，目有见。
” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉。
虽然，仲子 恶能廉
充仲子之操，则蚓而后可者也。
夫蚓，上食槁壤，下饮 黄泉。
仲子所居之室，伯夷之所筑与
抑亦盗跖之所筑与
所食 之粟，伯夷之所树与
抑亦盗路之所树与
是未可知也。
” 曰：“是何伤哉
彼身织屡，妻辟垆，以易之也。
” 曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。
以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处 于於陵。
他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉
’他日，其母杀是鹅也，与之食之。
其兄自外至，曰： ‘是轻轻之肉也
’出而哇之。
以母则不食，以妻则食之；以兄之 室则弗居，以及陵则居之。
是尚为能充其类也乎
若仲子者，蚓 而后充其操者也。
” 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不 以泰乎
” 孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧 之天下，不以为泰——子以为泰乎
” 曰：“否。
士无事而食，不可也。
” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。
子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。
于此有人焉，人则孝，出则 悌，守先王之道，以待（7后之学者，而不得食于子。
子何尊梓匠轮 舆而轻为仁义者哉
” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将 以求食与
” 曰：“子何以其志为哉
其有功于子，可食而食之矣。
且子食 志乎
食功乎
” 曰：“食志。
” 曰：“有人于此，毁瓦画漫，其志将以求食也，则子食之乎
” 曰：“否” 曰：“然则子非食志也，食功也。
” 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与
我明告子。
有楚大 夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸
使楚人傅诸
” 曰：“使齐人傅之。
” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣． 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也，王谁与为不善
在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王 谁与为善
一薛居州，独如宋王何
”
有谁知道 李白《寄云十二首》
浅析李白妇女诗的题材内容2006年 第6期 作者：● 成平平李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自信与自负，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。
他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神气想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观景象，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境。
特别是其妇女诗的创作，更显精湛的语言运用艺术与丰富的社会内涵。
李白的妇女诗有对劳动妇女善良品格的热情歌颂，有对古代妇女不幸遭遇的深切同情，有对统治阶级摧残妇女行为的有力鞭挞。
这些妇女诗的不朽价值在于它真实地反映了中国封建社会，特别是唐代妇女的现实生活。
本文就其妇女诗的题材内容作浅显的分析。
