泰山日出的句子
图片到百度中查 天下名山都有壮丽的日出景观，而唯泰山日出最负盛名，个中原因，颇耐寻味。
也许有人会说，这是由于泰山日出特别壮美；之所以如此，又取决于其特殊天文、地理和气候条件。
但除此之外，是否还有更深层、更根本的文化基因呢
一般认为，在古代游牧时期，就已产生天体崇拜。
由于太阳对作物生长和气象变化影响重大，因而太阳崇拜到农耕时期便获普遍发展。
大汶口文化曾出土以山承日的陶器符号，从而表明了太阳崇拜和高山崇拜的融合。
《春秋是类谋》有泰山失金鸡的传说，郑玄注称其为岳之精。
金鸡又称金乌、金鸦，均为太阳象征。
那么，太阳崇拜为何又特与泰山崇拜相结合呢
首先在于泰山特殊的地理方位，即处于中国的东方。
所谓以其处东北，居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交泰之所（《文献通考》）；东方主天地之生气，以方位别五岳，是为天之东柱（《岳史·形胜考》诗注）。
而东方又恰是太阳升起的方位，主阳。
故《说文》释东为从日在木中，《晋书·五行志》称说日木，东方也。
东，就是太阳在树木间冉冉升起。
泰山为东岳，自然与太阳关系更为密切，故有 泰山金鸡之说。
作为泰山主神之一的泰山大帝，就源于始祖神化了的太阳神金虹氏、太昊氏。
另一位主神碧霞元君（俗称老奶奶），与玄女有渊源关系，也与太阳崇拜有瓜葛。
正因泰山将东方崇拜与太阳崇拜相结合，所以泰山大帝又称青帝。
东方于色主青，青为生命色，泰山神又是东方神、生命神。
而体现这两种崇拜最充分、最生动的景观，自然是泰山日出。
其次在于泰山临近东海，以及由此带来的大海崇拜。
虽然泰山距海岸线尚有不小距离，在泰山上也根本看不到大海，但较之其他名山，它毕竟距海最近。
因此，古人每联称海岱。
苏辙有聊欲观海岱的诗句，叶份有海岱争崇深的跋文。
在人们的经验中，太阳又是大海中升起，所以有金乌海底初飞来（韩愈）、只等金鸦浴海?quot;（杨万里）之类的诗句。
正因泰山临近东海，加之泰山云海颇似东海波涛，因之人们即使明知泰山难见大海，还是乐于沉醉于观海幻象。
故而山中有登岱观海题刻，有青帝宅宫，表海于东的碑赞。
人们宁愿将云海想象为海水，将泰山日出虚拟为东海日升。
请听诗人的纵情讴歌：夜呼日出观海东，再为斯世升鸿蒙（段辅），日出东海几千里，茫茫不辨云与水（于慎行）。
站在泰山顶上，看东海日出，该是何等壮观啊
泰山日出诗词
易经其实就是对宇宙真理的诠释，古人认为宇宙是道的一种，而道是不可以言说的，所谓言语道断，大道是无形的，无名的，强之为名曰道。
宇宙就像太极一样，道生一，一表示宇宙无穷大无穷小；一生二，二表示太极图里面的阴阳鱼，也就是阴阳二气；三生万物，就是说阴阳二气的和合而化生万物。
但是归根结底，宇宙就是没有形状的，是不生不灭，无始无终，是人心识所幻化的。
当然，其实还有另一种理解，下面我用一个故事来为你解说，请看：胶州法南墅曾与一位朋友同登泰山日观峰，先有一位道士已在那里靠着石头坐着，很傲慢的样子，不与两人施礼相见，两人也不与他搭话。
不久朝霞将起，海与天边相接处盓漾闪耀，千汇万状，难以捉摸，难以形容。
南墅吟起元朝人写的诗句说：“‘万古齐州烟九点，五更沧海日三竿’不是写得极真切吗
”道士忽然不屑一顾地笑了一声，说：“这两句诗是摹拟李贺《梦天》诗。
李贺用它写梦中天地的情景，自然奇妙。
如用它来写泰山观日出的景象，不是太勉强了吗
”南墅回过头去看，道士又不说话了。
过了一会，一轮火红的太阳涌出，南墅对友人说：“太阳是真火，所以能从海水中涌出而不沾湿。
”道士又轻笑一声，说：“您认为太阳是从海里出来的吗
这是因为您不知道天的形状，所以不知道地的形状；又因为不知道地的形状，所以不知道海水的形状。
整个天体是椭圆形，像只鸡蛋；地球则是浑圆形，像一颗弹丸。
水则附在地面上流动，就像核桃壳表面的皱沟。
所谓天体椭圆，是指它从东到西远，而从上到下近。
