爱情公寓所有的人物资料。
第一季 总：韦正编剧：爱情公寓第一季的主演为：演员 星座 出生地 身高 血 剧中简介 赵霁饰 林宛瑜 1987-10-28 天蝎座 山东淄博 170cm 未知 优雅千金，离家出走，陆展博女友 金世佳饰陆展博 1986-11-10 天蝎座 上海浦东 186cm O 单细胞宅男，海归的电脑高手，林宛瑜男友 李金铭饰 陈美嘉 1985-11-21 天蝎座 山东济南 167cm B 多情腐女，子乔假女友，也是前女友 王传君饰 关谷神奇 1985-10-18 天秤座 上海市 187cm O 日本漫画家，优质型男，大男人主义 孙艺洲饰 吕子乔 1983-10-23 天秤座 四川成都 181cm 未知 风流雅痞，阅女无数的花花公子，美嘉假男友，前男友，阅女无数 娄艺潇饰 胡一菲 1988-12-27 魔羯座 辽宁大连 168cm B 大学教师，双面御姐， 暗恋曾小贤 陈赫饰 曾小贤 1985-11-09 天蝎座 福建福州 182cm O 新好男人，电台主持人，暗恋胡一菲 第二季爱情公寓第二季的主演为：演员 角色 性格 娄艺潇 胡一菲 双面御姐+野蛮彪悍+性感奔放+大条神经 陈赫 曾小贤 敏感（吹毛求疵）+老好人 邓家佳 唐悠悠 狂想症 + 偏执（对外界的评议和看法无视）+戏痴 王传君 关谷神奇 工作狂+御宅男+大男子主义 赵文琪 秦羽墨 典型的都市白领的性格。
人性，知性，敏感 孙艺洲 吕子乔 痞子+花花公子+胆小怕事 李佳航 张伟 平民律师，温和，踏实，抠门，倒霉，能为朋友两肋插刀 第三季爱情公寓第三季的主演为：演员 角色 人物性质 人物特性 娄艺潇 胡一菲 1.2.3季人物 双面御姐，大学老师，女博士，喜欢曾小贤 陈赫 曾小贤 1.2.3季人物 新好男人，《你的月亮我的心》主持人，喜欢胡一菲 邓家佳 唐悠悠 第2.3季人物 百变戏痴，关谷神奇的女朋友 王传君 关谷神奇 1.2.3季人物 优质型男，日本漫画家，唐悠悠的男朋友 孙艺洲 吕子乔 1.2.3季人物 风流雅痞，陈美嘉的男朋友 金世佳 陆展博 第1.3季人物 单细胞宅男，计算机专业的“海归”，林宛瑜的男朋友 李金铭 陈美嘉 第1.3季人物 多情腐女，吕子乔的女朋友 赵霁 林宛瑜 第1.3季人物 优雅千金，林氏银行的继承人，陆展博的女朋友
如何做好中职生思想政治品德教育
职业教育作为学校教育的一部分，担负着培养掌握各种技能的国家建设者的重任。
近年来，我国社会经济发展速度加快，企业对全面发展的高素质技能人才的需求越来越多，职业教育也呈现出前所未有的发展势头。
这一方面给职业院校的发展提供了良好的机遇和条件，同时也对职业院校在人才培养方面提出了更高的要求。
职业院校学习阶段是青少年成长成才的关键时期，在专业技术学习的过程中开展思想政治教育工作，提高学生的思想政治素质、职业道德和法律素质，促进学生全面发展和综合职业能力形成。
【关键词】 中职生 思想道德 对策人的全面发展思想是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。
实现人的全面发展是人的解放的最高境界，也是思想政治教育的根本任务和终极目的。
思想政治教育既是人自身发展的需要，也是社会发展的需要，历来是学校教育的重要组成部分，职业院校作为学校教育的一部分，担负着培养掌握各种技能的国家建设者的重任，因此按照马克思主义关于人的全面发展理论加强和创新职业院校思想政治教育工作尤为重要。
在全面推行素质教育的今天，职业教育作为素质教育的一种重要教育形式，客观上要求我们必须理论联系实际，务实高效地开展学生思想教育工作。
班主任工作让我真切地感觉到，没有学生的思想教育工作，管理就无从谈起;没有到位的思想教育，管理也难以出成效。
抓学生管理，首先要做好学生的思想教育工作。
下面我结合自身的工作实际，谈谈中职生思想教育工作的内容和方法。
一、当今中职生的思想道德现状当今中职生，不同于同龄的高中生，他们的目标更明确，学习内容更专业，他们也将比高中生更早地步入社会，结束他们的在校学习生涯。
同样的年龄，不同的受教育环境，这就决定中职学生思想政治教育不应该也不能延续高中生的思想政治教育。
在市场经济条件下，中职学生只追求技术的实用性，往往忽略了思想政治教育的根本性，主要表现在为“五失”“五差”：(一)行为失范：行为习惯和自控能力差。
存在“四个不”：不爱护公共财物，校园门窗、课桌椅、栏杆、花圃损坏现象时有发生。
不爱惜公共卫生，校园里，瓜子壳、果皮、纸屑、废弃塑料瓶随处可见;教室里，遗落在课桌上的垃圾比比皆是。
不注意公共影响，在会场、影院等公共场所大声喧哗，“吊带族”“拖鞋族”挑战校园文化。
不尊重师长，遇到师长不主动打招呼，对老师的教育管理部配合。
(二)信心缺失：学习基础和学习能力差。
部分中职生没有形成良好的学习习惯，也没有找到适合自己的学习方法，缺乏学习动力。
形成了“因为不会学而学不好，因为学不好而不想学”的乱象。
他们产生了厌学心理，逐渐在学习上形成恶性循环，越不努力成绩越差，成绩越差越想放弃，掉进了“屡战屡败、屡败屡泄”的怪圈。
(三)心理失衡：心理素质和心理承受能力差。
大多数中职生是基础教育中经常被忽视的弱势群体，分数把学生分为了三六九等，而差等生由于学习成绩不好，从小学到初中经常承受老师、家长的指责以及“优等生”的歧视。
他们缺乏优越感，久而久之形成了抑郁自卑心理。
在这种心理作用下，当自主性被忽略或个性伸展受到阻碍时，在行为上，他们表现得无所适从、怪异、反抗，甚至用过激的行为来演示自己的不安，比如通过逃课、顶撞老师、打架斗殴等违纪行为来引起老师和家长的重视。
(四)情绪失控：自律能力和意志力差。
从心理学的角度看，中职生认为自己即将出来工作，是半个“社会人”，他们追求内心世界中存在的“本我”，并把注意力集中在发现自我、关心自我的存在上。
把自己看做是“成年人”，渴望与成年用一样具有平等的社会地位与权力，反对从属地位，反对权威式的干涉。
在心理上摆脱对父母的依赖，想以独立的人格出现。
由于生理、心理的迅速发展，他们在缺乏准备的前提下，面临着很多矛盾和困惑，他们常处于焦虑之中，遇到不满或不平的事，容易出现突发式的情绪失控。
如，在就业中，有的学生面试几次不成功就情绪低落，失去再次面试的勇气;有的学生虽然被招聘录用，但是嫌弃工作条件差，或者遇到一些困难，就想辞职，甚至脱岗返校或回家。
(五) 消费失度：自我管理和约束能力差。
俗话说：“人生有度，误在失度，坏在过度，好在适度。
”而部分中职生没有把时间和精力放在学习上，反而把注意力集中在“身外之物”上，他们挥霍浪费、消费失度，通常是饮食高档化、服装名牌化、娱乐流行化。
他们学而无术，攀比炫耀。
在消费方面崇尚四个“看齐”：饮食消费向广告靠齐、服饰消费向名人靠齐、娱乐消费向流行靠齐，人情消费向成人靠齐。