王安石在评价李白之诗时，就曾说李白诗是“十首九说妇人与酒”，说明李白咏女性之诗颇多。
据统计，李白现存900余首诗歌，有250余首咏及妇女，基本上是平均4首就有一首咏及女性。
李白的妇女诗就题材类型包括以下几个方面的内容：一、比兴体在李白的这类诗歌中，女性意象的人性淡化，政治性较为突出。
主要是通过男女的恋爱关与比附君王和臣子的依恋关系，男女之恋通过其不确定性与君臣之恋发生相似关系，这类诗歌具体又分为两类：一是直接用男女之依恋表达李白对君王的依恋。
比如说二十七“焉得偶君子，共乘双飞鸾
”其六：“安得配君子，共乘双飞鸾
”其一：“扬清歌，发皓齿，北方佳人东邻子。
且吟白纻停绿水，长袖拂面为君起。
”其二：“子夜吴歌动君心，动君心，冀君赏，愿作天地双鸳鸯，一朝飞去青云上。
”等等。
一是用男女失恋，女子被抛弃来喻示自己的遭谗被赐金放还。
如：“以色事他人，能得几时好
”（）“君王虽爱峨嵋好，无奈宫中妒杀人。
”（）“自古妒峨嵋，胡沙埋皓齿。
”()二、怨女诗怨女诗又分宫怨诗和闺怨诗。
①宫怨诗。
主要描写帝王后宫的与世隔绝的大量女性的地域和精神生存困境。
李白创作了为数不少的此类诗歌。
如、二首、、等等。
其中以二首最为脍炙人口。
其一云：天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。
月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。
其二云：桂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。
夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。
其一通篇写景不见人物，而景中之情浮现于纸上，画外之人呼之欲出。
诗的前两句点出时间是午夜，季节是凉秋，地点则是一座空旷寂廖的冷宫。
这样给人以异常凄凉之感。
后两句“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”更是巧妙地通过月光引出愁思。
本是宫人见月生愁或是月光照到愁人。
但这两句诗却不让人物出场，把愁说成是月光所“作”，这样的言外之意是：深宫之中，愁深似海，月光照处，遍地皆愁，到长门殿只是“别作”一段愁而已。
从整首诗看，呈现在读者面前的是一副以斗柄横斜为远景，以空屋流萤为近景的月夜深宫图。
境界是那样阴森冷寂，这样深宫之人的处境之苦、相思之深就可想而知了。
其二开头“桂殿长愁不记春”不仅揭出“愁”，而且这愁是“长愁”，也就是说，诗中人并非因当前秋夜的凄凉景色才引起愁思，乃是常年都在愁怨之中。
即使春临大地，万象更新，也丝毫不能减轻愁怨；而由于愁怨难谴，她是感受不到春天的，甚至在她的记忆中已经没有春天了。
可见这位宫女的精神生活困境之深。
这位“长门宫里人”对季节、对环境、对月光的感受都是与众不同的。
春季年年来临，而说“不记春”，似乎春天久已不到人间；屋中的尘土是不属于任何季节的，而说“起秋尘”，给了尘土以萧瑟的季节感；明月高悬天上，是普照众生的，而说“独照”，仿佛“月之有意相苦”。
通过这样描写，展现在读者面前的是人间地狱的深宫中过着孤寂凄凉生活的广大宫人的悲惨景况，揭开的是冷酷的封建制度的一角。
②闺怨诗。
闺怨诗里指主要描写待字深闺或丈夫不身边的女性的生理和心理的生存状态。
李白的闺怨诗要比宫怨诗相对多一些。
象《玉阶怨》、《绿水曲》、《拟古》其二、《乌夜啼》、《久别离》、《春思》、《代赠远》、《巴女词》、《长干行》、《独不见》、《北风行》、《思边》、《学古思边》、《代秋情》、《大堤曲》、《代别情人》等，举不胜举。
详如《呜夜啼》：“黄云城边乌欲栖 ，归飞哑哑枝上啼。
机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。
停梭怅然忆远人，独窗空房泪如雨。
”中“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语”两句，诗人对秦川女（秦川女指唐关中一代征夫远戎的思妇）的容貌服饰不做任何具体的描写，只让你站在她的闺房之外，在暮色中透过烟雾般的碧纱窗，依稀看到她伶俜的身影，听到她低微的声音。
