论语 座右铭
《论语：学而篇》主要讲了孔子教导人们应该怎样学习，怎样对待学习。
还有学习方法、交友、处事方法和学习方法，如何对待学习和学习态度。
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。
’由是学者多从张氏，馀家寝微。
”《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。
春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。
他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。
北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。
它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
论语中曾子的句子
1,曾子:吾日三省吾身:为人不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(学四)译文： 曾子说：“我每天多省自己——替人家谋虑是否不够尽心
和朋友交往是否不够诚信
传授的学业是否不曾复习
” 2,曾子曰:慎终追远,民德归厚矣.(学而·九)译文： 曾子说:“谨慎地对待新亡者,对已故的先祖能不断追思,这样社会人民的道德日趋于笃厚,回归善的本性。
”3,曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(泰伯·七)译文： 曾子说:“有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅,责任很重,路途又很遥远,把推行仁政当作自己的责任,不是很重?死了才停止,不是很远吗?”4,曾子曰:可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.君子人与?君子人也!(泰伯·六)译文： 曾子说:“可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的大事交代给他,面临生死存亡的紧急关头而不动摇。
这样的人是君子吗?是君子啊!” 5,曾子曰:君子以文会友,以友辅仁.(颜渊·二十四)译文： 曾子说:“君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。
”
论语二则的意思
说：我十五岁时，便立定于学习之上；三时，能立身处四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
我们知道孔子享年七十三岁。
由内容看来，此章应出于孔子人生暮年，乃孔子回首其一生在进德、为学、从政上的历程。
若与孔子生平相对照起来，当更能清楚孔子此章之原意。
换另一个角度来看，整部论语如果编辑时有记录下孔子说出每句话的年代，那参照此章或将更能了解孔子每句话的心境。
就本章内容而言，除应参照孔子生平之外，尚有两点值得注意：一为“耳”字的意义；二则又与性善与性恶有关。
最后本章另还有一种引申的意义。
以下便一一介绍。
参照孔子生平： 十有五而志于学。
孔子三岁丧父。
小时跟着母亲过着不算富裕的生活。
事实上他从小就喜欢读书、学习。
满十五岁后，为了帮助家用，从事过儒的工作，在当时儒是在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合，雇来配合奏乐念祷的人。
后来因为孔子的母亲反对，认为这是低贱的职业，使得孔子再度重拾书本。
母亲过世之后，年轻的孔子求职受挫，故更坚定向学之志。
三十而立。
经过了十余年苦读有成，并曾在季桓子家中任职。
三十岁时名声渐渐响亮，且开办了私学，开始以有教无类的精神来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。
三十五岁时，鲁国内乱，鲁昭公被三桓打败，遭赶到齐国。
孔子也去齐国，任高昭子家臣，一心希望能为齐景公服务，但为齐相晏婴所阻。
四十而不惑。
孔子居齐三年之后，失望地返回鲁国重拾教鞭。
以作学问和教学弥补了在政治上的失意，并且在其中领悟了更多的事理。
五十而知天命、六十而耳顺。
五十岁时鲁国发生了阳货之乱，五十一岁时重获起用为官，任中都宰。
孔子以三个月的时间肃清小偷、赌博、游民。
因绩效斐然，晋升为大司寇（最高司法官）在一年之内执法公正，之后孔子又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。
这当中又以诛杀少正卯一事较具争议。
另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。
可惜于五十六岁时，齐人致赠女乐与鲁君臣，定公与季桓子于郊祭时又不分祭肉与孔子。
（这是辞退不称职、不想用的官员之方法）孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了，这其中的过程艰辛。
别人以为他是——论语宪问篇，是知其不可而为之者与（就是那位明知道行不通，却还是一定要去做的人吗）
他自己也承认——论语微子篇，君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣（君子出来从政，只是为了希望能依其所学，以推行合宜之事，为其所当为而已。
至于天道无法实现，则早已了然于胸了）。
其中并两度遇到生命危险，孔子都立即诉求于天。
论语述而篇，子曰：天生德于予，桓魋其如予何（孔子说：天是我一生德行的来源，桓魋真能对我怎样呢）
修德虽是自己的事，但孔子认为他修德的原因其实就是知天命以及顺天命，所以说其德实源于天。
也因此桓魋虽欲加害孔子，但应当也无可奈何。
论语子罕篇，子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（孔子在匡遭人围困，就说：周文王死后，文化传统岂不都在我这里
如果天要弃绝这文化传统，那后世的人没有机会再学到它了；如果天还不要弃绝这文化传统，那眼前这些匡人又能对我怎样呢）
七十而从心所欲不逾矩。
后来得学生冉有之助，奉召反鲁。
当时孔子已经六十八岁了。
之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上，直到逝世。
耳字的意义。
耳字有二解：一、 耳为衍字。
本章的六个阶段都是动词为主，顺天命与孔子生平相符，敦煌石经的版本是“六十如顺”；二、 一切入于耳的东西。
此解详见于最后的本章引申意一节。
性善与性恶。