不难看出，当代中职生存在以下几个矛盾：(一)理想与现实的矛盾：理想很丰满，现实很骨干，曾经的大学梦变得遥遥无期，梦想的破灭使他们变得颓废。
(二)独立与依赖的矛盾：他们追求自我独立与发展，不屈于老师和家长的“强权”干涉，但他们思想不成熟，依赖成人的引导和教育;经济不独立，未能脱离家里的经济支持;生活不自理，父母依然是强有力的避风港，在社会上遇到小困难小挫折就回到温室里。
(三)自尊与自卑的矛盾：在进入中职学校前，由于成绩相对落后，他们自我定位：在分数佼佼者面前，他们是“差等生”;在亲戚朋友面前，他们是“问题学生”;在社会上，他们看似“小混混”。
学业欠佳、理想暗淡，于是破罐子破摔，丧失了自尊，产生自卑心理。
二、中职生思想道德建设的对策做好学生思想政治工作是中职学校在人才培养方面的首要任务，这是由中职学校全面提高教育成效的必然要求所决定的。
针对中职生的思想现状和特有的矛盾心态，不失时机地对学生进行思想道德教育，通过“一二三四五”项措施，为社会输送“重知识，更重能力，尤重品德”的技术性专业人才。
一、紧紧围绕“一个目标”德育目标是德育工作的出发点和落脚点。
教育部于2014年12月对2004年发布的《中等职业学校德育大纲》进行了修订，明确了中等职业学校德育目标是：把学生培养成为爱党爱国、拥有梦想、遵纪守法、具有良好道德品质和文明行为习惯的社会主义合格公民,成为敬业爱岗、诚信友善，具有社会责任感、创新精神和实践能力的高素质劳动者和技术技能人才,成为中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人。
德育目标是否实现，关键是看学生教育与管理的队伍是否把工作落到实处。
学校各个管理部门都是学生教育与管理工作的重要参与者。
班主任是学生教育与管理总做的直接参与者，也是各项学生活动开展情况的监督者。
对学生教育与管理工作起着举足轻重的作用。
因此，班主任要坚持以人为本，以提高学生的思想道德和专业技能为出发点，努力实践”为学生的职业生涯发展和终身学习奠定坚实基础”的教育理念，促进学生的全面发展和技能提高。
二、坚持“两条腿”走路学生管理队伍和教师教学队伍是落实学生思想政治工作的中坚力量，他们相辅相成，缺一不可。
两大群体就像一个人的两条腿，只有充分调动两大群体工作的积极性，加强彼此之间的交流与合作，在全校上下形成齐抓共管的良好局面，才能实现学生思想政治工作“迈大步、向前走”的目标。
“学生管理队伍”就是“学生思政管理部门--学生干部--班级”的管理队伍。
学生思政部门对学生进行集中教育、重点培养，学生干部再把管理方式、管理方法落实到班级的管理上，从而保障学生工作有序进行。
“教师教学队伍”就是通过教师教学提升学生的思想水平，提高学生的综合能力。
对学生进行思想政治教育、道德教育、法制教育、职业生涯和职业理想教育以及心理健康教育，提高学生的思想政治素质、职业道德和法律素质，促进学生全面发展和综合职业能力形成。
三、积极开展“三自教育”“中职学生自我管理能力”主要表现为：中职学生在发现自我价值、发掘自身潜力、确立自我发展目标、控制自己的行为、实现自由发展等过程中所形成的推动个体适应社会发展的心理意识和行为能力。
“三自教育”是中职学生自我管理能力培养的三个层次，主要内容为“自主管理教育”、“自我修养教育”和“自由发展教育”。
(一)第一层次为学生的“自主管理”教育。
主要是对学生开展“自理、自律、自励”教育，培养学生独立的精神和意志。
一是生活自理能力的培养。
班级可以定期组织开展洗衣服，叠被子，宿舍内务整理、教室环境布置等检查评比活动，培养学生的动手能力，集体观念。
二是行为自律能力的培养。
进入中职学校的学生大多数文化基础薄，行为习惯散，心理个性差异大，自我约束能力较弱。
要完成他们从初中生向中职生的转变，在思想上要以成人的思维来引导，在行为上要以小学生的规范来约束。
通过检查评比、量化考核方式提高行为评价的水平，逐步由他律转向自律。
三是“自励”心理的教育。
既有对成长环境、家庭经济、文化背景等因素的自卑，又有对学习成绩长期落后、中职学校受人歧视等因素的自卑，有相当一部分学生，对学习知识缺乏自信心，生活状态消极、被动，自我约束和控制能力不足，对中职学生开展自励教育，树立起她们对职业目标的确定和未来生活的向往尤为重要。
(二)第二层次为学生的“自我修养”教育。
主要是对学生进行“自尊、自爱、自重”的品行教育，要求学生品德上自我完善、思想上追求上进、交际中和善自爱。
一是发挥外因的引导作用。
自我品性修养是学生在自我教育活动中形成、发展和表现的。
要充分利用广播、电视、报刊、黑板报、宣传栏等宣传工具，采取专题、讲座、主题会、看电影、参观展览、举办知识竞赛、征文比赛等多种形式，组织学生参观实践，体验社会生活，追求真善美，培养高尚情操，不断提高自我教育的意识。
要让诚实、守信、尊师、爱校、遵章、守纪、团结、正直等有关的价值观成为“自我修养”教育的标准。
二是发挥内因的主导作用。
引导学生可采取写日记、设座右铭、阅读书籍、按自定计划进行自我检查等方法加强自身修养。
要使学生把培养自我管理能力同个人成才和兴趣爱好结合起来，把丰富多彩的活动与远大的理想紧密联系起来，加强个性品质的锻炼和形成。
(三)第三层次为学生的“自由发展”教育。
“每个人自由而全面发展”是新时期中国的最高社会价值体现，“个人自由发展”也是人生价值和人生意义的最大体现，是人生发展的最高境界。
“自由发展”教育的核心是学生的自主意识、自由意志的培养教育，主要内容是学生的人生规划、职业生涯规划设计教育，并能教育围绕人生规划设计自主的积极付注行动，通过科学的课程设置，积极有效的课堂实践，丰富有益的团队活动，有计划的组织见习实习，锻炼其技能，拓宽其视野，增长其阅历，从校园开始培养她们独立面向社会的信心和勇气，教育她们确立正确的人生观价值观，树立科学远大的理想和抱负，磨练她们的意志，坚定她们的信念，要求她们要敢于承担责任，做一个对社会对家庭有贡献的人。
四、有效实现“四个结合”(一)思想政治工作与理论课堂有效结合。
课堂上的理论学习是思想政治工作的根本。
尤其是思想政治课，更要做到两个避免两个极端，做到三个“注意”，四个“优化”。
极端一：“吹气球式”课堂教学。
部分老师只采用讲授为主的单一形式传授知识和解题技能，学生得到的是暂时性的知识扩充和解题技能的提升，等到考试过后大部分还给了教师，这就是“吹气球式”课堂教学。
学生如同“气球”，在学习期间，教师不断地对着学生这个“气球”吹气，吹到一定程度任其在空中飘荡，慢慢地气球泄气了，学生脑中仍空空如也。
极端二：“洋葱式”课堂教学。
