形容“君子”的诗句有哪些
1.天行健,君子以自强不息.2.谦谦君子,温润如玉.3.君子可欺之以方.4.子曰:“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧 贫.”5.文质彬彬,然后君子6.君子一言,驷马难追7.君子和而不同,小人同而不和 (还孔子说的)8.诗经·君子于役 君子于役,不知其期.曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来.君子于役,如之何勿思?君子于役,不日不月.曷其有佸?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括.君子于役,苟无饥渴?9.天行健,君子以自强不息.地势坤,君子以厚德载物
形容男人正人君子词
舍己为人、一表人才、顶天立地、救死扶伤、文质彬彬、忘恩负义、眉清目秀、风流倜傥、落落大方、仪表堂堂、鹤立鸡群、衣冠楚楚、神采奕奕、温文尔雅、见义勇为、足智多谋、老成持重、彪形大汉、怜香惜玉、才貌双全、威风凛凛、正人君子、坐怀不乱、气宇轩昂、韬光养晦、铁石心肠、大智若愚、血性男儿、冷酷无情、义薄云天
描写君子的诗句或成语……越多越好
君子如玉言念君子，温其如玉。
故君子贵之也君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生。
形容口水的诗句
诗歌的“口水化”是由于一些诗人对成分芜杂的日常口头语言的不当应用——指滥用、搬用、套用、乱用、胡用而不是化用——而造成的。
“口水诗”形形色色，按我前边所言，可粗略归为4种：“废话口语诗”、“套话口语诗”、“疯话口语诗”和“脏话（包含黄话、恶语）口语诗”。
下面我挑几种最突出的“口水诗”现象来说说它们离“创作”有多远。
其突出表现之一就是对口语语体风格的滥用，典型的就是在上个世纪80年代中后期出现的以记载俗常琐事、摄录抄写生活细节为特征的杨黎式的“废话写作”，还有新世纪第一个10年末期沉渣泛起、可称为“庸话写作”的“梨花体”（它是“废话写作”的后代）。
属于主张“感觉还原、意识还原、语言还原”和“反文化、反崇高、反意义”的“非非主义”一个分支的“废话写作”，在诞生初期，在纠正80、90年代流行于中国诗坛的“假、大、空、洋”的时弊方面，在让诗歌的本体归位于日常生活和让诗歌语言回到口语源头方面，起到了积极的历史作用；而时过境迁，到了今天，“废话写作”致命的浅薄油滑、幼稚无聊、啰嗦饶舌的缺点也就显露无疑，可以说，在现在，“废话写作”及其美学趣味成了当代诗歌中一种危害不小的弊病。
举例来说，杨黎在《萝卜》中写道：“上午10点\\\/我去燕丰商场\\\/买了5斤萝卜\\\/回到家里\\\/我把萝卜切成\\\/小块小块的\\\/煮了一大锅\\\/不到半个时辰\\\/萝卜就已煮好\\\/我连锅端上桌子\\\/大吃起来\\\/我吃的好快呀\\\/只几口\\\/就吃涨了肚皮”。
如果说这里面有诗，就如同说皇帝穿有新装。
“废话口语”在尽量少用成语、少用形容词等方面比我后面要讲的“套话口语”略高一筹，其远离书面化倾向的语言清空了附着在词汇和意象上的陈腐意义、将诗歌语言还原到口头语言的原生态，当时确有先锋价值，但“清空”了“价值”、“意义”之后又怎么写、写什么，“废话写作”没有解决好这个大问题，它在2000年后演变为了“梨花体”式的“庸话写作”。
这类作品只是一具徒有口语词汇或符号的躯壳，只是一堆某种口语原材料的集合或陈列，“在”的真相被淹没、消解在流水账和失重的表象中。
无独有偶，你杨黎吃萝卜说废话，我赵丽华就来吃《脐橙》（2003）说庸话：“下班的时候\\\/我买了一些脐橙\\\/我爱吃脐橙\\\/像你包柚子那样\\\/包了皮\\\/一瓣一瓣掰着吃\\\/我还买了一些鸡腿蘑和鸡枞\\\/它们其实和鸡一点关系也没有”。
也就是说，这种仅仅为了追求某种表面化的口语效果的写作，对口语中的庸常话照抄照搬、复述重复、摘录摹写——滥用了口头语感，当然谈不上对日常口头语言的变异和对其常规的颠覆，更谈不上诗人化腐朽神奇、化俗常为特异的艺术创造；表面上言之凿凿，实质上寡淡肤浅、无聊空泛，平直单一，缺乏深度、力度，话多诗少。
有时候我认为被说得玄乎乎的“废话写作”之类的东西，不过就是一种“录像写作”或“照相写作”，诗人不需要什么感受器官的活动，只需要立即把某时在某处所见、所闻、所干的，用一般化的语言记下来就行了，这种机械的、客观的写实主义，现在，的确不是什么先锋的玩意儿。
