慎独是哪个伟人的座右铭
慎独是儒家修行的最高境界，举一例而言其深。
君不妨以慧心以观世，芸芸众生，一人不言不语，不哭不笑，不悲不哀，为之初见此人，席其身旁而坐，亦无过人之处，此人却散发着一种磁场，一股正气，压的人好生喘不过气来，唯有率先打破气氛得以解。
此何人也，其必是集“儒风五行，仁义礼智圣，诚于中，形于外，内外道德品行兼修慎独之辈”。
关于慎独的座右铭
独乐乐不如众乐乐
慎独是哪个伟人的座右铭
慎独这个词，语出《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。
”《礼记》是孔子负责编纂的。
关于“慎独”的名言10条
二月河的小说里面说康熙皇帝的座右铭是“慎独”，这个词很妙，对于常人来说要做到却很难。
顾名思义，“慎独”就是要我们在没有外人看见的情况下能始终如一，不要因为就自己一个人，没被人发现就可以为所欲为。
很多人都在谈伪君子，伪君子的含义应该就是在外人面前装做君子，而私下里却是龌龊不堪。
这种人，“慎独”对于他们来说肯定是不可能的。
还有一些人，经常会用“天知地知，你知我知”这句话来说服别人与自己同谋做一些见不得人的事情，“慎独”也是他们不明白的词汇。
其实只要用一句话就可以让他们明白“慎独”的真正含义，那就是“举头三尺有神明”，或者说“神明处处有”，知道的“人”太多了，所以一定要“慎独”。
“慎思”这个词比“慎独”更妙，就是说一个人，连思维都要谨慎，这个思维的谨慎并不光是指思考的谨慎周密，更重要的应该是指不能胡思乱想。
思维是个人自己的事情，与外人完全无关。
“思”因为没有行动和说明，所以天生就是“独”的，所以，“慎思”是比“慎独”更高一层次的要求。
一个人的思维只有他自己知道，当然要是遇到经验或者水平比较高的人，通过眼睛可能能观察出来你思维的善恶美丑。
不过普通意义上来看，你脑袋里面想什么，别人是无法知道的。
“慎独”是指，不该做的事情，就是没人看见你也不要做；而“慎思”则是，除了思维的周密之外，虽然别人不可能知道，但是不该想的你也不要想。
比如说在大街上遇到一个漂亮女孩，恰好穿的还比较性感，很多人可能都会在思维里把这个女孩YY一番（所以奉劝那些穿着暴露的女孩，最好还是要“慎穿”一点，即可避免自己被别人YY，也能避免个勾引定力不足的男人思想犯罪之嫌）。
再或者看到一些诸如包二奶、贪污受贿等行为，除了嘴里很愤慨的谴责这些大款和蠹虫，可能很多人都会在心里想着如果自己也能有机会包个二奶，也能贪污些银子来潇洒潇洒该有多好呀。
因为思维是别人看不见的，所以人的思维往往不受任何限制，形成习惯之后，不但是不受别人限制，就连自己都很难控制，“心猿意马”可能就是这个道理。
自己的行为是容易控制的，所以“慎独”还算比较容易做到；而自己的思维往往不容易控制，尤其是在有意识想驱除不好的思维时，往往是挥之不去，不断在脑海里萦绕。
胡思乱想真的不好，想的多了会潜移默化的影响到自己的行为，很多做错事的人，往往是从“想”开始再付诸实践的，所以要尽量避免。
要避免胡思乱想最好是多做些有益身心的事情，别让脑袋闲着没事干。
和尚们整天念“南无阿弥陀佛”，有个说法就是可以让你没空胡思乱想，有意者不妨一试。
对“慎独”理解正确的是
在当今已成为一个专用名人们都喜用慎独作为座右铭，其内涵已广为人知，但其却与人们以往的理解大相径庭，所以人们往往从不同角度对其进行诠释和说明。
慎独是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。
在古代的典籍中，人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)，或“在独处时能谨慎不苟”(《辞源》)。
其实，慎独，关键是一个“独”字。
“独”，有三种不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而已所独之地”；三是《五行》传文“独立性(个性)”，即“舍体”，内心的意志、意念。
笔者倾向于第三种。
慎独是一种人生境界。
慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我的挑战与监督。
柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，萧何慎独成大事。
