描写饥饿的古诗词
缠足是中国古代一种陋是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其形变小，以为。
一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。
关于缠足的起源，从明清时期起便众说纷纭。
据现代学者考证，缠足兴起于北宋。
元代的缠足继续向纤小的方向发展。
明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，但清以前的出土女尸尚未发现有缠足者，可见在当时缠足也并不十分普遍。
清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数缠足起于何时，历来大约有这样几种说法：六朝说、唐代说、五代说。
大体上每一种说法都是从前代的零星文献与诗词作品中，着意勾沉，每一种说法也都找到了一些根据，而每种说法的反对方都找到了一些反对的论据。
但大体上，此种风俗起于南唐而成于南宋，则为一般学者们所接受。
说到缠足起因，大概说来有四个方面：审美的要求、汉族历史上两性隔离制度发展的结果、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等(潘洪钢：《汉族妇女缠足起因新解》载《江汉论坛》2003年10期。
)。
汉族人追求女子身材美感由来已久，古来就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法，历朝历代歌颂美女们身材娇好，步履轻盈的诗句不胜枚举，白居易晚年以他自己的两个小妾名字入诗：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。
这里用杨柳形容女性的身段，将古人欣赏女性身材娇好的审美观点展现得淋漓尽致。
大概人们很早就发现了女性脚小更能展示身材，摇曳生姿。
所以五代以前虽然妇女不缠足，却有不少歌颂小脚的诗。
以女子娇弱，步履迟缓，摇曳生姿为高贵动人。
缠足一出现，就受到很多文人的欢迎，它是长期以来人们审美倾向发展的结果。
连苏轼、辛弃疾这样杰出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。
苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”句，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。
林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态：中国女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋，且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。
”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫的自身优越感。
从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密。
”(林语堂《吾国吾民》，见《林语堂文集》第8卷，作家出版社1995年出版， 157页。
)神话传说时代中国古代的神话传说中确有此痕迹。
传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。
而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐狸精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。
由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。
当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
始于隋说缠足始于隋代，源自民间传说。
相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。
一个名叫吴月娘的女子被选中。
她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。
然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。
隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。
吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。
隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。
吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。
事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。
但民间女子为纪念月娘（又说是为了不入宫），便纷纷裹起脚来。
至此，女子裹脚之风日盛。
始于五代说缠足始于五代之说，源自南唐李后主的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
始于北宋说一种常见的观点认为，缠足始于宋代，并被宋朝理学家推波助澜，从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫云云。
但实际上，缠足并非发端于宋，唐朝时已经出现了缠足的风气，有诗为证：温庭筠《锦鞋赋》：“耀粲织女之束足”；杜牧诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。
”从唐至宋，缠足只是流行于上层贵妇和妓女群体的风尚，社会绝大多数的女性是不缠足的。
另外，宋人的缠足，指的是将女性足部缠得纤直一些，叫做“快上马”，并不是明清时代那种变态的“三寸金莲”。
缠足的兴起，也跟宋代理学家毫无关系。
我们在宋朝的理学著作中找不出任何支持女子缠足的言论。
恰恰相反，我们可以看到一部分理学家是明确反对缠足的。
元代笔记《湛渊静语》说：“宋程伊川家妇女俱不裹足，不贯耳。
后唐刘后不及履，跣而出。
是可知宋与五代贵族妇女之不尽缠足也。
”程伊川即北宋大理学家程颐。
程氏家族直至元代，都坚持不缠足。
南宋的车若水在他的《脚气集》中也提出，“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦。