思想政治的教学内容本身比较枯燥乏味，为了吸引学生的注意，教师采用了丰富多彩的教学方式，但却不小心变成了“洋葱式”课堂教学，即各种形式的教学手段轮番上场，却不见真实的教学内容。
就像把洋葱一层层剥去一样，始终没有出现有价值的“内核”。
学生只获得了课堂的快乐，而没有收获学习的精髓。
注意“首尾相顾”，情境导入与课堂小结，都有训练相伴;注意“难度适宜”，结合学生的认知水平，“挑一挑可以摘到桃子”;注意“形式多样”，提问、复述、口试、笔试、辩论等有机结合，但不是泛滥叠加。
优化“知能结构”，明确认知的容量、思想教育的要点、技能训练的重点;优化“时间结构”，读、议、讲、练合理分配时间;优化“信息结构”，“教-学”信息是双向的，师生积极互动，默契配合;优化“训练结构”，优化训练的内容、方式，步骤。
(二)思想政治工作与实践课堂有效结合。
实践要教学体现“以人为本”。
实践教学是提高思想政治理论课教学针对性和实效性的重要突破口，是提高中职生思想政治素质的有效途径。
为了把思想政治工作的教学目标、任务和措施落到实处，最大限度地保证思想政治教育教学实效性的增强、提高和持续，最大限度地提高各种教育资源在实施思想政治课教学中的综合能力和教育效果，必须加强思想政治理论课的实践教学，加强以“学生为主体、以实践为中心、以社会为平台”的实践教学过程。
实践教学要体现“内化践行”。
思想政治工作要整合学校的学生管理、学生思想政治工作、学生校园文化活动和思想政治理论课教学资源，形成合力;整合学校现有德育资源，借助专业实训的条件，使学生在专业实训中同步完成思想政治课实践教学;利用学生在专业技能训练过程中，同时进行政治素质、思想素质、道德素质、法律素质和心理素质的实践体验和提升，体现“实践体验”与“内化践行”的思想政治理论课实践教学的有效模式。
实践教学要体现“特色课堂”。
以校团委为依托，大力开展特色第二课堂活动。
学校团委是学校思想政治教育、校园文化和社会实践活动的重要载体，校团委同时要依托学生社团搞好第二课堂建设，以提高学生专业素质为目的，提高综合素质为向导，陶冶学生的个人情操，培养学生的实践能力、创新能力、就业能力，以及创业能力。
推成出新，将第二课堂真正成为学生培养能力、展示才华的舞台。
同时，组织学生“走进企业”，亲身感受企业的用人标准，明确学习的方向，提升学习动力，按职业道德规范约束自己;发动学生积极参与志愿服务活动，培养奉献社会的使命感和责任心，感受“我奉献、我快乐”的真谛;鼓励学生利用假期参与打工实践，了解社会、体验生活，在社会实践课堂感悟德育要求，寻找自己在德育上、专业技能上的“短板”，更有针对性地锻炼自己。
(三)思想政治工作与学生日常思想教育有效结合。
抓入学教育。
在新生军训时就严要求、勤管理，增强纪律性观念，培养团结意识。
同时，开展学手册、知制度、明专业教育，帮助新生确立职业理想和奋斗目标。
抓主题教育。
面向全体学生，利用节日，纪念日开展爱国主义、集体主义教育。
利用升旗仪式、专题讲座等进行专题教育，不同年级确定不同的教育主题，通过班会、团会使之系列化、整体化、科学化、长期化、制度化，从而提高学生的思想认识。
抓常规教育。
一是营造浓厚的学习氛围。
利用政治课、标语、校园广播、电子屏、演讲等多种形式，宣传校内外先进人物的典型事迹。
二是丰富教育方式。
用各种形式，如学生大会、班会、学生会会议、班干部会议以及通过和学生个别谈心等教育方式，强调勤奋学习、提高技能的重要性，激发学生学习的自觉性和主动性。
三是培养优秀学生干部。
积极探索学生管理学生的模式，重视对学生会干部的指导和管理，做好学生干部的换届选拔工作。
要加大对学生干部的教育培训力度，定期对学生会主要干部进行培训，不断提高学生干部的管理水平，强化学生干部的管理，树立学生干部的良好形象。
四是开展多项评比活动，激发学生的参与意识和主人翁意识，培养学生的集体主义精神和社会责任感，丰富和调节学生的学习与课外生活。
例如，宿舍布置评比、教室布置评比、文明班集体评比、文明个人评比等,还要有针对性地开展学生专业基本功成果汇报或展示活动。
(四)思想政治工作与家庭教育有效结合。
家庭教育贯穿人全面发展过程的始终，不仅对人的一生具有重要影响，而且对人的发展进行全方位的影响，家庭教育具有启蒙性、亲和性、终身性和权威性。
家庭思政教育是学校思政教育的前提和基础，学校思政教育是家庭思政教育的重要补充和延伸。
只有学校和家长形成思想政治教育的统一战线，才能培育出智能和德能全面发展的学生。
要做到两个“摒弃”，三个“发挥”。
摒弃“重物质关心、轻精神关怀”的教育理念，摒弃“中分数、轻德育”的“唯分数论”。
发挥家庭教育的连续性作用，树立终身教育的理念;发挥家庭教育的指导性作用，及时点亮家长的启明灯;发挥家庭教育的监管作用，既体现柔性引导，也坚持刚性指点。
五、把握工作“五个重点”(一)培养领头雁学生干部是学生中的骨干分子和中坚力量，是师生之间极性沟通交流的桥梁和纽带。
是学校实施教育、管理工作的一支重要力量。
学生干部队伍工作的得力与否和学生干部队伍素质的高低直接关系到学校思想政治工作目标的实现。
提倡对学生干部树立三种意识，培养一种能力：树立政治意识。
学生干部在思想政治上要比一般的同学要敏锐，能自觉遵循党、团的教导，讲学习、讲政治、讲正气。
要不断加强学生干部的思想政治修养，提高思想理论政策水平。
树立责任意识。
责任所系，认人有份;履职担责，人所必为。
学生干部既能贴近同学，急同学之所急，需同学之所需;又要及时与组织和老师反映问题，站在一定的高度去提出问题、分析问题、解决问题。
树立服务意识。
要把服务学生作为学生干部工作的立足点，真正实现“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的宗旨。
同时，在学习、开展各项活动中要体现集成弘扬与开拓创新的意识，充分发挥学生干部的影响力、凝聚力、推动力。
培养工作能力。
着力培养学生干部的沟通交际能力、组织管理能力、决策创新能力、随机应变能力，以及团队协作能力，他们“他们个人像鹰、团队像雁”，是一支“召之即来，来之能战，战之能胜”的生力军。
(二)抓舆论导向只有在全校形成了正确的舆论，学生才能识别事非、善恶、美丑，扶正压邪，抵制不良思想习气的侵蚀，才能使班集体有巨大的教育力量。
“随风潜入夜，润物细无声”，校园是师生学校生活的重要场所，是学习质量高低的重要影响源，学校要有意识地利用校园的潜隐机制，挖掘教育内容，如致力于校园的绿化、净化、香化建设;设立班级公约、学习园地、作品角、读书角、光荣榜、智慧树、名人塑像等文化教育项目，营造“生命对话”的人文氛围，让每一面墙壁都会说话，从而提高师生在校生活的文化环境质量(三)强化行为训练文明行为的养成，在于平常点滴的积累，正面强化是行为教育的关键，思想政治工作要以班级为单位，从三个方面落实第一，将行为教育纳入班会课，把学生的行为教育变为有目的、有计划、持之以恒的活动。