东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼廉不为美色金钱所动。
元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。
以上种种，无一不是慎独自律、道德完善的体现。
但，这些慎独的故事不老。
古往今来，慎独境界者不乏其人。
诗人陆游，一生都专诚、专注于爱国的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，写出了大量具有爱国主义豪情的诗篇。
早年“战死士所有，耻复守妻孥”的壮歌，中年“报国计安出，灭胡心未休”，晚年“一闻战鼓意气生，犹解为国平燕赵”。
这，就是一位爱国者的慎独心志。
此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣! 慎独是一种情操，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独是一种坦荡。
“吾日三省吾身”，即是慎独的工夫。
三省其身，即面对自己，澄清自己的内部生命，纯粹是为己之学。
鲁迅曾说：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己”。
作名称职的法官，不仅要有正确的政治立场，深厚扎实的法律功底，还须具有法官的职业道德，品行修养。
在廉政行为上，要做到“四慎”，即慎权、慎欲、慎行、慎独。
你要经常地、认真地检查自己，在内心建立一个“道德法庭”，时刻对自己进行道德裁判，做事之前先“三思”，坚决不触“高压线”。
慎独不是一种时尚。
因为慎独，在金钱的诱惑面前，你没有低下高贵的头颅。
慎独是阻止你走进深渊的一道屏障，慎独是提升你自身素养走向完美的一座殿堂。
慎独，是医护人员医德修养的崇高境界，也是检验医护人员医德修养高低的标准。
慎独的最高境界是孔子所说的“随心所欲”。
这里讲的随心所欲不是我们日常所说的想干什么就干什么，而是指道德修养到一定程度后所达到的一种道德境界。
只要我们从“慎独”开始，持之以恒，就能实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国”的飞跃。
慎独者，为儒家所倡，释家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。
儒家尊孔圣之教，行礼仪教化；佛家奉释迦牟尼，尊佛菩萨及诸鬼神；道家行老庄之言，所奉者道，即自然之妙常。
我们所作所为、所行所止、起念动心，佛家云：“有佛菩萨乃至诸鬼神，无不尽知尽见，”所谓“举头三尺有神明”。
无论信教与否，然于修身正己，诚可信也。
儒道亦然。
慎独虽然是古人提出来的，但并没有因时代的更迭变迁而失去现实意义，是因为它是悬挂在你心头的警钟，是阻止你陷进深渊的一道屏障，是提升你自身修养走向完美的一座殿堂
令你最感动的演讲或书籍甚至是名人名言座右铭。
我看的书不算多，但是对我感触最深的还是路遥老师的《平凡的世界》，强烈建议你看看~坦率的说，这本书有很多我不喜欢的地方：作者强加在人物身上的褒贬之辞；书中没有一段善终的感情；孙少平和田晓霞好的莫名其妙；田晓霞的死和孙少平的尿失禁；外星人；等等。
甚至每一个人物的身上，都能找到不讨我喜欢的性格。
可是这本书却最终吸引着我，也改变了我。
这是因为它有个引人入胜的开头；更重要的是，它教我认识了一个平凡人的自尊。
孙少平在物质生活上是窘迫的，在精神上是寂寞的（田晓霞只是作者的一厢情愿）——但我从来没有在生活中见到任何一个人，能够像他这样认真的对待自己的精神世界。
这些年来，我莫名奇妙的来到一个高尚的地方，作着深奥的学问，身边充满着各种或者聪明、或者自命不凡、或者二者兼而有之的人。
偶尔回到故乡的亲人中，短暂的享受着由于信息不对称而带来的莫名的崇敬和优越感，似乎自己很有成就。
但一想起孙少平，就如梦醒一样惊悟到自己精神家园的荒芜和贫乏。
我心中的孙少平，是个“讲究”人，在平凡的人生境遇中，对自己的精神世界仍一丝不苟。
和他相比，那些盛气凌人的“成功人士”们却大多活得像个动物。
儒家讲“慎独”，是在没有监督时的道德自律。