而自主语言就是要做到“废话坚决不说”、“庸（常的）话不说”，要“摒弃语言系统中的标准的、常态的语言范式”，当我们有话要说的时候就是写作开始的时候，我们自己要说我们要说的，不说没必要要说的。
2000年以来，一部分跟风的诗人（很多是80后）“照葫芦画瓢”仿写了不少“废话”诗，其结果只是在纸页和网页弄出了不少分行的垃圾，转瞬即腐。
其突出表现之二就是“套话口语”，这是指一些诗人在以口语风格写作时，过度依赖口头语言中的陈词滥调，过度仿用、套用俗话，造成了“口语其外，败絮其中”的消极口语效果。
伊沙——同杨黎以及后面我要提到的于坚一样——是我尊敬过的、要一分为二看待的诗人之一，他以自己高产量的写作曾在90年代末和本世纪初推动了以日常生活为题材的口语语体风格的诗歌的普及，他在写出了一些好作品的同时，也写出了一些“烂”东西。
由于他对产量片面的追求，加上跟风者的“东施效颦”，伊沙式的口语就演变成了“套话口语”。
这类口语诗总是摆出一副正人君子的面孔，用一种仁义道德的口吻和冗长刻板、平铺直叙的句式来书写个人见闻和个人生活琐事，用套话、惯用语来说教、来显摆、来训导。
如伊沙《擦肩而过》（2005）中写道：“与天斗其乐无穷\\\/与地斗其乐无穷\\\/与人斗其乐无穷\\\/话说当年那个\\\/想借某把时代的\\\/大势与强势之刀\\\/将与之无怨无仇\\\/只是瞧着有点不顺眼的我\\\/一刀宰杀的顶头上司\\\/因为经济问题\\\/手脚不干净\\\/刚从某个高位上掉下来\\\/落了个退回赃款\\\/不追究法律责任\\\/提前退休的\\\/惨淡结局。
”他和他的模仿者常常大篇幅地借用现成的俗语、套话、官话来说事儿，其文本语言生硬笨拙，笼统枯燥，还时而有文白夹杂的古腔古调冒出，某种活生生的口头语言要素经过快速加工后，成了流水线上的粗糙平庸的分行产品。
我无法想象那个写出了《车过黄河》的好诗人和这个写下“春水荡漾\\\/在我河岸\\\/……我已知拔剑\\\/拔剑四顾心茫然”（《永是我劫》，2002)、“星星之火\\\/可以燎原\\\/……此乃天大的造化\\\/……能躲则躲\\\/能逃则逃\\\/实在不行\\\/遂成火人\\\/凤凰涅盘”（《无题115》，2009）这种顺口溜的诗人竟然是同一人，口语是这个呆板、俗套、乏味的样子么，不是
相反，此在主义特别强调诗人写作要“保持语言的创新性”，我们“自主语言”试验原则（这些原则继承了胡适1917年倡导的“文学改良”精神）的头2条就是：“①不用别人说（写）过的话说话写作，套话不说。
②不用上个世纪的语言说话写作，老话、旧话不说。
”此外，那些恶俗不堪、满肚子“男盗女娼”的“脏话（黄话、恶语）口语”和就像精神病人一样的唠唠叨叨的、东拉西扯的、失常错乱的“疯话口语”，在此也就不必费口舌评说了。
程式化是由于一些诗人的创造力、感悟力衰退或低下，对公共的写作修辞规范、语言语法规范亦步亦趋，重复（借用、挪用、引用）前人或他人的语言表现方式而造成的。
我举一个诗人创造力衰退的例子，请看于坚在《读康熙信中写的黄河》（2002）中写的诗句：“小学生都知道这是伶牙俐齿者的把戏\\\/朝代更迭逝者如斯河还是那条河\\\/为什么金钱越来越多沙越来越少”——“伶牙俐齿”、“逝者如斯”是成语，“朝代更迭”是套话，“河还是那条河”令人想起当时国人一度耳熟能详的《篱笆女人和狗》（电视剧，1989年出品）主题歌中的歌词“星星还是那个星星……山还是那座山”，也是套话。
这首诗是典型的陈腔滥调、人云亦云。
这类披着“文化反思”、“价值思辨”诸类外衣的、使用口语或书面语的“文化诗”、“美文诗”，言辞规整、优雅而内质陈腐、伪劣。
诗人创造力、感悟力低下的例子，则太多了，到处都是，某些“官办”刊物上最多，我这里也就不举例了。
我们看到，越来越多的读者、诗人拒绝读或写什么“口水诗”、“美文诗”之类的劳什子，那些忽悠读者的诗人最终忽悠了自己。
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2014-2-24 14:05来自中年阿舟的评论回复(0)刘耀久那些家伙应该立马消失2014-2-24 16:20回复(0)莲叶在我心里，诗歌是美的表现，是情的表达。
我喜欢蕴含丰富的语言，意境优美的画面，如果一诗2014-2-24 21:24回复(0)莲叶在我心里，诗歌是美的表现，是情的表达。
我喜欢蕴含丰富的语言，意境优美的画面，如果一诗2014-2-24 21:24回复(0)莲叶在我心里，诗歌是美的表现，是情的表达。
