用一句很贴切的话或成语 去形容两个人经过了很多困难最终还是走到了一起。
关于苦难是谁把我置于这地上
让我存活七八十年只为土中刨食
是谁把我置于纷乱的世间
让我终身挣扎，捆缚自己
是谁让苦难漫溢人间却令心灵向往平安
我在波涛中被冲击、被索求顾不上喘息，顾不上思想这波涛与我何益
若有一个至高的神为何不伸手将它平息
我在罪恶中沉陷、腐烂张口便是谎言行动便有劣迹这样的生活已成习惯我不敢相信——纯正仍有可能我怀疑——人类是否生于美善
是世界污染我还是我污染世界
战争令我惊恐，血腥却引发狂欲金钱索求我的生命生存逼迫我出卖身心这恶涛——如此猛烈难道我能独自站立
这逼迫——巨山压顶难道我该为挺立而粉碎
我能从哪里支取力量
有谁向我解释苦难的意义
看那
我们的生命伏于尘土我们的肚腹紧贴地面我们都象叶子渐渐枯干罪孽好象风把我们四处吹刮谁能够抓住我
谁能够坚固我
去哪里寻找一块房角基石做我生命之舟的压舱所有的人都如地狱中的孤魂被吹刮着——四处飘荡阴风呼嚎 永无定所转瞬即逝 孤立无援我向谁去呼求
谁能在这一切之上站立
我没有枪也没有盾谁把我赤裸地抛在这里
灾难与罪恶四处蹲伏苦难是它们呼出的鼻息我时时被饿狮的眼光所惊吓能够向哪里去躲藏
那个扔下我的啊为何掩面
为何不观看
常问自己能够承担多少也曾试着做那恶势的帮凶但谁的声音在心中严正责备
谁让阳光 做我灵魂的镜子
我在善与恶之间不得安宁苦难是那淹渍我的卤水生命早已不再新鲜活泼呼息也无清香我被压碎在泥尘中以苦难做卧榻翅膀已经折断心灵已经麻木生我的神——你还有何期望
我瞎着眼被苦难抛跌残伤的四肢放弃自己我的哀鸣不能远远传递在土中蠕动受黑暗阻挡我的梦想是浪尖的闪光片刻的喜乐加倍的忧伤这世界还要逼迫我多久
这生命还要索求我多时
我的年岁——谁替我数算
我的悲苦——谁替我称量
谁拿得出答案安慰我
谁能以光明偿付我
（二）我的心何其忧伤
我被自己的郁闷窒息张大口呼喊——却没有声音不能向天举手不能向前迈步我的忧伤捆缚我等在死地我的心何其沉重
充满了淤泥与污垢我——被我心中的罪谋害!七窍堵塞得不到空气这颗沉重的心啊拖着我——坠向死亡的海底我的心何其空虚
四面呼求没有回应终日吞食尽都是虚无我在饥饿中枯干——愤怒——被风翻飞如折断的芦苇我的脚步何其摇晃满世界蹒跚——寻一块安息地双脚所踏尽都是异地他乡茫茫大地哪一方薄土能属我
葬我
我的死期总是遥不可及一生的追求却早早死去徒然地翻阅生命的日历往昔将来留不下任何痕迹生命的意义究竟在哪里
年复一年，日复一日坐看心中的圣殿废弃塌倾年复一年，日复一日苦苦的思索并寻觅只让我更清楚人的无处归依生存的价值在哪里
当外面的饰衣层层被剥去当脚下的台阶——夷为平地当附加的档案遭火吞没面对自己的贫乏面对自己的苍白骄傲与自尊都瞬息崩溃我的忧伤是大水冲没了一切却冲不走我自己——我是洪荒后的一根枯枝却没有鸟将生命栖上枝头我被心中的责问凌辱因羞愧而向命运檄械哦——苦难啊你从我心中喷涌而出完全地浸透，让我无一处干爽哦——苦难啊你从四周向我围困严密浓稠，令我无隙可遁我拿什么——来抵挡你
我拿什么—— 来清洗你
面对自己如同面对苦难面对心灵如同面对黑暗在自己灵魂的景象前我瘫软如泥被心中的恶追逐逃窜我渴望粉碎被分散到四极使我不再面对自己不再为这丑陋的生命负担责任挣扎中——我一日比一日更想放弃自己自省时——我一刻比一刻更加绝望我呼求一位公正的法官来判我死刑不求新的开始只求永远结束因着对自己的憎恶我叛逆生命因着对罪恶的软弱我叛逆真理因着对归途的绝望我叛逆道路谁给我拯救啊
谁替我换一颗心
换一个生命
（三）我们叛逆一切却不叛逆苦难甚至把苦难当做罪的遮羞布生命如苔藓在故宫的阴影中存活并繁殖——阴湿平凡以不奢望来拒绝阳光谁是智慧人，可以明白这事可以明白尝的苦水从何而来
我们的罪性从何而来
为何愚昧污秽自心中漫溢
为何我们毁坏时光毁坏自然
我们的历史是虚空的历史是权力的交替是罪恶的繁衍我们的时光是平庸的时光是尸体的叠加是虚伪的谎言历史，被人性的贪欲所吞没回头望去只看到腐尸只闻到除臭的香气这劣质的香料以谎言制成我们宁愿存活在自欺中却不去面对不去清理我遥望那祭坛上的皇帝渴望体察他心中对天的战兢却看见祭坛的石块正一块块——被运往边关巍峨了长城；祭坛夷为平地我倾听战鼓与号角看英雄豪杰为人的王战死沙场我在长歌短行中壮怀而泣叹仁人志士为人的国忧愤弃命但历史无情 功绩如烟转回头，怎评那值与不值
王座叠映 明暗难分星月依旧 疆界迁移 谁能以死守住寸地
人与地——地与国——国与人——嗳，谁能明白它们的关联谁能把故人故世评论