这样让人感受到的不是这秦川之女的外貌，而是她的内心，她的思想情感。
“停梭怅然忆远人，独窗空房泪如雨。
”这深锁闺中的女子，她的一颗心牢牢地系在远方的丈夫身上。
悲愁郁结，无从排解。
追忆昔日的恩爱，感念此时的孤独，种种的思绪涌上心来，怎能不“泪如雨”呢
廖廖数语，将“秦川女”的心理生存状态表现得淋漓尽致。
另外其中许多闺怨诗写得是玲珑剔透，清新可人。
如《越女词》五首其二：耶溪采莲女，见客棹歌回。
笑入荷花去，佯羞不出来。
详如《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久浸罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
”此诗虽曲名标有“怨”自，诗作中只是背面敷粉，全不见“怨”字。
无言独立阶砌，以致冰凉的露水浸湿罗袜，可见夜色之浓，伫立之久，怨情之深。
怨深，夜深，不禁幽独之苦，乃由帘外而帘内，及至下帘之后，反又不忍明月之孤寂。
似月怜人，又似人怜月，若人不伴月，则又何物可以伴人
月无言，人也无言，只是一味望月，此不怨之怨所以深于怨也。
全诗不见人物姿态与心理状态，而诗人也似无动于衷，只以人物行动见意，故显其含蓄婉转、余韵如梦之意。
三、歌妓诗李白一生大部分时间是裘马轻狂，浪迹天涯。
他的天涯孤旅必然缺乏妻子的情感慰藉。
因此，他有时借纵酒狎妓来满足自己的情感缺失。
因此，妓女与酒都是他诗中常见的意象。
如《杨叛儿》、《示金陵子》、《出妓金陵子呈卢六四首》、《邯郸南亭观妓》、《陌上赠美人》、《赠段七娘》、《对酒》、《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》、《在水军宴韦司马楼船观妓》等等，都在乐此不疲地描写歌妓。
《杨叛儿》这首诗形象丰满，生活气息浓厚。
如“乌啼隐杨花，君醉留妾家”诗句，乌鸦归巢之后渐渐停止啼鸣，在柳叶杨花之间甜蜜地栖息了。
这里既是写景又充满着比兴意味，情趣昂然。
“醉”当然不排斥酒醉，同时还包括男女之间柔情蜜意的陶醉，更把爱情的炽烈和如鱼得水的情趣表现得淋漓尽致。
《杨叛儿》中歌女劝客人饮酒到醉留，使生活的调子更加欢快和浪漫，同时也衬托出唐代经济繁荣，社会风气比较解放的社会现实。
四、其它女性题材因为长期的飘泊在外，对妻子的关心与思念也使李白写了许多关于妻子的诗歌。
如开元十九年在长安的诗人写给在安陆的许氏夫人“……遥知玉窗里，纤手弄云和。
奏曲深意，古松交女萝……”（《寄云十二首》其一）就赞美了妻子的美貌、多艺和对自己缠绵的爱恋。
《在浔阳非所寄内》是李白被系浔阳监狱时写给妻子宗氏的：“闻难知恸哭，行啼入府中。
多君同蔡琰，流泪请曹公。
知登吴章岭，惜与死无分。
崎岖行石道，外折入青云。
相见若悲叹，哀场那可闻。
”诗中以蔡琰喻宗氏，写出了宗氏为营救自己出狱而四处奔走求告的行为与情行。
李白是唐代诗人中最早最多的在诗篇中表现自己夫妻情深的诗人。
《越女词》五首中，诗人以赞美的笔调描写了一群生活在江南水乡的少女：那不着“鸦头袜”“足如霜”赤脚少女的淳朴天真，那“卖眼”“折花调行客”少女的大胆多情，那“笑人”“伴羞”采莲少女的娇憨，那“相看”“断肝肠”素足女的痴情，那“新妆荡新波”少女的明艳清绝，每一首诗都是一幅生动传神的照片，给人留下难以磨灭的印象。
李白对越女的描写没有像写西施那样烘托渲染，而是着重刻画她们的自然纯真的天性，具有着“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美感特征。
李白还有一部分描写杨贵妃的诗歌，以诗来表现杨贵妃的花容月貌、情思情感。
如《清平调三首》第一首中，把木芍药和杨贵妃交互在一起写，花即是人，人即是花，把人面花光混融一片。
“云想衣裳花想容”诗句，把杨贵妃的衣服写成真如霓裳羽衣一般，簇拥着她那丰满的玉容。
“春风拂槛露花浓”美丽的牡丹花在晶莹的露水中更显得艳冶，同时也使花容人面倍见精神。
与此同时，诗人又不露痕迹，把杨贵妃比作天女下凡，真是精妙至极。
