苏轼《独觉》全诗的赏析，特别是诗中的字要有注释，谢谢。
其一：庐山烟雨浙江潮【宋】苏轼庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
【注释】1、试题一作《观潮》，一作《庐山烟雨》。
庐山烟雨浙江潮：浙江潮，即指钱塘江潮汐。
“庐山烟雨浙江潮”此句诗意是：庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
2、未到千般恨不消：恨，遗憾。
此句诗意是：无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
3、到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮：由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。
语录的原句是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。
大众，这三般见解，是同是别
有人缁素得出，许汝亲见老僧。
”这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是入禅的三种境界。
东坡此诗，正用此意。
【译文】庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却没有什么特别的感受，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
【赏析】翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首诗所流露的思想感情却很特别，极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。
前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。
后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。
可是这首诗，就完全是另一种抒写，值得玩味。
从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。
似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物变得平淡无奇了。
烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎可以忘记了，烟雨、江潮也似有还无了。
以禅理人诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。
如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”、“晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策；空知返旧林”都是例证。
苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是难免的。
苏轼借“观潮”为题入诗，抒写了一种消极、虚无的思想，有佛家的禅宗情调。
所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“拂尘看净”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。
苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把庐山烟雨、钱塘江潮淡化，淡到不过如此，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。
其二：题西林壁版本一：（更为流行）横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
版本二：横看成岭侧成峰，远近看山总不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【注释】1、题西林壁：写在西林寺的墙壁上。
西林寺在庐山西麓。
题：书写，题写。
西林：西林寺，在江西庐山。
2、横看：从正面看。
庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。
侧：侧面。
3、各不同：各不相同。
4、不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色、形状。
5、缘：因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
【题解】《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
前两句描述了庐山不同的形态变化。
庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。
从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。
后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。
也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。
全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
【译文】从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
【赏析】此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。
庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。
这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。
之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。
这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。
这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。
游山所见如此，观察世上事物也常如此。
这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。
一首小诗激起人们无限的回味和深思。
所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。
由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。
因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。
深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。
苏轼写诗，全无雕琢习气。
诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。
也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。
诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。
鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。
这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。
《题西林壁》就是这样的一首好诗。
苏轼表明慢生活的诗句
你问的好广泛。
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苏轼不同的句子表现出的各个阶段的人生感想都不同，除开豁达和重情，还有淡然恬静和乐观。
我在下面自己写几个吧，希望你用的着。
“人生到处知何似，应似飞燕踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”像这首还衍生了今天的一个成语叫雪泥鸿爪。
有感叹时光飞逝，劝人珍惜时间和超脱世事的意境和品质。
“报道先生春睡美，道人轻打五更钟。
”这是他被贬惠州时的作品，有乐观释然，淡然恬静，享受自然，又不以物喜，不以己悲的意境。
苏轼的哪一首诗写出了他身处逆境，表达积极豁达的人生观
苏轼的古今中外，追求理想是一个亘古不变的话托尔斯泰说理想是指路明灯，没有理想，就没有方向。
”很多人终其一生都在追求着自己的梦想，而苏轼，也是他们其中的一员。
苏轼在很小的时候就有了自己的理想，便是成为像范滂一样的人。
范滂是汉朝的一位义士，在党锢之祸中，为了不连累自己的朋友，他毅然随官兵而去而被收押问罪。
小苏轼正是被这精神所感动。
在他几十年的岁月中，他一直在为着正义而战斗，只为了自己儿时的理想。