第二，建立督查队，配备专职的学生干部，让学生的行为得到定点管理。
第三，树立典型，用榜样引路。
发挥榜样的感召力，激发学生自觉与榜样对照，发扬优点，克服不足，纠正不良行为，逐渐向行为榜样方向发展。
(四)转化后进生加强后进生转化教育工作是每一个教育工作者不可推卸的责任，同时又是迫切需要解决的一个难题。
而思想政治工作在转化后进生的道德观念，培养后进生的思想道德素质方面有其特殊的作用。
美国教育心理学家布鲁姆说：“后进生的形成原因是教学食物积累所致。
”在班级里，教学过程中极少出现他们参与的身影，名词上他们永远独占后几名，思想评鉴上他们永远徘徊在及格的边缘。
无心上学导致成绩差，成绩差的晕轮效应导致该生容易被标榜为行为差、品质差，而导致“成绩差、行为差、品质差”的三差生更无心上学，成为了老师的“眼中钉”、班级的“害群之马”。
内因决定外因，这个怪圈的唯一突破口则是影响“内因”，加强思想政治教育工作，形成“思想端正了，上进心强了，成绩进步了，更有信心了”这样的良性循环。
(五)民主管理班级陶行知在《学生自治之》中也具体谈到自治四点好处：“第一，学生自治可以为修身伦理的实验。
第二，学生自治能适应学生之需要。
第三，学生自治能辅助风纪之进步。
第四，学生自治能促进学生经验。
”民主管理班级体现在民主选举。
即班委干部、课代表、参赛选手、三好学生以及各项先进等，都采用民主选举。
通过合理的程序，由学生自己投票表决，产生出自己满意的“民选代表”。
民主管理班级体现在民主决策。
学生是班级的主人。
班级的各项事务如班级发展目标、管理条例、活动组织、班费开支等，应在学生集体讨论的基础上，消除分歧，统一意见后贯彻落实。
民主管理班级体现在民主评价。
为达到评价的客观、公正、可靠、全面，个体评价必须与群体评价相结合。
班主任作为班级的一员也应置于群体的评价之中。
对集体的评价，则更应让学生主动参与，全员参与。
中等职业教育突显其独有的“职业性”，担负着培养社会人才、培养学生职业精神和德育教育的重要任务。
思想政治教育工作应渗透在其他教育之中，与其他教育密切联系，把提高中职生的职业道德素质作为其基础目标，培养学生的正确行为习惯和健全的人格，职业学校只有严格落实 “一二三四五”项措施，才能更好地为社会输送“重知识，更重能力，尤重品德”的技术性专业人才。
[1]李盈懿.借鉴国际经验创新高校思想政治教育工作.产业与科技论坛，2011(10)[2]李荣汉.美国思想政治教育可资借鉴的经验对我国思想政治教育的启示.教育理论，2011[3]《思想道德修养与法律基础》(2010年修订版)，罗国杰等编著，高等教育出版社。
[4]季枫.网络环境下大学生思想政治教育的困境及对策[J].教育与职业,2011,23:63-64.[5]王春全.结合是生命线 服务是硬道理——新形势下做好思想政治工作的体会[J];兵团建设;2000年03期
怎样写自我评估对自己完成最满意和最出色的几项工作
鉴定一般包括以下五个方面的内容 1．思想政治方主要指对党在新时期的路线、方针、 政认识和态度；在各项社会政治活动中自己的思相，认识和表现等。
2.道德风尚方面。
主要指能否自觉地遵守大学生行为准则和学校的各项规章制度，以及尊敬师长、团结同学、爱护集体、公共道德等方面的情况。
3.学习和健康方面。
主要指学习目的、学习态度、学习成绩，以及重视课外体育锻炼、身体健康、心理健康等方面的情况。
4.存在的主要缺点和今后的努力方向。
多数毕业生在谈到自己的优点时，往往会列举出许多事例，并且津津乐道，可一旦说到缺点时，则往往避重就轻，好像说到缺点就意味着一个人犯有严重错误似的，其实不然。
事实上每个人都有优点和缺点，所谓缺点即不足之处，不一定就是原则性的问题，完全可以担而言之。
不过表达时定义要准确，用词要恰当。
5.对毕业生就业的认识和态度。
怎样写自我鉴定
自我鉴定将同组织鉴定、学习成绩单、学位学历证明等一起归入个人档案，而自我鉴定是给用人单位的第一印象材料，所以同学们应该高度重视，实事求是，恰如其分地写好自我鉴定。
这不仅有利于你今后的不断完善和提高，也有助于你择业目标的尽快实现。
1.要认真听取老师和同学们的意见。
老师看问题比较透彻，对学生的各方面情况有着比较全面的了解；同学之间朝夕相处四年，情同手足，互相之间比较了解，临别之际，也能讲肺腑之言。
注意听取他们的意见，对写好自我鉴定无疑会有帮助。
2.自我鉴定必须写实。
使人看了鉴定如见其人，依据鉴定判断你的品质、能力、性格等，以便组织对你有所了解和合理使用。
3.态度要端正，字迹要工整。
有些同学对自我鉴定不太重视，常常是条理不清，文笔不畅，字迹 草，口号连篇，马马虎虎，敖衍了事。
这种鉴定给人留下的印象抑或缺乏责任心，抑或玩世不恭，抑或水平不高，让人怀疑你的能力。
实际上自我鉴定就是你的“自我推销广告”，可千万要注意广告效果哦
毕业生自我鉴定(范文) 三年的大学校园生活是我人生的一大转折点。
我于xxxx年9月以优异的成绩考入xx大学。
四年的校园生涯和社会实践生活我不断的挑战自我、充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基 础。
一直都认为人应该是活到老学到老的我对知识、对本专业一丝不苟，因而在成绩上一直都得到肯定，每学年都获得三等奖学金。
在不满足于学好理论课的同时也注重于对各种应用软件和硬件的研究。
因此在第四学期开始就被老师信任为计算机房的负责人。
有广泛爱好的我特别擅长于排版及网页美工和多媒体的制作，就任本班组织委员的同时也加入了校学生会宣传部。
对工作热情、任劳任怨，和部内成员团结一致，一年间我由部委升为部长。
在任部长期间注重配合学校、学生会其它部门，出色的完成各项宣传工作，促使学校的各种运作更顺利的同时行。
学校的各种活动都热情的参加，在xxxx年至xxxx年间获校文娱比赛及知识问答比赛等一等奖。
大胆创新对校报版面进行改革,使得校报的受视率提高到一个层次。
学校的各种活动都热情的参加，在xxxx年xx月获校演讲比赛一等奖。
身为学生的我在修好学业的同时也注重于对社会的实践。
本着学以致用，实践结合理论发挥xxxx年暑假我以熟练的计算机技术应聘入揭阳市凌先电脑公司技术部任技术员兼培训部教师。
技术员兼培训部教师。
xxxx年暑假我在惠东县亿鹏印刷公司学习名片和小型广告、商标设计，自身对这方面有坚实基础和浓厚兴趣的我用一周时间就熟练了各样设计软件，之后做出了大量出色的设计方案，得到同学及老师的一致好评。
本人具有热爱等祖国等的优良传统，积极向上的生活态度和广泛的兴趣爱好，对工作责任心强、勤恳踏实，有较强的组织、宣传能力，有一定的艺术细胞和创意，注重团队合作精神和集体观念。