苦难不在于苦难的经历而在于那经历的徒然苦难不在于那啼血弃命的人而在于茫然无寻的我们历史的虚妄产生苦难历史的苦难产生虚妄我从虚空中与苦难一同被生出回身扑去，摸不到任何真实一代代的奋战一代代的智虑让我们离神愈远 离初态愈远也令人类彼此分离孤立漫长的时光啊你如空洞 你如沼泽美丑你都一口吞下平庸与壮烈你都一手抹平苦难——雾遮了人类的归途向往那初时的美好与丰足纯净的光却难抵达此时此地憎恶一切的劳碌苦斗它在日光下——毫无用处只以贫瘠回报汗水这地已被咒诅这人已被咒诅这劳苦已被咒诅生命——是汗流满面才得糊口历史——在荆棘的地上演义我们的苦难自始至终永死的火湖是历史的句点（四）我们在世上生活从东到西——到处燃着欲望的火金钱、血腥、肉欲——充塞视野我们被一股股的洪流席卷淹没浮起来喘息的时刻越来越少我们在地上饮食从冬到夏——时时被灾难惊吓干旱、洪涝、虫灾以及那不知名的都需我们时时面对并付出播种却难问收获我们的安息生养在哪里我们的年岁命定你说转瞬却漫长难耐你求长寿却是弹指灰飞烟灭或谨慎苦度、或放纵浑噩成功与失败都转眼成空你笑我——我笑你——夜深时笑自己
不知起源不知归踪公正良善全无定论苦读求知问题却堆积如山狂饮滥食反添了饥饿蚀心我的身体就这么无奈地被囚于地球心却常常怀着渴慕奔向太空在浩翰的宇宙中游寻问——是否有万物的主宰
时而接近极至的寒冷时而接近灼白的火烟在乳黄的雾中穿行在黑蓝的空中停立问是否有灵在我身旁——你是与我一样的探访者还是这苍茫中的住户你神密的门向哪里开你的言语是否有波的蹁跹你是否能回答我的问题是否有另一种饮食供给我我渺小若灰尘我的问号却多过地上的草我靠地粮活着我的灵却渴慕天上的粮我相信宇宙中有你们存在但为什么——你们的门不向我开
也无言语答应我是你们家中无那满足我的灵粮还是我的问号如沙尘堵住了门我看地球渺小人生短暂万事万物如一缕随风的雾烟但谁能让我面对真正的伟大
又有谁能告诉我什么是永恒
上天入地 啼血寻觅我的呼问狂风般席卷吹灭了人间天上所有的声音孤独地坐在劫后的寂静中面对悲哀更面对萎缩此时——却有光从天外射入此时——却有答应自宇宙之外降临我就是道路我就是真理我就是生命从亘古到永恒，我是神是你的创造者 供给者 答应者（五）你就是道路你就是真理你就是生命我在死地向你呼求，你可曾听见
既然我必归于尘土你为何又要在母腹中将我塑捏
我因着顽逆必背向你你又为何给我这选择的权利
神呵，你在高处站着你在远处静观你从根本上摇撼我令我不能有片刻的安逸求你把眼光离开我吧
我不怕身在罪中只求——得喘息为何你不把怀我胎的门关闭
又不将患难对我隐藏
我终日面对患难战兢恐惧你为何没有给我预备勇敢的心
我注定要跌在地上粉碎你又为何要安置那接受我的膝
我命定被饥饿催逼终生你又为何让我品尝哺养的奶
地啊，处处向我长出荆棘地啊，它时时要吞没我神——你让我管理世上万物为何我却是万物中的最弱
你知道我的劳苦为何却眼看着我一无收获
我的肉身岂是铜的吗
能忍受你咒诅的责打
我的心灵岂是无知无觉的岩石
能经受你的沉默
你给我白昼又给我黑夜为何白昼我行走却无力量
为何黑夜我的床也不安慰我
你说给了我你的形式为何我常常受伤
才收了口又重新破裂我的苦难从不被解释我的屋、我的榻都充满惊吓一生的光阴窄若手掌卑微的存活岂能满足你
你使我的根枯干又剪除了上面美丽的枝却为何不肯让我躺倒在土里
你亲手造了人 为何让人如虫存活、如蛆劳作
恶人的灯未能熄灭患难中却常见义者的泪眼天赋的自由尊严在哪里
你公正审判的手在哪里
人既已离了你你又为何再来将他们寻回
你既要将我们寻回又为何不斩断始祖离去的路
为何将我们放逐在地上又为我们保留天上的坐席
你若是我的神啊就来回答我
你若让我存活着就该来开我的眼目
我不能被自己的瞎眼困着让日子消耗在无指望之中我被世界追逼、压碎难道你定要我如糠秕遭风刮散
我被大地弃绝、抛出难道你喜爱我饥饿中的呻吟
若你是道路就用这道路劈开我四面的围困若你是真理就让这真理照亮这黑暗的全地若你是生命就让我经历生命的真实与火热（六）多有智慧就多有愁烦加增知识的就加增忧伤愁烦与忧伤从脚下的地中长出刺痛并羁绊我智慧因缺了信而成为愚妄我是谁呢
我是那个选择离弃丰满的人我是谁呢
我是那个选择离开甘甜的人因着心中的背逆弃绝完全的美善离开神的乐园 飘流四地我受咒诅因着选择了咒诅它跟随我遍布全地祸患原不是从土中出来患难也不是从地里发生这全地都是因着人而败坏长出荆棘蒺藜与人争战我们相互争战，与天地争战心中的恶嗜血成性苦难啊，你从人的本性上滋生并溢出来——污染全地 淹没人类咒诅啊，你从人的智慧中滋生没有了对神的认识那儿便成了撒旦的温床人的尊严被惊恐——驱逐若风罪恶如猛狮般在身后跃踊我们在旷野荒地飘流逃避寻不见可住的城邑我们的苦难就是这无所归依我们的饥饿就是这无所归依造我的神啊
你还要等我到几时呢
天上的家园啊
你还要等我到几时呢
火蛇在众人间噬咬恶狮遍地寻游吞吃耶和华已在苦难中举起人类的救主我们不看你还要到几时
我们在罪中、在苦难中昏沉还要到几时
我们拒绝救赎还要到几时
耶稣——人类的救主你洁净我们的血早已流出我们舍不得这身污垢还要到几时
你用十架上圣洁的自己搭设了神人通道我们在路口犹豫还要到几时
选择 再次放到面前今天的人啊是否仍要选择苦难
“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；”父神啊
你因着爱因着你独生儿子的血已不再向罪中的我们掩面我们却因着罪——向你掩面你赐下洁净遮盖的宝血我们却因着不信而不敢使用我们负担着这罪——还要到几时