第二首以压低神女和飞燕来抬高杨贵妃。
第三首从仙境古人返回到现实，杨贵妃为“倾国美人”，并用“两相欢”把牡丹和“倾国”合为一提，“带笑看”再来一统，使牡丹、杨贵妃、玄宗三位一体自然融合。
“沉香亭北依阑干”花在阑外，人依阑干，多么幽雅风趣。
这三首诗语语浓艳，字字流苑，将花与人融为一体。
这样让人一读，如觉春风满纸，花光满眼，人面迷离，美人玉色，杨贵妃之丽质跃然纸上。
我有一个包袱钱正面是：乾坎艮震巽离坤兑背面是 24时辰 和12生肖图。
这是什么包袱钱?能卖多少钱
压胜钱 压胜钱，又称“压胜品”“厌胜钱”“花钱”“民俗钱”，为了专门用途或民间祈福避邪而铸造的古钱，不作流通货币功能。
压胜钱起源于汉朝的百姓为了表示美好愿望而铸造的钱币，后官府在铸造流通货币时开始铸造开炉钱、镇库钱、赏赐钱等。
压胜钱图案通常都非常精美，刻有不同风格的花纹、图案、文字，铸造工艺多样，材质各异，水平良莠不齐。
而且数量繁多，无法确定具体品种。
压胜钱或者用于各种重要场合，或者用于日常求福求财求平安，或者用于挡凶避邪。
压胜钱分为：古钱宫钱类、生肖钱、咒语钱、吉语钱、钱文钱、镂空钱、宗教钱、游戏钱、特殊用品类。
压胜钱的形状多样，或方便随身携带或方便作为装饰。
压胜钱的研究价值主要表现在其作为历史记载、文化民俗、艺术工艺的传载，对研究古代文化历史、人文风俗具有很大的帮助。
压胜钱的收藏价值近年受到关注，价格比较均衡，从几十元到几千元不等。
通常年代越久、做工越精良、品相越完好的价值越高。
压胜钱的上品评定标准是：“大”“精”“美”“新”。
压胜钱与宗教信仰 道教、佛教在我国民间广为流传，而压胜钱中的一部分也与道教、佛教紧密相关。
佛教与道教的各门派弟子和信徒，根据所信仰的教义内容，铸造一些钱形东西，用以佩带、供奉和传播学说和教义，也以此物来祈求神灵上天的庇祜。
道家弟子和信徒所铸造的压胜钱，多以八卦(乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑文字和符号)和各种符咒为内容，用以驱邪降福、避恶镇鬼。
如道教中最有影响的正一派道士在做法时，一手拿剑，一手拿上有文字图案的纸(符篆)或有符篆的压胜钱驱邪避鬼、呼风唤雨。
有一枚宋朝铸造的带有符篆文字和图案的压胜钱，钱正面上方是饕餮兽面图，下方是缠枝花形，穿右符写“敕奉斩鬼”，穿左符写“敕奉煞鬼”，钱背是十二生肖环绕图，文字、构图严谨，笔画线条流畅，富有变化，是一枚典型的道教驱鬼钱：佛教压胜钱则多以“宝珠菩萨”、“大慈观音”、“香花供奉”和梵文(南无阿弥陀佛、唵嘛咪叭呢)、佛教故事为内容，传播教义和驱妖除魔。
还有一种是人们出于对于地、神仙、佛祖、天师的信仰和崇拜，而铸造的占卜钱和神仙钱。
神仙钱中。
值得一提的是“八仙钱”和“四神”钱，“八仙”钱上铸有汉钟离、张果老、韩湘子、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、铁拐李、曹国舅八位仙人，栩栩如生，“四神”钱则铸有青龙、白虎、朱雀、玄武。
压胜钱与婚嫁、丧葬俗 孟元老的《东京梦华录•娶妇》中记载有古代婚礼上抛撒帐钱的风俗。
“拜毕就床，女向右，男向左坐，妇女以金钱采撤掷，谓之撤帐。
”抛掷所用的钱币就叫撤帐钱，这种习俗我国许多地区至今犹存。
撒帐钱面文多以“夫妻偕老”、“如鱼得水”、“弄璋添喜”等为内容，钱的材料有金、银、玉、铜等。
《古代玉制厌胜钱谱》中，就收录有历代官炉撒帐钱近百种之多。
古代妇女婚后，有佩带钱币的习俗。
“布泉”是王莽铸造的钱币，后来一些地方的妇女结婚后佩上布泉，以期生男孩，故布泉有男钱之称。
唐代文学家段成式“私带男钱压鬓低”的诗句，就刻画了当时妇女期盼生男孩而在鬓发上佩挂王莽“布泉”的心态。
压胜钱中有一类，称之为“秘戏钱”，钱币一面铸有男女性爱秘事的图案，一面铸有“风花雪月”、“花月宜人”、“五男二女”等字样，此类秘戏钱唐以后历代均有铸造。
这类“秘戏钱”的功能是什么呢?信奉喇嘛教的北京雍和宫、青海塔尔寺，都有男女合欢的欢喜佛塑像，平时用布罩着，皇族和王公贵族大婚时，方可现场一睹，作为传播婚后生活知识的启蒙，所以，“秘戏钱”显然也是起着类似的“启蒙”作用。