自荐人：xxx XXXX年XX月XX日 自我鉴定 〔概念解说〕 自我鉴定是个人在一个时期、一个年度、一个阶段对自已的学习和工作生活等 表现的一个自我总结。
〔格式内容〕 1.标题。
可写成 自我鉴定。
2.政治表现。
3.学习表现。
4.工作和道德表现。
5.缺点及今后努力的方向。
〔范例参考〕 自我鉴定 本人这一年以来，能积极参加政治学习，关心国家大事，认真学习三个代 表的重要思想，拥护党的各项方针政策。
遵守校纪校规，尊敬师长，团结同学，政 治上要求进步;学习目的明确，态度端正，钻研业务。
勤奋刻苦，成绩优良;班委工 作认真负责，关心同学，热爱集体。
有一定奉献精神。
不足是工学矛盾处理不够好 ，学习成绩需进一步提高。
今后我一定发扬成绩， 克服不足，争取更大进步。
吴xx xx年x月x日 自我鉴定范文 自我鉴定 珍贵的四年大学生活已接近尾声，感觉非常有必要总结一下大学四年的得失，从中继承做得好的方面改进不足的地方，使自己回顾走过的路，也更是为了看清将来要走的路。
学习成绩不是非常好，但我却在学习的过程中收获了很多。
首先是我端正了学习态度。
在我考进大学时，脑子里想的是好好放松从重压下解放出来的自己，然而很快我就明白了，大学仍需努力认真的学习。
看到周围的同学们拼命的学习，我也打消了初衷，开始大学的学习旅程。
其次是极大程度的提高了自己的自学能力。
由于大学的授课已不再像高中时填鸭式那样，而是一节课讲述很多知识，只靠课堂上听讲是完全不够的。
这就要求在课下练习巩固课堂上所学的知识，须自己钻研并时常去图书馆查一些相关资料。
日积月累，自学能力得到了提高。
再有就是懂得了运用学习方法同时注重独立思考。
要想学好只埋头苦学是不行的，要学会“方法”，做事情的方法。
古话说的好，授人以鱼不如授人以渔，我来这里的目的就是要学会“渔”，但说起来容易做起来难，我换了好多种方法，做什么都勤于思考，遇有不懂的地方能勤于请教。
在学习时，以“独立思考”作为自己的座右铭，时刻不忘警戒。
随着学习的进步，我不止是学到了公共基础学科知识和很多专业知识，我的心智也有了一个质的飞跃，能较快速的掌握一种新的技术知识，我认为这对于将来很重要。
在学习知识这段时间里，我更与老师建立了浓厚的师生情谊。
老师们的谆谆教导，使我体会了学习的乐趣。
我与身边许多同学，也建立了良好的学习关系，互帮互助，克服难关。
现在我已经大四，正在做毕业设计，更锻炼了自我的动手和分析问题能力，受益匪浅。
一直在追求人格的升华，注重自己的品行。
我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。
在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。
四年中，我读了一些名著和几本完善人格的书，对自己有所帮助，越来越认识到品行对一个人来说是多么的重要，关系到是否能形成正确的人生观世界观。
所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。
无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。
平时友爱同学，尊师重道，乐于助人。
以前只是觉得帮助别人感到很开心，是一种传统美德。
现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。
回顾四年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，相对的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。
对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。
如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。
我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。
一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。
社会实践能力有了很大提高。
大学四年中，我参加了不少的校内活动和做过一些社会实践。
参加校内的活动可以认识到更多的同学，也就增加了与其他同学交流和向其学习的机会，锻炼了自己的交际能力，学到别人的长处，认清自己的短处。
此外，还一直做班委和寝室长，对自己既是压力又是动力。
我喜欢做一些社会活动，会让大学生活更丰富多彩，做过家教、志愿者、推销员和设计员等，有时会感到累些，但乐此不彼。
体育成绩一向很好。
我的体质并非很出色，可是通过我的练习和对体育项目的理解，还是能很好的完成体育课的教授项目。
我喜欢运动，基本对所有运动都感兴趣，尤其是足球。
在四年之后的今天，我的球技有了质的提高，脚法和意识。
我是从高一开始接触足球，起步比较迟，可进步很快，总能在同一水平的伙伴中踢一段时间后脱颖而出。
我认为这可能是由于抱定了要踢好的决心，也许还有那么点运动天赋。
踢足球不仅锻炼了身体，而且增强了团队精神和集体荣誉感。
个人认为这个世界上并不存在完美的人，每个人都有自己的优点缺点，但关键是能否正视并利用它们。
四年来，我不断的自我反省，归纳了一些自己的优缺点。
我的优点是诚实、热情、性格坚毅。
我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己的，答应别人的事一定按时完成，记得有好几次，同学或老师约了我见面，我答应以后必定按时到达指定约会地点，即使有急事也从不失约，给他们留下了深刻的映像。
由于待人热情诚恳，所以从小学到大学一直与同学和老师相处得很好，而且也很受周围同学的欢迎，与许多同学建立起深厚的友谊。
在学习知识的同时，我更懂得了，考虑问题应周到，这在我的毕业论文设计中充分展示了出来。
我这个人有个特点，就是不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求最好的结果，正因为如此，我把自己的意志视为主要因素，相信只要有恒心铁棒就能磨成针。
一个人最大的敌人不是别的什么人，而是他本身。
这么多年来，我一直都是在跟自己作战，准确地说，是和自己的意志战斗。
现在回想起来，我确实比以前坚毅了许多，但我不会松懈下来的。
以上这些优点，是我今后立身处世的根本，我应该继续保持，并不断以此鞭策自己奋发向上。
我个人认为自己最大的缺点就是喜欢一心两用甚至多用。
急功近利，喜欢一口气学许多东西，但是贪多嚼不烂，即使最后都能学会，也已经搞得自己很疲劳。