我们因人的智慧而拒绝神的智慧人类从你处偷来了这对智慧的眼眸神啊，你却是这眼眸中的生命我们弃绝了生命的神弃绝了光明本身我们的智慧，便成了瞎眼人的眸子我们被这没有生命的眸子欺骗狂妄地判定黑暗的虚无就是一切我们不相信一切末见的事物却不曾怀疑这眸子是无用的饰物我们因得着了智慧就弃了你却不知弃了你就是弃了智慧我们弃绝智慧成了愚顽的人拒绝接受你所有的恩赐苦难把我们紧紧抓住你却在苦难中向我们——发出言语——以天国家园的景象救拨我在颤栗的我面前向我站立我在苦难中向你呼求啊让我不再惧怕你的责备我愿在你的责备中——转回
愿你的咒诅变为祝福的秋雨流泪谷也是泉源谷诅咒的也是祝福的我们的神啊愿你膏我的唇愿有甜蜜的歌声飞出做我的双翼 飞离苦难（七）我从苦难中脱出、飞升不靠自己的挣扎与修炼只把最软弱的自己放在神怀里被天父抱到乌云的上面不看外面的纷争只看里面的平安我主的救恩已成就让我们畅饮这救恩的泉源看那
看那
耶稣被举起我们的救赎主被举起如同旷野中举起的铜蛇看他的人便得医治、存活他受捆绑只为了我们脱出捆绑他担了人类所有的罪举起的十架是我们的赦令仰望他吧
因着仰望便与我们的救主相连枷锁碎落、苦毒洗净因信得救的人啊你要感谢这地上的苦难它让你向天呼求这呼求已蒙父神垂怜今世已是拯救的时代聋子必听见这书上的话瞎眼必从黑暗里得看见我因着贫困而得你的丰盛因着苦毒而得尝你的甘甜你在净光的高处开江河在谷中开泉源使沙漠变水池你让哑吧歌唱使瘸子跳跃象鹿只为了叫人看见——
知道——
思想——
明白——
这是耶和华的手所作的这是父神的爱所成就的哦
我是谁
你竟不忍看我在苦难的坑中哦
我不就是那个 叛负你的人吗
你竟叫着我的名字把我从地极领来，从地角召来走那清洁人才得走的圣路你对那被捆绑的人说——出来吧
你对那在黑暗的人说——显露吧
你对我这污秽的人说——清洁吧
我便欢欢喜喜地跟上你过水——过火——水不能漫过我，火也不着我身我在水中火里歌唱歌唱你的名因为这名救了我这是救恩的时代啊耶和华已在万国前露出圣臂赎金早已付清罪——我们不再属你神为着自己的名从苦难的炉中拣选了你，拣选了我我们便因此从苦难中大有所得我们的罪都被他抛到身后疲乏的，他赐能力软弱的，他赐力量我们如鹰展翅上腾奔跑却不困倦，行走却不疲乏我们被神从世界赎出歌唱着去往锡安（八）我歌唱苦难因着前面的苦难欢欣雀跃我在苦难中与神贴近藉着苦难回到他身边领受那生命的给养感谢我的天父让周遭都已黑尽让我转望家园的灯光让我从世界走回安息在他的丰盛里诸天都在歌唱耶和华铺张穹苍这光辉的幔子遮庇我他的手又亲自来雕琢我是多么贫贱的劣石你却决意要琢我为宝器我的不配虽让我战兢恐惧却祈愿——这雕琢继续——再继续——我的父啊让我在疼痛中领受你吧因着这疼痛便确知你的工确信父神的手不曾放弃我便有喜乐的盼望满心凡从神的就胜过世界使我们胜了世界的是信心在苦难的炼炉中我们的信心金子般闪光炼去一切污垢杂质以纯银的心志归依神我的神啊感谢你在流泪谷等我使我承沐你的秋雨之福我的神啊赞美你在干渴地等我让我喝着你生命的活水从此苦难成了我养息之地不幸做了我灵的鉴镜感谢苦难让我的四肢软弱我以婴儿的仰赖联结你赞美苦难让我的心志疲乏得以忘却世界单单看你
我的父神以爱围抱我经他过滤的苦难是膏我的油那馨香——滋养我的灵令我筋脉强健，充满并坚实我在这苦难中沉到基底双脚得力冲奔天路我以苦难与父神联结他在苦难中向我显现我以苦难鉴查心灵忏悔中被他亲手抚起我以苦难体贴他心他的大爱是力量之源让我们歌唱苦难吧它使我们得着永远的平安让我们迎接苦难吧它带我们得见父神荣光让我们赞美苦难吧它让我们美丽地进入永生
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颠，风雨不动安如山。
这句话表达了作者怎样的思想感情
表达了作者先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 在自己如此落魄的情况下 首先想到的不是自己 而是天下如此之多的很自己情况相通的人 希望他们有一间可以遮风挡雨的 遮蔽之所
轻松筹感谢的句子有哪些
无义而有名兮，宁处穷而守高。
——与其不合道义而有显名，甘于穷困、守持高尚的节操。
楚 九辩 宋玉 九辩，《楚辞》篇名。
王逸定为宋玉作。
明代焦□《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中,均以为屈原作,但所提出的理由还不足以推倒王逸之说。
关于《九辩》名称的意义,王逸释“辩”为“变”，是对的;但又说“谓陈道德以变说君”云云,则不确。
王夫之说：“辩犹遍也。
一阙谓之一遍。
盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。
其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。
后世赋体之兴，皆祖于此。
”（《楚辞通释》）此说较为通达，今多从此说。
《九辩》是一首感情□挚的长篇抒情诗,共有250多句。
关于它的主旨，王逸认为是宋玉“悯其师忠而放逐，故作《九辩》以哀其志”；对此，现今的研究者大抵取怀疑态度。