古代还有一种风俗叫“洗儿”，是指婴儿生下来的第3天，要把全身洗净，民间称之“洗三”。
宋吴自牧《梦梁录•育子》中有“至满月，则外家以彩画钱与金银钱杂果，及以彩段珠翠卤角儿食物等，送往其家，大展洗儿会。
亲朋俱集，煎香汤于银盆内，下洗儿果彩钱等，仍用色彩绕盆，谓之‘围盆红’。
尊长以金银钗搅水，名日‘搅盆钗’。
亲宾亦以金钱银钗撒于盆中，谓之‘添盆’。
”这里的彩画钱或金银钱就是“洗儿钱”。
唐代用金、银铸造的开元通宝作为撒帐钱和洗儿钱。
海贝最初是作佩戴的装饰品，在民间普遍使用，以后因其具有货币性能而转变成货币。
在出土的殷商墓中，常见有大量的海贝作殉葬品，以后各代墓葬也都有钱币陪葬的习俗，这类陪葬的钱币，通称瘗钱，品种繁多，有用流通货币的，有特地铸造金、银、铜、铁、泥、陶、骨、石、玉等材料的冥钱陪葬，这是当时民间葬俗的重要内容。
古代的丧葬活动中，死者家属在送葬途中要抛掷买路钱，死者口中要含金、银钱，谓之“咽口钱”，以后演变成含金、银、玉、珍珠等珍贵器物。
同时，死者的棺材中还要放置“压棺钱”。
瘗钱中珍贵品很多，辽代贵族墓出土的银币大康六年、大康七年、寿昌二年等纪年钱，就是其中的佼佼者，这些钱体形大、制作精致，是当时官炉铸造给贵族王公殉葬用的，这类钱显露了墓主的生命终结时间，也为考古学断代提供了依据，反映了少数民族的丧葬风俗。
压胜钱与文化娱乐 象棋在古代又称象戏，始于唐时一相(牛僧孺)，而盛于宋时一君(赵佶)。
到了宋代，象棋的式样就基本上定了形(圆形)，并非常流行。
棋子主要是用铜制成，品类丰富。
压胜钱中，有一种称为“棋钱”的，设计新颖，图文并茂，且借鉴了钱币式样铸造，外型似铜钱，中间打一个方孔，便于点数、绳串携带。
由于年代久远，这种棋钱现已十分罕见，江西安义县曾出土过一副铜质古象棋，共32只，红黑各半，刻有图文，伴随象棋同出的还有一枚“崇宁通宝”钱，证明是宋代遗物。
宋代还铸造了一种供娱乐游戏(打马格)使用的“打马格”钱，打马格是宋时一种棋类游戏，与汉代以后的弹棋(一种围棋)相类似，有棋盘。
宋代妇女十分喜爱“打马格”游戏，宋代女词人李清照在《打马赋》中称“打马格”为“小道之上流乃深闺之雅戏”，并留传下《打马图经》一书，对打马格游戏作了详尽的记述。
古人把谜语也铸到了钱币上，清代有一种和尚用且带谜语性质的钱币，钱面文是篆书“佳吾矢业”四字，作谜面用，钱背篆书“纫佩”两字，取自楚辞。
谜底就暗藏在钱面上，钱币的中穿孔在破谜上起了关键作用。
“佳五矢止”四字紧挨方孔(即暗扣一个“口”字)，四个字各自借用方孔(“口”字)，就成了“唯吾知足”这句俗语，可见钱币的设计者用心之良苦。
还有一类诗文钱和对联钱压胜钱，钱面都以诗文和对联。
“草嫌老圃烁容淡，惟见黄花晚节香。
而今未问和羹事，先向百花头上开”，即是铸在一枚铜币上的诗文。
“夜月琴声书韵；春风鸟语花香。
与乾坤而永大；共日月以俱升。
”二副对联就是铸在明清时钱币上的，俗称“钱联”。
压胜钱与生活习俗 古人把地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)和动物(鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪)配组成十二生肖，每人都有相应的属相，人们都很重视用生肖纪年。
生肖不仅老百姓普遍重视，连封建帝王也念念不忘，宋徽宗赵佶肖犬，便诏禁杀狗。
十二生肖还被铸到钱币上，唐代时生肖钱就已出现，宋朝民间则大量铸造，这种风俗一直沿袭至今，现在各造币厂仍在铸造精美的十二生肖纪念币。
生肖钱多为民间铸造，官炉铸品不多。
金代世宗大定年间官炉铸造了两种地支钱，“大定通宝”背“申”和“酉”字，并参与了流通。
康熙皇帝肖蛇，所以在其生辰时，福建省铸造了一种地支钱为康熙贺寿。
第一种即是“巳”字(“巳”字配蛇)。
三国演义的好词好句及感想