如今想想，这样其实并不好，正所谓贵在精而不在广。
如果我一段时期内专注于一种学问，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握这门知识。
自从我发现自己有这个缺点和问题后，我常常警戒自己，步入社会后也不能一心两用。
通过四年的大学生活，学到了很多知识，更重要的是有了较快掌握一种新事物的能力。
思想变成熟了许多，性格更坚毅了。
认识了许多同学和老师，建立起友谊，并在与他们的交往中提升了自身素质，认清了自身的一些短处并尽力改正。
社会实践能力也有很大提高，为将来走向社会奠定基础。
四年的大学生活是我人生这条线上的一小段，是闪闪发光的一段，它包含了汗水和收获，为我划平人生的线起着至关重要的作用。
韩愈的理论是什么
韩愈的渊源于儒家亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居对佛教的清净寂灭、神信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，同时又是一位很有影响的教育家。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
二 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求 ，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年（公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道，”那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）“圣人无常师”。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不减，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
韩愈教育思想的特点
韩愈是我国唐名的文学思想家，号称“文人之雄”，导古文运动，被后人唐宋八大家之首。
同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。
韩愈，字退之，河南南阳（今孟县）人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自称韩昌黎。
韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动与复兴儒学的目标是一致的，对我国古代教育是有好的影响的。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
【韩愈的教育思想】 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠君是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理； 二是知识教育，包括书、易、春秋； 三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年(公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师“的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道”，那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）圣人无常师。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵”、“长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不流，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
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转下资料供参考：教师招聘经典面试题汇一、自我介绍一般先让应聘者作自我介绍，着重说明自己的优势，时间大约2—3分钟。
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二、提问：开始之前务必记住：黄金法则：80\\\/20---你要承担起80%的谈话而面试官只会说20%。
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1、谈论自己对教师职业的看法?2、为什么选择我们学校?谈谈你应聘本校的动机。
3、有否从事家教，你认为家教和教学工作之间的关系怎么样?4、谈论自己在教学环节当中有什么优势和劣势。
5、你认为你作为一名教师最大的优势是什么?6、你同意“没有不合格的学生，只有不合格的教师”这句话吗?7、你最欣赏的班主任是那一种类型?你会怎么做?8、谈论自己对教师与学生之间的沟通技巧9、谈谈你自己的个性特征，是否外向，内向，是否有幽默感10、谈谈你对人际关系的处理与看法11、你有什么业余爱好?12、如何发现“差生”身上的闪光点?13、教学是一门技术还是一门艺术，你倾向那一种看法，若两者都不同意，请谈谈你的看法?14、你认为一个优秀的教师应该具备哪些素质?15、你的座右铭是什么?16、如果有学生在课堂上故意刁难，你该如何应对?17、谈谈你最欣赏的一位中学老师。
18、谈谈团队合作在教学工作中的必要性。
19、你找工作考虑的重要因素是什么?20、×××的考试成绩不理想，他伤心地哭了，作为教师的你会怎么办?21、教师节就要到了，一位教师设计了这样一次语文实践活动，让学生自己动手为学校的教师制作贺卡，并让学生自己设计贺词。
谁知在活动开始时，一位同学提出做贺卡是不环保的行为。
如果你是那位教师，你会怎样处理这一“突发事件”?22、您认为教师的奖金差别越大越好，还是差别越小起好?为什么?23、同样是小学三年级的学生，在作文中都表达了一种同样的愿望：希望自己将来能做马戏团的小丑。
一位老师的评语是：“胸无大志，真没出息!”一位老师的评语是：“愿你把欢笑带给全世界!”请你对两位老师的评语分别做出评价。
24、在我市的一次教学研讨活动中，一位授课教师的最后结束语是：“同学们，我们这节课讲完了。
”在随后的交流环节中，一位与会者向授课教师提出了这样一个问题：你认为“我们这节课讲完了”和“我们这节课学完了”这两种说法有什么不同?如果你是那位执教老师，你会如何分析这两种不同的说法，如何来回答这个问题?25、“要给学生一杯水，教师应有一桶水。