从诗的内容来看，其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨。
这种感慨，在中国封建社会中带有普遍性。
诗中对现实的黑暗也有一定的反映，并表达了诗人“处浊世而显荣非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高”的志尚。
但追求理想、坚持抗争的精神远逊于屈原。
在艺术上，《九辩》虽多模仿《离骚》之处,但也有自己的特色。
它善于借景抒情,融情于景，并且句法多变，能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法，读起来抑扬顿挫，饶有音乐美，从而具有很强的艺术感染力。
如开头一段描写秋天：“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,□□兮若在远行；登山临水兮送将归
”寥寥数语，而情景俱现，成为后世文人触景伤怀，寄慨身世的滥觞。
九辩 宋玉 悲哉秋之为气也
萧瑟兮草木摇落而变衰。
憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归。
泬寥兮天高而气清； 寂漻兮收潦而水清， 憯凄增欷兮薄寒之中人。
怆怳懭悢兮去故而就新；坎廪兮贫士失职而志不平。
廓落兮羁旅而无友生；惆怅兮而私自怜。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声； 雁雍雍而南游兮，鵾鸡啁晰非悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧贫蹙兮独处廓，有美一人兮心不绎。
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄
专思君兮不可化，君不知兮可奈何
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
愿一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。
忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈臧。
叶菸[艹\\\/邑]而无色兮，枝烦挐而交横； 颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄； 萷櫹槮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相羊。
岁忽忽百遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之[亻狂]攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方
仰明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房； 何曾华之无实兮，从风雨而飞扬
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮
君之门以九重。
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得干
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。
何时俗之工巧兮，背绳墨而改错
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮
诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
圆凿而方枘兮，吾固知其[金且]铻而难入。
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。
愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽， 太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归
谓凤凰兮安栖
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下； 鸟兽犹知怀德兮，云何贤士之不处
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。
君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得。
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济； 霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