好词：1.三顾茅庐 2.草船借箭 3.望梅止渴（曹操用的计策） 4. 5.三分归一 6.乐不思蜀 7.三足鼎立 8.妄自菲薄（见的出师表，演义中有引用） 9.过五关，斩六将 10. 11.白衣渡江 12. 13.只欠东风 14.身在曹营心在汉 15. 16.温酒战华雄 17.割发代首（曹操干的） 18.单刀赴会 19.水淹七军 20.桃园结义 好句：1. 2.，浪花淘尽英雄（演义的开场白） 3.，（刘备告诫阿斗的话） 4.血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋
古来冲阵扶危主，只有。
（演义中赞赵云的诗句） 5.宁教我负天下人，莫教天下人负我。
（曹操） 如果好句诗句不行的话，不知道下面的啊行
却说玄德同行军民十余万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数，路过刘表之墓，玄 德率众将拜于墓前，哭告曰：“辱弟备无德无才，负兄寄托之重，罪在备一身，与百姓无干。
望兄英灵，垂救荆襄之民
”言甚悲切，军民无不下泪。
忽哨马报说：“曹操大军已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江赶来也。
”众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。
今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵
倘曹兵到，如何迎敌
不如暂弃百姓，先行为上。
”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。
今人归我，奈何弃之
”百姓闻玄德此言，莫不伤感。
后人有诗赞之曰：“临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。
至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。
” 玄德不忍相离，送了一程，又送一程。
庶辞曰：“不劳使君远送，庶就此告别。
”玄德就马上执庶之手曰：“先生此去，天各一方，未知相会却在何日
”说罢，泪如雨下。
庶亦涕泣而别。
玄德立马于林畔，看徐庶乘马与从者匆匆而去。
玄德哭曰：“元直去矣
吾将奈何
”凝泪而望，却被一树林隔断。
玄德以鞭指曰：“吾欲尽伐此处树木。
”众问何故。
玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也。
上面是刘备哭时的一个情景描写 望梅止渴：曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，为激励士气曹操说：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。
” <<赤壁之战>>但见:黄盖用力一招,前船一齐发火.火趁风威,风助火势,船如箭发,烟焰涨天.二十只火船,撞入水寨,曹寨中船只一时皆着,又被铁环锁住,无处逃避.隔江炮响四下火船齐到.但见三江面上,火逐风飞,一派通红,漫天彻地...... 赤壁大战集天下雄豪,魏蜀吴三方较计,水陆空纵横交错.场面情景浩瀚壮阔,人物刻画惟妙惟肖,其情其景至今犹历历在耳.其绝妙的时间人物地点的描绘安排足以冠绝古今. 这时，东吴也密切注视曹军动向，孙权亲率人马驻守柴桑。
为联吴抗曹，诸葛亮前往柴桑游说孙权，舌战群儒，晓以利害，终于促成了孙刘联盟。
孙权令周瑜领兵抗曹。
周瑜率兵往夏口，刘备移兵樊口，共拒曹操。
周瑜嫉恨诸葛亮才华不能为吴所用，先派诸葛瑾劝说诸葛亮事吴，不成，即起心暗害。
诸葛亮以大局为重请鲁肃劝告周瑜共同对付曹操，不要相互谋害。
周瑜在三江口初败曹军，曹操派蒋干劝周瑜投降。
周瑜设下群英会款待这位旧友，大谈东吴兵强粮足的情况，让蒋干无法陈述劝降之意。
晚上，周瑜又邀蒋干入帐共寝，故意将假造的曹操水军都督私通东吴的信件让蒋干得知。
蒋干中计，回去报告曹操，杀了深得水军之妙的水军都督蔡瑁和张允，除去了水路进攻的一大障碍。
随即，周瑜又派庞统去曹营献计，曹操误纳了庞统的连环计，将战船以铁链相连。
这年冬天，吴蜀联军准备就绪，决定采用火攻之策。
而曹操则在战船上置酒设乐，大会诸将，持朔赋诗。