他永远都不会忘记自己儿时的理想，大概是因为这是心底最初的第一份美好吧。
小苏轼的理想，是苏轼成功人生的序言。
苏轼曾这样评价自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州儋州惠州。
”苏轼一生游历四方，为何只取此三州
只因黄州为其词作巅峰之地，惠州为其为官巅峰之地，儋州为其生活巅峰之地。
在文坛中，他曾是那样瞻仰欧阳修，渴望成为一代大家，正是在这理想的引领下，他不断努力，在黄州写下了传世名作《赤壁赋》和《赤壁怀古》，终成继欧阳修之后的宋代文坛领袖，开豪放词之先河。
在官场上，他是那样地渴望百姓能够安居乐业，正是在这理想的引领下，他心系百姓，惠州的苏堤是他优秀的见证，他终成一代好官。
在生活中，他渴望拥有恬静充实的生活，正是在这理想的引领下，他被谪儋州后，却没有被其恶劣的环境击败，而是致力于改善自己的生活环境，同时也改变了当地居民的生活，终于用自己的努力给自己创造出了恬静的生活空间。
正是在这些理想的引领下，苏轼才有了不断努力的信心与勇气，才能洋洋洒洒地写下自己多彩人生的正文。
三个地方，正代表了苏轼三大理想的完成，这难道不正表示了苏轼对理想的看重吗
他甚至称之为“功业”。
一个人的成功与否、幸福与否，不是在于为社会做出多少贡献，而是在于自己的理想完成了多少。
理想的完成，才代表着人生大书的真正结笔，而那些理想未竟的人，只剩遗憾。
正是因为苏轼对其理想的看重与他为了理想不断前行的勇气使得苏轼的人格愈臻完善。
每一个理想的完成都是走向成熟人格的坚实的一步。
难道我们不应从苏轼的身上学点什么吗
大家之所以成为大家，是理想的动力所驱。
苏轼写给弟弟的诗词
《水调歌明月几时有》 苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。
作兼怀子由。
明月几时有酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼的诗的译文，四个句子的（像这样……，……。
……，……。
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阳关曲 中秋月 作者:【苏轼】 年代：【宋】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
[注释]（1）银汉：即银河。
玉盘：指月亮。
[译文]夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊
可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢
春宵[原文]春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉。
[译文]春天的夜晚，即使是极短的时间也十分珍贵。
花朵散发出丝丝缕缕醉人的清香，在月光下摇曳着朦胧的倩影。
楼台处传来清脆悦耳的歌声与箫声。
夜深了，望着院中空荡荡的秋千架，我沉醉于良宵美景之中。
花影 苏轼重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。
刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
注释 1.重重迭迭：形容地上的花影一层又一层，很浓厚。
2.瑶台：华贵的亭台。
3.几度：几次。
4.童：男仆。
这两句说，亭台上的花影太厚了，几次叫仆人扫都扫不掉。
5.收拾去：指日落时花影消失，好像被太阳收拾走了。
6.教：让。
7.送将来：指花影重新在月光下出现，好像是月亮送来的。
将，语气助词，用于动词之后。
这两句说，太阳落了，花影刚刚消失，明月升起，它又随着月光出现了。
译文亭台上的花影一层又一层，几次叫童儿去打扫，可是花影怎么扫走呢
傍晚太阳下山时，花影刚刚隐退，可是月亮又升起来了，花影又重重叠叠出现了。
赠刘景文 苏轼荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
[译文]荷叶败尽，像一把遮雨的伞似的叶子和根茎上再也不像夏天那样亭亭玉立；菊花也已枯萎，但那傲霜挺拔的菊枝在寒风中依然显得生机勃勃。
别以为一年的好景将尽，你必须记住，最美景是在初冬橙黄桔绿的时节啊
饮 苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
守岁诗 苏轼儿童强不食，相守应欢哗。
晨鸡旦勿鸣，更鼓畏添过。
上元侍宴 苏轼淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。
侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。
淡淡的月光，稀疏的星星围绕在建章宫，皇宫的气象犹如仙境一般，香烟缭绕。
文武百官毕恭毕敬地站在通明殿前，等候皇帝驾到，这场景，就象一朵朵红云捧着玉皇大帝一般。
赞美苏轼的句子~
急
lz没要求必须是诗句吧 他，是中华民族的骄傲，为了他的出现，中国，也许等待了一千年，又一千年 他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。
苏轼——中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化——不仅仅是文学——巨子。
神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，还有，它永远不灭的那一份诙谐，真可谓：惟大英雄能本色，是真名士自风流。
在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑
他长于散文创作，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等名篇佳作脍炙人口，体现了中国文人的忧患意识和人文精神。
他的诗，把现实主义精神和浪漫主义风格巧妙结合起来，多姿多彩，美轮美奂，代表了宋诗最高水平。
他的词，清新豪健，题材广阔，挥洒自如，气势磅礴，开创了豪放词风。
他的书法、绘画，也都达到了很高水平。
除此之外，在哲学、茶道、烹饪、养生、园林艺术方面，他都有独到的造诣。
近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。
此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。
故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。
”他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼列为中国文学史上最伟大的诗人，并且将他们的思想、人品、学问、才华、待人接物、立身行事，看成浑然一个整体，是有一定道理的。
更足称道者，作为一个封建时代的文人，苏轼身上，既无头巾气，无山林隐逸气，亦无以富贵骄人气，无忠臣孝子气，无大作家架子气；既无大臣杜门思过之态，亦无谪宦战战兢兢之态。
他与你我同在，同悲同喜，丝毫也不刻板，浑是率然纯真的真性情，真品格。
苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地——黄州、惠州、儋州；不忘三情——与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。
他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。
例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传,历久而不衰…… 在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求…… 由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。
自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。
这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。
王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼,“以诗书礼乐之教转化其风俗,变化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起,不独‘千山动鳞甲,万谷酣笙钟’,辟南荒之诗境也。
” 董其昌作过一段著名的跋语:“东坡先生此赋,楚骚之一变也;此书,‘兰亭’之一变也。
宋人文字俱以此为极则。
”这是对苏轼的《赤壁赋》及其书法最为深切而崇高的评价。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
” 赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。
” 刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
”
