表达遵从本意生活的诗句有什么
诗经 《黍离》。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求 虽然表面意思是 了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢
实际是指要遵从本心的意思 这个好像叫《梦游天姥吟留别》李白的 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 归去来兮辞---- 已矣乎
寓形宇内复几时
曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
这一句的意思是 --算了吧
人生寄身于天地之间又能有多少时候，为什么不随着自己的心意而任其自然
为什么整天心神不定又想到哪里去呢
还有王羲之的《兰亭集序》的 -- 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
这几句我觉得也有点这个意思 原谅我才疏学浅 暂时想到这些
关于遵从本心的名人事迹或名言警句有哪些
思无邪，语出《论语·为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。
由于孔子和《诗经》在中国思想史和文化史上的巨大影响，人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解读。
“思无邪” 思无不可对人言。
思，心中的愿望。
心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的。
朱熹把这一句放在为政第二篇， 是引用孔子对诗经的评价告诉为政者，要心怀坦荡，光明磊落。
“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也
”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。
孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。
（见《礼记正义》） 刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。
诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。
”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。
孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。
言修身必先学诗。
”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。
诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。
故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。
孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。
”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。
这样道德就修成了。
形容悟得本心的诗句有哪些
胜不妄喜，败不慌馁，胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军
不忘本心的诗句，最好是古诗
1 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
2 回廊一寸相思地，落月成孤倚，背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心【纳兰性德，虞美人】3 曾经沧海难为水,除却巫山不是云4 衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
【如何安心如何空】——关于执念
《道士》一文，胜在“情”字。
从少时惊魂到饿鬼迷雾，从南部养尸地到苗疆风情画，再到现在的城中诡事，虽情节跌宕起伏、内容五花八门，但最终落脚点都无一例外的回归到人心和情感。
作者把玄学与道法放到情感的显微镜下面，让人仔细观察、从中解析、慢慢体味。
在贯穿全文、纷纷扰扰的情感中，“执念”是提及频率最高的关键词之一。
何为执念、如何放下执念，或许每个人心中都会有不同的看法。
作为作品的受众，每一个读者个体的感情体验或理性思想都是独一无二的，对于所谓执念的答案，也许在读完文字的那一刻，自然就在每个人的心中生成。
【何为执念
执念为何
】 关于执念的释义，度娘如是说：一是因执着而产生的不可动摇的念头。
可形容因为对某事物的极度执着而产生了向往、追求的坚定不移的念头；二是犹执着。
如在《残春》中所说“我们对于生的执念，却是日深一日。
”；三是执持忆念。
如在《忆母》的诗句：“化去回天域，亲邻执念同。
” 执念是一种人生态度，对待自已，对待他人，对待社会，对待生命的态度，是某种处世哲学；执念是一种执着坚守，坚持自己内心最深处的感觉，为了这种感觉或奋斗，或等待，不放弃，不改变。
而执念为何
先生在其所撰写的散文随笔集《我执》中提到，“人类是贪心而且顽固的动物，最为害怕的莫过于失去，最不愿意去做的事情也许是放弃。
于是，流连于一些不属于自己的风景，拼命要去抓牢一些不属于自己东西。
”因此，执念便生。
执念是每个人心中的一种情结。
不同的人，会为不同的东西心存执念。
有些人是亲情，有些人是友情，有些人是爱情。
执念或许为梦想，为难以实现的东西，也或许为回忆，为某些失去的东西。
其中，记忆，我想是每个人最为执念的一样东西。
在一定情境下，回忆会像洪水一样不可阻挡的来袭。