谋士们一再提醒防范吴军火攻，曹操皆不以为意，以为东吴缺少火攻所必须的东南风。
然而，诸葛亮算准天时，准确预见了东南风的出现。
伴随大风刮起，诈降的黄盖冲来火船，曹操被张辽救上小船，得以逃脱，此时军营、战船火焰腾空，曹军大势已去。
曹操急率人马撤退，在奔往乌林的路上，被吕蒙追杀；在去合肥的路上又被太史慈、陆逊伏击；在往彞陵逃命时，又先后被赵云、张飞冲杀，曹操被杀得胆战心惊。
待惊魂稍定之后，曹操望华容道逃奔，见此处并无伏兵，不禁大笑道：“人人都说周瑜、诸葛亮足智多谋，依我看来，到底是无能之辈。
如在此处埋伏军队我等就只好束手被擒了
”话未说完，一声炮响，两边五百校刀手摆开，关羽跨赤兔马，提青龙刀，拦住去路。
曹操见是关羽，拱手告道：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重
”关羽听了曹操哀告，又见曹军将士惊惊惶惶，哭拜于地，越发心中不忍，于是勒马回头，令众军四面散开，放了曹操一条生路。
曹操败归许都，令曹仁驻守荆州。
周瑜攻曹仁，被伏兵射中左肋。
刘备众将则先后攻下南郡、襄阳、荆州，并招降了黄忠、魏延诸将。
至此，刘备占据荆州。
怎么背古诗最有效
背古要记忆一首古诗词，一定要理解诗词容，了解诗词的思想些内容肯定都有一定的逻辑性，只要你将诗中的意思背记下来，到用的时候，在还原成诗词的语言，这样诗词就比较好记了。
1、理解记忆法。
要记忆一首古诗词，一定要理解这首诗词的内容，了解诗词的思想。
这些内容肯定都有一定的逻辑性，只要你将诗中的意思背记下来，到用的时候，在还原成诗词的语言，这样诗词就比较好记了。
例如：“眄睐以适意，引领遥相希”这句诗，如果你不理解它的意思，是很难记住。
这句诗的意思是：在无可奈何的心情中，只有伸长著颈子远望寄意。
如果弄清了这句诗的意思，就很好记住它了。
2. 情景想象法 。
所谓的情景想象法，就是发挥想象力，来想象下诗词中描述的景色或人物的原貌，这样帮助记忆。
例如：“采菊东篱下，悠然见南山”，记者这首诗的时候，你可以想象有一位衣着褴褛，但深情悠然自得的老人，在一排竹篱旁欣赏并采摘着菊花，他的身后是轮廓非常清晰的南山。
如果你的脑海嫩想象出这样的一幅图画，那么这首诗已经在你脑海里有不可磨灭的印象了。
3. 韵脚记忆法。
古诗都有严格的韵律，这是古诗对美学的一种回归。
在背记古诗的过程中，可以重读韵脚。
例如：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
”这句诗的韵脚是韵母“an”，因此在记忆的时候，可以记住韵脚的字，从这个字来扩散到这句诗，从而加深记忆。
4. 诵读记忆法 。
大家或许在电视中看见过古代的读书人读书时，摇头晃脑，将诵读内容音调拉的很长的样子也许那时候，很多人还都忍俊不禁，不过这的确有助于记忆。
因此大家背记诗词的时候，可以适当放慢速度，速度放慢了，可以尽情体味诗中的意向，从而加深记忆。
5. 分析记忆法。
很多时候分析可以加深记忆，平滑而独立的事物是很难在人的大脑里留下持久地印象的。
如果适当的使记忆的东西和过去的记忆，价值观建立联系，那么就对记忆这件事物起到很好的促进作用。
例如：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”.这首诗大诗人白居易《大林寺桃花》中的一句。
看完这首诗，不妨分析下。
诗人为什么说四月的时候山外的花儿都开尽了，山上的桃花却刚刚盛开。
如果进行调查会发现，因为山下和山上的气温不一样，因此桃花开的时节也不一样。
如果稍用地理知识分析，就可以知道，这是自然带分布中的垂直自然带，这样一来，对这句诗的记忆肯定深刻了。
6. 对仗记忆法 。
很多古诗，尤其是律诗是非常讲究对仗的，对仗是这些诗歌的一种规律。
在记忆的过程中，你可以两句对比着记忆，这样可以克服记忆单句的困难。
例如：“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这两句诗中，对仗比较工整。
两只对一行，黄对白，青对翠等，这样可以对比着记忆，很容易同时将两个诗句一并记住。