愿自直而径往兮，路壅绝而不通； 欲循道而平驱兮，又未知其所以， 然中路而迷惑兮，自压按而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。
何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿。
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁处穷而守高。
<--------------- 食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
白日蜿晚其将入兮，明月销铄而减毁。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无翼。
中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
何泛滥之浮云兮，猋壅蔽此明月
忠昭昭而愿见兮，然霠噎而莫达。
愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
窃不自料而愿忠兮，或黕点而污之。
尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。
何险巇之嫉妒兮，被以不慈之伪名
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕； 何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷禂之晏晏兮，然潢洋而不可带。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎愠怆之修美兮，好夫人之慷慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧
今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。
愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。
卒壅蔽此浮云兮，下暗淡而无光。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策。
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益。
邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。
生天地之若过兮，功不成而无效。
愿沈滞而不见兮，沿欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直怐[堥\\\/心-土]而自苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄。
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索。
宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。
罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。
纷忳忳之愿忠兮，妒被离而障之。
愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙
【译文】 教人悲伤啊秋天的气氛， 大地萧瑟啊草木衰黄凋零。
凄凉啊好像要出远门， 登山临水送别伤情。
空旷啊天宇高秋气爽， 寂寥啊积潦退秋水清。
凄凉叹息啊微寒袭人， 悲怆啊去新地离乡背井， 坎坷啊贫士失官心中不平。
孤独啊流落在外没朋友， 惆怅啊形影相依自我怜悯。
燕子翩翩飞翔归去啊， 寒蝉寂寞也不发响声。
大雁鸣叫向南翱翔啊， 鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
独自通宵达旦难以入眠啊， 聆听那蟋蟀整夜的哀音。
时光匆匆已经过了中年， 艰难阻滞仍是一事无成。
悲愁困迫啊独处辽阔大地， 有一位美人啊心中悲凄。
远离家乡啊异地为客， 漂泊不定啊如今去哪里? 一心思念君王啊不能改变， 有什么办法啊君王不知。
积满哀怨啊积满思虑， 心中烦闷啊饭也不想吃。
但愿见一面啊诉说心意， 君王心思啊却与我相异。
驾起马车啊去了还得回， 不能见你啊伤痛郁悒。
倚靠着车箱啊长长叹气， 泪水涟涟啊沾满车轼。
慷慨决绝啊实在不能， 一片纷乱啊心惑神迷。
自怨自悲啊哪有终极， 内怀忠忱啊精诚耿直。
上天将一年四季平分啊， 我悄然独自悲叹寒秋。
白露降下沾浥百草啊， 衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
离开明亮的白日昭昭啊， 步入黑暗的长夜悠悠。