我喜欢蕴含丰富的语言，意境优美的画面，如果一首诗能用朴素的语言表达深刻的寓意，引起人心底的共鸣，我认为那就是好诗。
2014-2-24 21:26回复(0)莲叶在我心里，诗歌是美的表现，是情的表达。
我喜欢蕴含丰富的语言，意境优美的画面，如果一首诗能用朴素的语言表达深刻的寓意，引起人心底的共鸣，我认为那就是好诗。
2014-2-24 21:26回复(0)发评论更多>>登录名： 密码： 找回密码 注册记住登录状态分享到微博 评论并转载此博文按住左边滑块，拖动完成上方拼图发评论以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。
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形容“男子美好”的诗句都有哪些
争气，人生奋斗的动力 俗话说得好：“人争一口气，佛争一烛香。
”你失败了，人家骂你不争气；你成功了，人人夸你多争气。
人，活在世上，无不是在为自己的生活而拼搏，为自己的命运而抗争，为理想的事业而奋斗。
然而，许多人之所以不能持之以恒，在困难面前退却了，究其原因，无非是他失去了前进的动力，因为他没有为自己争下一口气。
可见，人，是非要争气不可的，不能争气的人就是没有了骨气。
古今中外，无数的功臣和英烈们因为争气而成就了大业，也为我们树立了光辉的榜样。
越王勾践卧薪尝胆，为越国的复兴大业争了一口气；爱国诗人屈原屡遭流放而著《离骚》，为证明自己洁身自好之美德争了一口气；司马迁受尽屈辱，写出了《史记》，为完成父业，为中国有了世界之最的传记体史书争了一口气。
郑和七次下西洋，它告诉傲慢的欧洲人，中国航海事业并非晚于哥伦布的环球航行和发现新大陆。
他为显示中国古代强大的国力和高超的造船技术争了一口气。
，刘少奇等老一辈无产阶级革命家，面对残暴的日本强盗，面对数百万的国民党军队，面对美、英等帝国主义百般欺凌和刁难，他们没有丝毫的妥协和退缩，而是以顽强的毅力推翻了三座大山。
他们，为劳苦大众的解放事业，为中华民族的伟大复兴而争回了一口气。
万人崇敬的共和国总理周恩来，他“为中华之崛起而读书”。
在万隆的亚非会议上，他慷慨陈词，力战群雄。
他，为提高刚刚成立的新中国在国际上的威望争回了一口气。
徐悲鸿、童第周，不甘于外国人的歧视和欺凌而刻苦学习，最终成就大业，令西洋人刮目相看。
他们为中国人的聪明和智慧争回了一口气。
中国女排五连争冠，刘翔110米跨栏的奥运夺魁，又一次实现了炎黄子孙一百多年来的奥运梦想，甩掉了饱受“东亚病夫”的耻辱。
他们，为证明中华民族的强健的体质而争回了一口气。
总之，有人为自己为家庭振兴而为争气，有人为国家和民族的富强而争气，有人为弘扬民族之大义而争气，有人为人类的进步和发展而争气。
这样的争气，是令人敬佩和敬仰的，是值得我们一代代人继承和发扬的，是“留取丹心照汗青”的壮举。
然而，有人为赢得与他人之攀比而绞尽脑汁，于是他们为满足自身的私心欲望争回了一口气，贪官胡长青也就为此而身败名裂。
有人为满足狭隘之气而鼠目寸光，一蹶不振，西楚霸王项羽本来完全可以东山再起，他却“不肯过江东”而自刎乌江，给我们留下的是一曲“虞姬，虞姬耐如何”的壮烈悲歌。
历史不可重演，车轮不能倒行。
我们时刻要警钟长鸣，记下这些血的历史教训。
人，要争气，没有错。
但我们务必要慎重，千万不要争错了一口气，不然，你就要付出沉重的代价。
因为一个人只有一口气，气之争错矣，乃命运之错也。
因此，我们要以坦荡的胸怀为弘扬民族之正义而争气，为谋求人民生活之富强而争气，为国家之繁荣昌盛而争气。
关于守信的古诗
坐怀不乱关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。
”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。
相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇人来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。
于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。
柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。