缠得小来，不知何用
”这应该是中国历史上最早的对缠足陋习的控诉。
提出控诉的车若水可是南宋大理学家朱熹的再传弟子。
大体来说，宋代的缠足风气，只是出于上层社会病态审美的产物，跟西欧的束腰、今日的隆胸时尚差不多。
到元代时，才出现了性别压迫的意味。
如元人伊世珍的《琅环记》称：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。
”但在宋代，妇女并不受禁锢。
发展元代，蒙古贵族本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。
这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。
元代妇女缠足继续向纤小的方向发展。
明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。
明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，可见四川地区妇女缠足之盛。
这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，要裹成角黍形状等种种讲究，但这时不缠足者仍占多数。
清代，统治者起初极力反对汉人缠足，一再下令禁止女子缠足，但此时缠足之风已是难以停止，到康熙七年（1668年）只好罢禁。
这件事一度被人们渲染为“男降女不降”（清廷推行“剃发令”，汉族男子剃发被视为向清廷屈服的象征。
清廷也下令禁止女子缠足，但后来并未达到禁止目的，故而有“男降女不降”之说）。
清康熙朝北方流行缠足，南方未涉及；至乾隆朝南方也开始流行女子裹脚；到咸丰年间，清代社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。
作为一个女人，是否缠足、缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。
“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还很受欢迎。
形容人很饿的词语
1、饥火烧肠：饥不可忍，如火烧肚肠。
形容饥饿不堪，难以忍受。
2、饥肠辘辘：饥肠：饥饿的肚子;辘辘：车行声。
肚子饿得咕咕直响。
形容十分饥饿。
3、饥冻交切：饥饿与寒冷一齐逼来。
形容无衣无食，生活极其贫困。
4、忍饥受饿：忍受饥饿。
形容生活极其贫困，艰难度日。
5、担饥受冻：担：经受。
经受饥饿与寒冷。
6、嗷嗷无告：无告：指无处可以告贷和求救。
形容身陷饥饿和困境中无处可以求援。
7、饥寒交切：饥饿与寒冷一齐逼来。
形容无衣无食，生活极其贫困。
8、食饥息劳：指使饥饿者得食，疲劳者休息。
9、狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急的样子。
10、饿莩遍野：莩：饿死的人。
到处是饿死的人。
形容人民因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
11、众口嗷嗷：嗷嗷：哀号声。
形容人们因饥饿而嗷嗷哀号。
12、枵肠辘辘：枵：空虚;辘辘：车行声。
肚子饿得辘辘作响。
形容十分饥饿。
13、饥不择食：择:挑拣。
不管什么都吃。
比喻需要急迫，顾不得选择。
14、啼饥号寒：啼：哭;号：叫。
因为饥饿寒冷而哭叫。
形容挨饿受冻的悲惨生活。
15、嗷嗷待哺：嗷嗷：哀鸣声;待：等待;哺：喂食。
饥饿时急于求食的样子。
形容受饥饿的悲惨情景。
16、肚束三篾：篾：薄竹片，可编制成席子。
用三根篾条勒住肚子。
指勒紧腰带。
比喻忍受饥饿，安于贫困。
17、嗷嗷待食：嗷嗷：哀鸣声;待：等待;食：喂养。
迫于饥饿而急于求食的样子。
形容灾民受饥饿，处于困境等待援助。
18、饥而忘食：食：吃饭。
尽管很饥饿，但也忘记了吃饭。
形容极其忧虑的样子。
19、饥虎扑食：像饥饿的老虎扑向食物一样。
比喻动作迅猛急切。
20、箪食与饿：与：给与。
用箪盛饭给与饥饿的人。
21、蝉腹龟肠：古人认为蝉只须饮露，乌龟只要喝水。
比喻饥饿之极。
古代女子缠足的陋习和哪两位历史人物有关
缠足起于何时，历来大约有这样几种说法：六朝说、唐代说、五代说。
大体上每一种说法都是从前代的零星文献与诗词作品中，着意勾沉，每一种说法也都找到了一些根据，而每种说法的反对方都找到了一些反对的论据。
但大体上，此种风俗起于南唐而成于南宋，则为一般学者们所接受。
说到缠足起因，大概说来有四个方面：审美的要求、汉族历史上两性隔离制度发展的结果、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等(潘洪钢：《汉族妇女缠足起因新解》载《江汉论坛》2003年10期。
)。
汉族人追求女子身材美感由来已久，古来就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法，历朝历代歌颂美女们身材娇好，步履轻盈的诗句不胜枚举，白居易晚年以他自己的两个小妾名字入诗：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。
这里用杨柳形容女性的身段，将古人欣赏女性身材娇好的审美观点展现得淋漓尽致。
大概人们很早就发现了女性脚小更能展示身材，摇曳生姿。
所以五代以前虽然妇女不缠足，却有不少歌颂小脚的诗。
以女子娇弱，步履迟缓，摇曳生姿为高贵动人。
缠足一出现，就受到很多文人的欢迎，它是长期以来人们审美倾向发展的结果。
连苏轼、辛弃疾这样杰出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。
苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”句，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。
林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态：中国女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋，且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。
”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫的自身优越感。
从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密。
”(林语堂《吾国吾民》，见《林语堂文集》第8卷，作家出版社1995年出版，