”这是人们经常提到的一句话。
请你谈谈你对这句“至理名言”的认识。
如果有必要，请你按照自己的想法对这句话进行改造，重新写一句。
26、曾子曾说：“吾日三省吾身。
”我校一位老师每天睡觉前都要问自己这样三个问题：今天我想了吗?今天我读了吗?今天我写了吗?请你对这位老师的这种做法加以评价。
27、一位老师布置了这样一道作文题，让学生谈谈自己的心里话。
一个孩子的父母离异，这给他童年的心底留下了一道阴影和许多的痛苦。
这个学生写的文章很打动人，文笔也不错。
老师没征求学生的意见，就在班上读了这篇“范文”。
几天后，这位同学却在日记中表达了对老师这种做法的不满。
如果你是那位老师，应该如何去分析和处理这件事?28、你在上课时，发现一位学生趴在桌子上睡着了，你会怎么处理?为什么?29、将要走上讲台的你，自我感觉对于教师这一职业，你最大的优势与最大的不足分别是什么?【教 育】1、知识教育靠“灌输”，人文教育靠熏陶。
2、我国教育的一些优势(如学生的计算能力强等)，现代技术是可以代替的，而我们教育存在的一些问题(如学生的创新能力弱等)，却是现代技术无法代替的。
这就是我们的教育为什么迫切需要改革的主要原因。
3、我们教师要牢记：没有医治百病的灵丹妙药，更没有医治教育百病的灵丹妙药，永远不可能从某一位成功教师那里克隆相同的教育艺术或方法来对自己的学生实行成功教育。
如果真的能够那样，世界将是只有领袖、政治家、科学家、诗人、银行家、企业家和大富翁的世界，世界也将变得无法存在。
4、教育不能只面向少数学生，也不能只面向多数学生，而要面向每一个学生。
【学 校】5、我们不应该片面理解学校只是为了学生的发展，因为教师发展与学生发展是一个辩证的统一体，教师发展能更 地促进学生发展，放弃教师发展而追求学生发展，最终学生的发展也只能是空中楼阁。
【教 师】6、演员，靠演技征服观众;球员，靠球技留住球迷;教师，靠综合素质引领学生奔向 的未来。
7、不称职的教师在教学中让学生适应自己，带着知识走向学生;而优秀的教师在教学中则是让自己去适应学生，带着学生走向知识。
前者是授人以鱼，后者是授人以渔。
8、教师的真正本领，不在于他是否会讲述知识，而在于是否能激发学生的学习动机，唤起学生的求知欲望，让他们兴趣盎然地参与到教学过程中来。
9、教师最大的享受、最大的乐趣就在于觉得自己是学生所需要的，是学生所感到亲切的，是能够给学生带来欢乐的。
10、站上讲台的教师，是合格教师;站稳讲台的教师，是骨干教师;站 讲台的教师，是专家型教师。
11、把一流的学生培养成一流的人才的教师，只能算是三流的教师;把非一流的学生培养成一流的人才的教师，才是真正一流的教师。
任何一个教育家都是因为对非一流的学生的培养获得成功而成为真正的教育家的。
12、这几种比喻很值得我们教师欣赏：教师是“介绍人”，介绍学生与学习相依相恋;教师是“打火机”，将学生的学习热情和智慧火把迅速点燃;教师是“领头羊”，引领学生走进知识的茫茫草原;教师是“味精”，将学生的学习变成色香味俱全的 味大餐。
【课堂教学】13、当今课堂教学存在的最头痛的问题是学生不提问题。
如果学生提问题，重要的不是学生提问的正确性、逻辑性，而是学生提问的独特性和创造性。
难怪有人说，中国衡量教育成功的标准是将有问题的学生教得没有了问题，所以，中国学生年级越高，问题就越少; 国衡量教育成功的标准是将没有问题的学生教得会不断发现问题。
学生的问题连老师也回答不了，就算很成功了，所以，美国学生年级越高，越会突发奇想，富有创意。
14、教师是教育目的的实现者、教学活动的指导者和教学方法的探索者。
所以，教师在课堂教学中，不要急于发表自己的导向性意见，而要首先倾听学生的各种看法;不要强求学生接受教师的立场，而要鼓励学生提出自己的观点;不要对学生予以“一锤定音”式的裁决，而要进行富于启发价值的评价;不要对学生鲜明的个性或完全否决或过度赞赏，而要引导学生鲜明的个性往正确的方向发展。
15、衡量教育是否失败的办法其实很简单：只要看一看学生通过学习后是更加热爱学习还是厌恶学习。
16、过去的课堂教学，教师是主角，学生是配角;现在的课堂教学，学生应该是主角，教师是配角。
17、成功的教学应该是学生带着不同的问题走进教室，学习后在更高层面上产生不同的新问题。
18、教师在课堂上要控制自己的表现欲，惟有这样，才能给学生更多的表现机会以及思考的时间。
如今学生在课堂上缺少的就是“表现机会”和“思考时间”。
19、教师向学生讲授“为什么”，远不如学生向教师提出“为什么”。
20、如果说“教是为了不教”，那么“学就是为了会学”。
【教师与学生】21、学生崇拜教师，教师不值得炫耀;教师培养出的学生使自己崇拜，教师才值得炫耀。
22、师生关系的最高境界是相互欣赏。
惟有这样，师生关系才会水乳交融，并达到教学相长之目的。
23、教师要永远相信：自己教给学生的和学生教给自己的是同样多的!24、教师的表扬或鼓励，对有些学生而言是“锦上添花”，对有些学生而言则是“雪中送炭”。
相比之下，教师应该更多一些“雪中送炭”。
25、教师对待学生要用“放大镜”、“反光镜”和“显微镜”。
“放大镜”——发掘学生的闪光点;“反光镜”——摘掉学生的缺点;“显微镜”——彰显学生的个性。
26、批评学生时一定要讲究方法，而表扬学生时则可以适当地信口开河。
【教师的专业化】27、要想成为真正的名师，学习的速度务必大于教育变革的速度。
教师要将“学习”作为最重要的职业需要，形成“人人是学习之人，时时是学习之时，处处是学习之处，事事是学习之事”的理念。
28、一个教师超越其他教师不是最重要的，最重要的是不断地超越过去的自己。
教师要不断地超越过去的自己，就要：以朴素的感情，调整自已的心态;以奉献的精神，从事崇高的事业;以高超的技艺，展示个人的才华;以不断的追求，提升自身的价值。
29、能使学生超过自己的教师才是最好的教师，能使自己超过教师的学生才是最好的学生。
教师要鼓励学生有超越之胆，即具有敢于超越教师的精神;有超越之识，即具有超越教师的能力;有超越之智，即具有超越教师的智慧。
30、具有反思能力的教师，才是一个成熟的高素质教师。
未来教育面临的最大挑战不是技术，不是资源，而是教师的素质.教育可持续发展的根本战略是教师整体素质的提高。
31、只教学不搞科研的教师，其教学是肤浅的;只搞科研不教学的教师，其科研是空洞的。
32、学生行为优秀不是真正的优秀，学生行为习惯优秀才是真正的优秀。
所以，教师要注重培养学生优秀的行为习惯。
33、当学生的学习行为成为一种习惯、一种需要的时候，原先认为“学习是苦事”就会变成“学习是乐事”。
【师德】34、热爱一个学生就等于塑造一个学生，厌恶一个学生就等于毁掉一个学生。