孔子享年七十三岁，穷其一生于进德修业，但也直到七十岁才能做到从心所欲不逾矩的境界，可叹当时他不但时日无多，且垂垂老矣。
由此可知：从心所欲其实是很难不逾矩的。
以性善的角度看来，真正由心而发的，应为既真且善又美的，当然应能符合人类社会所形成的规范。
可见得孔子此说又隐约显示人性中并非仅有善一个成份。
本章引申意。
本章亦可稍作引申为修德进学的阶段：一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，虽自己已有志且能立，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，所以必须穷究事理，以求得不惑；四为知天命，虽已有志有所立又能不惑，但实行时又可能遭遇困难阻碍，所以必须要能知天命；五为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因为知道那些不顺的其实亦有其道理（由不惑来），甚至也属天命（由知天命来），是故应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不逾矩，到此境界则一切发于心所为，皆合于天命，所以自然可以符合人类社会所形成的规范。
这也就是为学修德的最高境界了。
———————————————————————————————————孔子说：“见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省.应该是这个意思。
【出处】《论语·里仁》 【大意】见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
【提示】这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。
“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。
参考资料：
《论语》是什么时候写出的
论语》是孔子及其弟子言论的汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
由孔子门生及再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。
南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。
今本《论语》是西汉末年张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》编成，共20篇，约1万2千字。
[1]据统计，在《论语》中，孔子讲“仁”的地方共109次，讲“礼”的地方共75次。
孔子的“仁”含意广泛，几乎包括所有做人道理。
他说有五种品德算是仁：“恭、宽、信、敏、惠。
”又解释：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”[2]在春秋时期的战争不断的环境中，孔子致力于恢复“礼乐制度”，以便使社会平稳地过渡到一个新的“天下有道”的社会。
他的学生樊迟问他何谓“仁”，他回答：“爱人。
”（《颜渊》）；又如孔子说：“仁者，必有勇。
勇者，不必有仁。
”（《宪问》）；他还认为行仁是义不容辞的，应该“无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公》）。
孔子的“仁学”还有一个重要思想，就是“尚贤”。
《论语》共分为二十章，各章及其内名言节选序列如下：学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 为政第二 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 八佾第三 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 里仁第四 子曰：“父母在，不远游。
游必有方。
” 公冶长第五 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。
” 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
” 雍也第六 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 述而第七 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 子不语怪，力，乱，神。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 子以四教：文，行，忠，信。
泰伯第八 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
” 子罕第九 子在川上，曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。
” 乡党第十 食不厌精，脍不厌细。
先进第十一 季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼
”敢问死。
曰：“未知生，焉知死
” 颜渊第十二 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 己所不欲，勿施于人。
四海之内，皆兄弟也。
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
” 子路第十三 欲速，则不达。
宪问第十四 或曰：“以德报怨，何如
”子曰：“何以报德
以直报怨，以德报德。
” 卫灵公第十五 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
” 子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 小不忍则乱大谋。
子曰：“过而不改，是谓过矣。
” 季氏第十六 君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
既来之，则安之。
邦分崩离析而不能守也。
忧...在萧墙之内也。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
阳货第十七 子曰：“性相近也，习相远也。
” 其未得之也，患得之；既得之，患失之。
微子第十八 子张第十九 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 尧曰第二十