百花盛开的时季已过啊， 余下枯木衰草令人悲愁。
白露先降带来深秋信息啊， 预告冬天又有严霜在后。
夏日的繁茂今都不见啊， 生长培养的气机也全收。
叶子黯淡没有光彩啊， 枝条交叉纷乱杂凑。
草木改变颜色将衰谢啊， 树干萎黄好像就要枯朽。
见了光秃秃树顶真可哀啊， 见了病恹恹树身真可忧。
想到落叶衰草相杂糅啊， 怅恨好时光失去不在当口。
抓住缰绳放下马鞭啊， 百无聊赖暂且缓缓行走。
岁月匆匆就将到头啊， 恐怕我的寿命也难长久。
痛惜我生不逢时啊， 遇上这乱世纷扰难以药救。
徘徊不止独自徙倚啊， 听西堂蟋蟀的鸣声传透。
心中惊惧大受震动啊， 百般忧愁为何萦绕不休? 仰望明月深深叹息啊， 在星光下漫步由夜而昼。
暗自悲叹蕙花也曾开放啊， 千娇百媚开遍华堂。
为何层层花儿没能结果啊， 随着风雨狼藉飘扬? 以为君王独爱佩这蕙花啊， 谁知你将它视同众芳。
哀悯奇思难以通达啊， 将要离开君王远飞高翔。
心中悲凉凄惨难以忍受啊， 但愿见一面倾诉衷肠。
一次次想着无罪而生离啊， 内心郁结而更增悲伤。
哪能不深切思念君王啊? 君王的大门却有九重阻挡。
猛犬相迎对着你狂叫啊， 关口和桥梁闭塞交通不畅。
上天降下绵绵的秋雨啊， 下方几时能有干燥土壤? 孑然一身守在荒芜沼泽啊， 仰望浮云在天叹声长长。
为何时俗是那么的工巧啊? 违背准绳而改从错误。
抛弃骏马不愿骑乘啊， 鞭打劣马竟然就上路。
世上难道缺乏骏马啊? 实在是没人能好好驾御。
看到拿缰绳的人不合适啊， 骏马也会蹦跳着远去。
野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊， 凤凰却要扬起翅膀高翥。
好比圆洞眼安装方榫子啊， 我本来就知道难以插入。
众鸟都有栖息的窝啊， 唯独凤凰难寻安身之处。
但愿口中衔枚能不说话啊， 想到曾受你恩惠怎能无语。
姜太公九十岁才贵显啊， 真没有君臣相得的好机遇。
骏马啊应当向哪儿归依? 凤凰啊应当在哪儿栖居? 改变古风旧俗啊世道大坏， 今天相马人只爱马的肥腴。
骏马隐藏起来看不到啊， 凤凰高高飞翔不肯下去。
鸟兽也知应该怀有美德啊， 怎能怪贤士避世隐居不出? 骏马不急于进用而驾车啊， 凤凰不贪喂饲乱吃食物。
君王远弃贤士却不觉悟啊， 虽想尽忠又怎能心满意足。
要默默与君王断绝关系啊， 私下却不敢忘德在当初。
独自悲愁最能伤人啊， 悲愤郁结终极又在何处! 寒霜凉露交加多凄惨啊， 心中还希望它们无效。
雪珠雪花纷杂增加啊， 才知道遭受的命运将到。
愿怀着侥幸有所等待啊， 在荒原与野草一起死掉。
愿径自前行畅游一番啊， 路又堵塞不通去不了。
想沿着大道平稳驱车啊， 怎样去做却又不知道。
走到半路就迷失了方向啊， 自我压抑去学诗搞社交。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊， 真没领悟从容不迫的精要。
私下赞美申包胥的气概啊， 恐怕时代不同古道全消。
如今世俗是多么的巧诈啊， 废除前人的规矩改变步调。
独立耿直不随波逐流啊， 愿缅怀前代圣人的遗教。
在污浊的世界得到显贵啊， 不能让我心中快乐而欢笑。
与其没有道义获取名誉啊， 宁愿遭受穷困保持清高。
取食不苟且求得饱腹就行啊， 穿衣不苟且求得暖身就好。
私下追慕诗人的遗风啊， 以无功不食禄寄托怀抱。
充满委屈而没有头绪啊， 流浪在莽莽原野荒郊。
没有皮袄来抵御寒冬啊， 恐怕死去春天再也见不到。
寂静的暮秋长夜啊， 心中萦绕着深深的哀伤。
岁月匆匆年龄渐老啊， 就这样惆怅自感悲凉。
四季相继又是一年将尽啊， 日出月落总不能并行天上。
太阳曚昽将要西下啊， 月亮也消蚀而减少了清光。
一年忽悠悠马上过去啊， 衰老慢慢逼近精力渐丧。
心中摇荡每天怀着侥幸啊， 但总是充满忧虑失去希望。
心中惨痛凄然欲绝啊， 长长叹息又加以悲泣难当。
时光如水一天天流逝啊， 老来倍感空虚安身无方。
办事勤勉希望进用啊， 但停滞不前徒自旁徨。
为何浮云漫布泛滥天空啊， 飞快地遮蔽这一轮明月。
忠心耿耿愿作奉献啊， 可浓云阴风隔离难以逾越。
祈愿红日朗照天地啊。
云雾蒙蒙却把它遮却。
不自思量只想着效忠啊， 竟有人用秽语把我污蔑。
尧帝舜帝的高尚德行啊， 光辉赫赫上与天接。
为何遭险恶小人的嫉妒啊， 蒙受不慈的冤名难以洗雪? 那昼日夜月照耀天地啊， 尚且有黯淡现黑斑的时节。
何况一个国家的政事啊， 更是头绪纷繁错杂纠结。
披着荷叶短衣很轻柔啊， 但太宽太松不能结腰带。
骄傲自满又夸耀武功啊， 辜负左右耿直臣子的忠爱。
憎恨赤诚之士的美德啊， 喜欢那些人伪装的慷慨。
群奸迈着碎步越发得意啊， 贤人远远地跑得更快。
农夫停止耕作自在逍遥啊， 就怕田野变得荒芜起来。
事情琐细却充满私欲啊， 暗自悲痛后面的危险失败。
世人都一样地自我炫耀啊， 诋毁与赞誉多么混乱古怪。
如今认真打扮照照镜子啊， 以后还能藏身将祸患躲开。
愿托那流星作使者传话啊， 它飞掠迅速难以坐待。
终于被这片浮云挡住啊， 下面就黑暗不见光彩。