35、宁可让学生说错误的真话，也不要让学生说漂亮的假话。
36、“赏识”，有助于学生学习成功;“抱怨”，肯定会导致学生学习失败【管 理】37、没有最好的教师，只有用好的教师。
【创新能力】38、质疑能力是一个人最宝贵的能力之一，也是创新能力的重要表现。
只有通过质疑和提出问题，学生的创新意识才能够得到不断强化，创新思维能力才能够得以不断提高。
教师给予学生真诚的鼓励，学生就敢于质疑;教师给予学生科学的指导，学生就善于质疑;教师努力创设民主、宽松和自由的教学氛围，学生就经常质疑。
【现代教育方向】39、强调多元、崇尚差异、主张开放、重视平等、推崇创新、否定等级的教育思想，已经成为现代教育的主导思想;人性化、信息化和终身化的教育价值取向，已经成为教育的主要特征
刘禹锡《陋室铭》写作背景
刘的《陋室铭》是一篇脍炙的佳作，这一名篇的艺术性倍受中学语文教师的青睐和推崇。
但其思想性却被定为“安贫乐道、自命清高、孤芳自赏”，教学时往往要学生“批判的接收”。
可是，如果了解了这篇文章的写作背景，就会发现，我们对文章主题的理解是不够正确的，我们误把他“清政廉洁”的主题思想理解成了“自命清高”，并抹杀了它强烈的政治色彩和斗争锋芒，贬低了它的实际价值。
据资料记载：刘禹锡因革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬为安徽省和州通判。
按当时的规定，他应住衙门里三间三厦的屋子；可是和州的策知县是个趋炎附势的小人，他见刘禹锡被贬而来，便多方刁难他，给他小鞋穿。
策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。
刘禹锡不但不埋怨，反而高兴的撰写了一联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州争思辩”。
他的这一举动气坏了策知县，他 又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门，住房由三间缩小到一间半，而这一间半位于得胜河边，附近有一排排的杨柳。
刘禹锡见了此景，又作了一联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。
他仍在此处读书作文。
策知县气得肺都要炸了，又和书丞商量，为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床一桌一椅的小屋。
仅半年，连搬三次家。
刘禹锡想此狗官欺人太甚了，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，立在门前，气得策知县一筹莫展，哑口无言。
由此可见《陋室铭》并非是自命清高、孤芳自赏之作，而是愤世疾俗之作。
所谓清高是“不问政治，与世无争，安贫乐道，洁身自好”。
刘禹锡写《陋室铭》本身就是与恶势力进行不屈的抗争，为官而不计较居室的大小、陋与不陋，恰是他为政清廉的真实写照。
我们之所以酷爱《陋室铭》，首先是因为它所表现的思想境界的高超，其次才是表现这种高超思想境界的艺术形式的高超。
刘禹锡若没有迸发的思想火花，焉能有含蓄警策的语句
如果我们说《陋室铭》是一首气壮山河的正气歌的话，那么清正廉洁就是它的主旋律。
刘禹锡引经据典，旁征博引，极力强调他的陋室不陋。
全文分四层意思： 第一层：陋室不陋，唯吾德馨。
既然“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”，那么居室的陋与不陋就不取决于它是否富丽堂皇，而取决于它的主人之德。
“唯吾德馨”，所以陋室不陋。
即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；虽身在陋室，却胸怀天下，志在报国，根本不觉其陋。
对于德，不同的阶级、不同社会层次的人有不同的解释。
刘禹锡“唯吾德馨”的德是什么内容呢
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句做了形象化具体化的解释，他所指的德就是诸葛亮、扬子云清正廉洁、为官不贪的美德。
第二层：陋室不陋，唯吾情调高雅。
刘禹锡从陋室铭周围的景色、往来人物、生活内容等三个方面强调陋室不陋：苔痕上了石阶，苍翠碧绿，草色映入竹帘，郁郁青青；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；弹弹素琴，读读诗经……娓娓动听，引人入胜。
其情调高雅，潇潇洒洒，乐趣无穷。
这里没有贪欲，没有物质享受；只有凛凛清风，浩燃正气。
这段是对陋室的热情赞美，也是对清廉的由衷歌颂。
第三层：陋室更显英雄本色，英雄所见略同。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，刘禹锡列举了两位古代名贤居陋室的例子证明陋室不陋，同时照应上文“有仙则名，有龙则灵”。
南阳诸葛亮的草庐、四川扬子云的亭子不都那么简陋吗
可有谁能说它是陋室呢
人们往往把他们并非富丽堂皇的居室和他们清正廉洁的美德一起称颂。
陋室更显英雄本色，我刘禹锡对陋室的态度与名贤们不谋而合，有引以为荣、引以自豪的意思。
俗话说“人以铜为镜以正衣冠，人以人为镜以正品德”，刘禹锡把“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”写入铭文，刻于石上，立在门前，显然是以诸葛亮、扬子云作为座右铭，当作效法学习的榜样，而没有把自己和诸葛亮、扬子云相提并论，以名贤自居自傲或以名贤来抬高自己的意思。
第四层：君子之居，何陋之有
作者借用孔子“君子之居，何陋之有”这句话的后半句作为全文的总结，同时作为证据，证明陋室不陋。
孔圣人都说君子的居室没什么陋的，这就把“陋室”之“陋”彻底的翻了过来。
《陋室铭》以陋室为题材，以清正廉洁为主题思想，以铭文为武器，给恶势力以沉重的打击。
刘禹锡托物抒怀言志，通过对陋室的礼赞，达到对陋室主人那种不追名不逐利的清正廉洁的高尚品德的礼赞；通过对陋室的礼赞，去实现对当时的世俗观念的严正声讨和批判。
它对势力小人是无情的蔑视和讽刺，它熔思想性和艺术性为一炉，真不愧为一首愤世疾俗的清廉诗，气壮山河的正气歌，在发展社会主义市场经济的今天仍有其深刻的现实意义。
再从文学史来看，刘禹锡本身也就不属于“安贫乐道”之人，他推崇儒家思想，积极入世、百折不挠。
这从他的《游玄都观》、《再游玄都观》都可以得到证实。
由此我想到，我们在教古文时，首先应该了解本文的写作背景、作者的思想特色以及他当时的写作风格。
只有知道了这些，才能对其文章有全面而深刻的认识，对它的思想性和艺术性才能有正确的理解。