遇到魅灵的陈承一，在清醒的瞬间又甘愿沉沦，若不是心中对师徒之情的那份沉重牵念，岂会在内心存在这样一个供以决堤的缝隙。
【执念之利
执念之弊
】 执念本身并无褒贬。
执念也许是证明一个人鲜明活着的证据，说明还有追寻梦想的热情，还有无法放下的眷恋，于是才有了追求。
对于这份追求，或许付出了，尽力了，才能无怨无悔。
执念是一种动力。
文中陈承一曾感叹，道家人是逆天而行的修，若是没有一点儿执念去支撑，在这条苦涩的道路，又何以继续
如姜爷，或许就是因为那种不可摧毁的执念，义无反顾走上寻找昆仑之路。
又如老子，无休止的动荡让他内心燃起执念，他希望自己参透的事物能让世人有所顿悟，让仁义善信广泛深入人心，给长期受世俗压迫而疲惫的人们一种神奇的精神力量。
于是有了《道德经》，这便是老子这位圣人执念开出的花。
执念作为一种信念的坚持，无疑是宝贵的。
外界的变幻，人事的混杂，无一不对人内心的坚守造成动荡，让人的思想不断新陈代谢。
若在无意识的潜移默化中慢慢遗弃自己曾经的坚持，那是可怕的，亦是无情的。
可怕的不是否定了曾经的自己，而是调整中的动荡导致的心灵不安。
然而，执着过深，则执念成障。
当对某物、某人或某事执着过度时，执念便成为一种桎梏。
陈承一，因对师父的执念，在遇到魅灵时，沉溺于幻境不愿醒来，几乎陷整个队伍于危险之中；杨晟，为报师恩，陷入已近疯狂的研究，走向歪门邪道，甚至不惜抛弃妻子；元懿，所有执念几乎都是为了维护祖上尊严，甚至不惜强引天雷，伤及自身灵魂。
再过偏激，则执念成魔。
，对爱情的执念如此之深，深到含怨自尽，化为厉鬼，终落得魂飞魄散；老村长，对复仇的执念如此之深，深到营造了一个恐怖的怨气世界，杀尽村民，终落得烟消云散；，对永生的执念如此之深，深到人虫合一，如堕炼狱，终落得万劫不复。
所谓执念，到最后却落得这般悲惨的下场。
曾经的执念，徒然只是在生命消逝之后而随风飘散罢。
当执念成魔，就如漩涡一样把人吞噬进黑洞里，逃不胜逃。
当执念成魔，放不下、切不断，入骨一般的诅咒，终是害人害己。
有人带着执念一生满足，有人却为之成魔成狂。
这是故事，也是人生。
现实中，或许每个人心中都有执念，因看不透自己的人生，在面对一些情感的时候，最理智的头脑也会失控，像脱缰的野马向悬崖奔去。
佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线；执着如尘，是徒劳的无功而返；执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
有时候，执念如不死之爬藤蔓延到灵魂深处，消耗气血，无力感顿生。
或许正因如此，冯至才在《帷幔》中说，“我情愿消灭了一切执念，冰一般凝冻了我的心肠。
”也有人说，若尘世能有一坛“醉生梦死”，那必是千金难求。
执念二字，是利是弊，或如鱼饮水，冷暖自知，抑或终其一生，不得其解。
【如何看空
如何安心
】 常者皆尽，高者亦堕，和会有离，生者必死。
对于一些本来就无常的事物不必过分执着。
佛说：“本来无一物，何处惹尘埃”，又有俗语：“心静自然凉”。
可是，放下、看空，这是何等境界，我等凡夫俗子如何修炼得了。
凡人难免有执念。
即使如姜爷，在其淡定洒脱背后也会有对徒弟情不自禁的深深牵挂，放荡不羁之下也有着对凌青奶奶流水不绝的柔情记忆。
这些执念，或许是宝藏，也或许是束缚。
可不管是对何人何事的执念，不管别人是否理解和支持，只在于自己。
经历了，是一种财富，放弃了，是一种解脱。
不论是爱情的离合，还是江湖的取舍，每个人都自有选择的权利和道理，或遗憾、或无悔，全在于个人经历了那番腥风血雨、颠沛流离后的心境。
对于心中执念，应学会控制自己的思想，不能任由思绪淹没理智。
执念，太重的感情，就是太深的羁绊，就会影响内心的平和。
“在执念上求得一静，等于在刀尖上跳舞。
”儒家有言，不偏不倚，中庸之道。
只有把握好某种平衡的“度”，才能看空执念，找到可以解开心结的神奇钥匙。
本立而道生。
所谓看空执念，并非对外在消极接受的情绪。
而是要遵从本心，看透事物的本质。
执念之绊从根本上讲对事物本质的错误认识，从而产生了苛求和妄想，这是烦恼产生的原因。
倘若我们一开始就对本质有了认知，坚守那最美好剔透的部分——本心，并创造有利条件努力促成事情的发展，那么最终肯定是皆大欢喜的。
，一树一菩提。
我们要时时关照自己的本心，是否纯粹，千万不要因为自己的一个执念，自苦而苦他，落入。
日升日落，云卷云舒，生生不息，岁月枯荣。
这是一颗心，随着绝对的规则运转，这才是生命的。
看空执念，安于本心。
谁能睿智如许?仍需红尘炼心啊。
拈朵微笑的花，眉间放一字宽，看日月消长，人世变换。
生活还是在继续，生命还有更多要承受之重。
那些回忆，在细雨缠绵、落叶葬花之时，莞尔一笑，足矣。
【后记】 在思考形成这篇文的过程中，与一些书友进行过探讨和交流，将部分观点简要列出，以感谢诸位对我的启发。
（排名不分先后） “执念本身不能为魔。
为魔的是始终放不下、过不了这个障的人。
不止步于此，就是入魔。
就像以前聊过的，爱情是好的，但也能让人入魔。
”——如笙兄 “没分别就是罗汉，没执着就是菩萨，再没妄想就是佛了。
没执念，那是菩萨，已经超凡入圣了。
没必要摆脱贪嗔痴，关键用对地方。
”——自在兄 “没有的执念，我们至今还要在黑暗中点烛。
事物都是一分二的看的。
执念本身并无好坏，关键是做它的主人就好。
”——Zoeyorkshire “执念很容易走入魔道。
执念让人有动力，但是目标完成后，支撑会瞬间崩塌。
忌执念太深。
会难以自拔。
一切顺其自然，不作妄为，克制外欲，无欲无为，然一切随缘。
”——微笑兄 “人心有正邪，执念无对错。
不执，我们就不是我们。
上天给的机会，我们才得以享受执念。
要感恩。
善待执念。
”—— “忘掉你自己，明白你自己。
”——明空 丰子恺的《不宠无惊过一生》中有这么一句话，“不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。
如此，安好。
”赠予大家，共勉