天共有九层，最上面的一层叫宗动，是宇宙元气的外表，看不到它的形状。
下一层就是恒星，也极为高远，无法测量。
再往下数还有七层，就是太阳、月亮以及水、火、木、金、土五颗星各占一层。
它们随着宇宙的气流旋转，离地面还有二百多万里，更不用说海了。
所谓地球浑圆，是指它没有一个唯一的正顶点，每个人所立的地方都可以说是顶点。
也没有一道唯一的正平线，眼睛所望到的都可以说是正平线。
在非常广阔空旷的原野上，朝四面望去，一直望到天地相接的地方，视力所到的地方正好是一个正圆形，这就证明地球是一个圆球面，站的地方是中心，它最高，而周围则依次低下去了。
天与地相接处就是地平线。
这个正圆形以外、人的眼睛望不到的地方，就在地平线以下了。
如果处于大湖或大海之中，朝四面望去，视力所到的四周天水相接处，也构成了一个正圆形。
这又证明，水面是随地面伸展，也是中间高而周围依次低下去的。
然而江河中的水既狭窄又浅，夹在两岸之间，在地面中流动，所以一定要等到太阳高过地平线后，才能照到日光。
而大海则既深又广阔，附在地面上，没有什么东西遮挡，所以人处在中间高而四面低的地面上，地球的这一部分便像水晶球的一半。
当太阳还没到达地平线时，它的光线往上倒射，于是人们便开始见到地平线上有一道光线。
太阳接近地平线时，则它的光线斜照，所以人们在太阳还没出来时便见到了它。
现在我们见到的，不是太阳本身，而是它的影子；是天上的太阳隔着地平线的水映现出来，而不是海中的太阳从水中钻出来。
等到太阳高出地平线后，则太阳照在水中的影子落下海底，陆地上的人反而看不见了。
儒家的学者大概曾注意到这种现象，所以认为天包着水，水浮着地，太阳从水中出入，而不知道太阳实际上附于天空，水则附在地面上。
佛教学者大概没有注意到这种现象，所以他们认为须弥山四面有四大洲，太阳环绕着这座山，南面是白天，北面就是夜晚；东面是傍晚，西面就是早晨。
太阳总是围绕地球平行旋转，总不入地。
用我们现在观察到的情况来检验，这种看法的荒谬性更用不着辩论了。
”南墅听了这番话，对道士的知识渊博和能言善辩感到惊奇，正想再与他交谈，只见道士笑道：“让我再把这个问题说完。
你不知道地球表面有九万里，它的圆形一点一点伸展，也一点一点转弯，这样渐伸渐转，结果就转了一周，你必定以为人能正着站立，不能倒立，捡起杨光先提出的这种说法，来与我苦苦地追究争辩。
我年纪大了，懒惰无力，不能和你一起到大郎山上去看南斗（大郎山在亚禄国，与中国正好上下相对。
那里南极高出地平线35度，北极低于地平线35度），不如就到此为止吧。
”说完，那道士抖动衣衫离去，竟不能断定他究竟是个什么人。
注：道士显然没有认真看过佛经，须弥山（梵语: Sumeru），又译为蘇迷嚧、蘇迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。
古印度神话中位于世界中心的山，位于一小世界的中央。
《一切经音义》:「《大论》云：四宝所成，曰妙。
出过众山，曰高。
或名妙光山，以四色宝，光明各异照世，故名妙光也」以须弥山为中心，四大洲围绕着，我们的地球，只是这四大洲中的南赡部洲，在南赡部洲中的一个小小的世界，称之为“阎浮提”就是现在的地球。
有日月星辰悬挂于空中，回绕于须弥山周围。
另外佛经揭示宇宙是其大无外其小无内的，宇宙当中有无数如恒河沙般的星球，有三千大千世界，感兴趣的可以自己去了解一下。
描写山间日出的古诗
登泰山（外三十六首） 清·宋思仁 绝磴千盘近紫穹，最高峰顶独梯空。
天门依约开金钥，云路苍茫挂玉虹。
蔓草久荒秦氏碣，青松多荫梵王宫。
神州回首斜阳里，九点烟横一气中。
乾隆己酉四月登日观峰看日出 忽见明霞吐海东，天鸡初唱五更中。
未收夜色千山黑，渐发晨光万国红。
本以精诚通肸□，却来磅礴看曈昽。
追陪端有三生约，手绾麟符跻碧空。
乾隆己酉八月登日观峰看日出 梦断天鸡喔，起看旭日升。
遥闻青海沸，瞥见彩云腾。
烂锦飞千丈，金波涌万棱。
扶桑真有望，放眼快先登。