尧帝舜帝都能任用贤人啊， 所以高枕无忧十分从容。
诚然不受天下人埋怨啊， 心中哪会有这种惊恐。
乘着骏马畅快地奔驰啊， 驾驭之道岂须马鞭粗重。
高大的城墙实在不足依靠啊， 虽然铠甲厚重又有什么用。
谨慎地回旋不前没完了啊， 忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
生在天地之间如同过客啊， 功业未成总效验空空。
愿埋没于人丛不现身影啊， 难道还想在世上扬名取荣。
飘荡放浪一无所遇啊， 真愚昧不堪自找苦痛。
渺茫一片没有尽头啊， 忽悠悠徘徊何去何从? 国有骏马却不知道驾乘啊， 惶惶然又要索求哪种? 宁戚在马车下唱歌啊， 桓公一听就知他才能出众。
没有伯乐相马的好本领啊， 如今让谁作评判才最公? 怅惘流泪且思索一下啊， 着意访求才能得到英雄。
满怀热忱愿尽忠心啊， 偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。
愿赏还没用的身子离去啊， 任远游的意志翱翔云中。
乘着天地的一团团精气啊， 追随众多神灵在那天穹。
白虹作骖马驾车飞行啊， 经历群神的一个个神宫。
朱雀在左面翩跹飞舞啊, 苍龙在右面奔行跃动。
雷师跟着咚咚敲鼓啊， 风伯跟着扫尘把路辟通。
前面有轻车锵锵先行啊， 后面有大车纷纷随从。
载着云旗舒卷飘扬啊， 扈从聚集的车骑蜂拥。
计议早定专心不能改啊， 愿推行良策行善建功。
仰仗上天的深厚恩德啊， 回来还及见君王吉祥无凶。
【赏析】 宋玉是屈原之后最重要的楚辞作家。
在《史记·屈原列传》、《汉书-艺文志》、《汉书·古今人表》中，都说宋玉生于屈原之后，到王逸才第一个说宋玉是屈原的弟子，还说《九辩》是思师之作。
宋玉的作品，现存十四篇，据《汉书·艺文志》说是十六篇(其中一些已残缺)，可见有些作品已亡佚。
现存作品中，以《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等最为著名。
这些作品的共同特点是以情胜理，用形象思维的手法，把浪漫主义的情感抒发得淋漓尽致，在中国文学传统上，他的作品与屈原的作品一样，无疑具有开创性意义。
作品中悲秋、神女、美人、风雨、山川、游历等主题，一直影响着后代的中国文学。
《九辩》的悲秋主题，使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。
把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反覆缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感动着无数读者。
《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。
其实，无论分九章、十章，都没有必要作过多的争辩，因为全篇作品，贯穿的只是悲秋主题。
在不同的诗章中，不过是把悲秋情怀反覆咀嚼、重沓喻示而已。
今参酌洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，分为十章。
第一章开头，就鲜明地点明了主题：“悲哉秋之为气也!草木摇落而变衰。
憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。
宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。
“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。
于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。
贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。
从第二章到第十章，《九辩》反覆抒述见秋而悲的原因。
不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。
造成这种痛苦也是多方面的。
第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。
美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，能不伤心吗!第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。
你看，“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。
“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。
第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。
“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
”大门紧闭，门外恶狗狂吠，怎能传送去一片心意呢?无奈之下。
只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。
在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹了! 第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。
特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。
不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得?”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋；如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了!这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。
第六章承第五章，意蕴主旨复沓。
不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。
“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。
冬季来临，能熬过这严寒吗：“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春!”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。
第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。
第八章、第九章，诗歌集中突出“失人”的悲哀。
所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱；一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。
在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。
要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。
这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。
最后第十章，是全诗的结束。
悲秋如何了结呢?只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。
于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意!贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。
悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。
贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。
现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。
《九辩》把一个贫士在深秋时节“失时”、“失人”的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。
悲秋主题得到形象的感性的抒述。
不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。
所以司马迁说“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”(《史记·屈原贾生列传》)。
从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。
悲秋题旨，本来是古代南方文学（以《楚辞》为代表）的特点之一，最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。
《九辩》把悲秋题旨发挥得淋漓尽致，也成为后代人们学习的典范。
从此，在中国文学中，悲秋一直是诗文家喜爱的题材，雄才大略的汉武帝有《秋风辞》，潇洒俊秀的曹植有《秋思赋》、《遥逝》，高瞻远瞩的曹丕有《燕歌行》。
魏晋南北朝诗人笔下的秋天，大都带有《九辩》悲秋的气息，庾信《拟咏怀二十七首》之十一“摇落秋为气，凄凉多怨情”，以悲秋带出身世之感、家国之恨，更为悲秋主题谱写出新曲。
此后历经唐宋元明清，诗词中的悲秋之风始终弥漫不散。
悲秋已经成为中国传统文学的母题之一，产生了许多动人的作品，而《九辩》原创性的功劳，当是不可抹杀的。
参考资料：