而孙少平的精神追求，也是在无人欣赏的情况下的个人的选择。
他的周围不是一个能够欣赏和奖励他的这种追求的环境；他也没有如许多“爱书之人”那样如孔雀般陶醉于自己的才情，展示自己的品味；他甚至不是因为专业上的纯粹的热爱而去学习。
他对精神世界的一丝不苟，仅仅是因为他把自己作为一个高贵的人，来由衷地尊敬和爱戴；而不是把自己当成个动物，潦草的对待；或者当成某个社会角色：“白领”、“x总”，从这些角色中寻求比上不足、比下有余的成就感。
这样的态度比任何话语都有力量，这样一个高贵的普通人比任何社会角色都更令人诚服。
社会上流行着用一个人的社会地位来判断他的质量；我身边也不乏动辄对他人的“成就”或“品味”作褒贬之辞的朋友。
我总觉得我无法与他们为伍，无法接受这样的价值，因为我见识了孙少平这样的人，我更愿意相信这样的人的存在。
人可以独立于成败，独立于世俗的价值评判，独立于他人的褒贬臧否，而自己尊重自己，做个高贵的人。
我对自己的种种一直都不甚满意。
但《平凡的世界》教给我的，是为数不多让我为自己感到骄傲的地方。
《平凡的世界》是一本我愿意让我以后的孩子读的书。
不是为了让我的孩子更像他爸爸（我不是古人，不觉得“不肖”有什么不好），而是希望他将来能够成为一个让我由衷钦佩的人。
西方人所表述的与“慎独”意思相近的话语
慎独在当今已成为一个专用名词，人们都喜用慎独作为座右铭，其内涵已广为人知，但其内容却与人们以往的理解大相径庭，所以人们往往从不同角度对其进行诠释和说明。
慎独是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。
在古代的典籍中，人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)，或“在独处时能谨慎不苟”(《辞源》)。
其实，慎独，关键是一个“独”字。
“独”，有三种不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而已所独之地”；三是《五行》传文“独立性(个性)”，即“舍体”，内心的意志、意念。
笔者倾向于第三种。
慎独是一种人生境界。
慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我的挑战与监督。
柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，萧何慎独成大事。
东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼廉不为美色金钱所动。
元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。
以上种种，无一不是慎独自律、道德完善的体现。
但，这些慎独的故事不老。
古往今来，慎独境界者不乏其人。
诗人陆游，一生都专诚、专注于爱国的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，写出了大量具有爱国主义豪情的诗篇。
早年“战死士所有，耻复守妻孥”的壮歌，中年“报国计安出，灭胡心未休”，晚年“一闻战鼓意气生，犹解为国平燕赵”。
这，就是一位爱国者的慎独心志。
此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣! 慎独是一种情操，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独是一种坦荡。
“吾日三省吾身”，即是慎独的工夫。
三省其身，即面对自己，澄清自己的内部生命，纯粹是为己之学。
鲁迅曾说：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己”。
作为一名称职的法官，不仅要有正确的政治立场，深厚扎实的法律功底，还须具有法官的职业道德，品行修养。
在廉政行为上，要做到“四慎”，即慎权、慎欲、慎行、慎独。
你要经常地、认真地检查自己，在内心建立一个“道德法庭”，时刻对自己进行道德裁判，做事之前先“三思”，坚决不触“高压线”。
慎独不是一种时尚。
因为慎独，在金钱的诱惑面前，你没有低下高贵的头颅。
慎独是阻止你走进深渊的一道屏障，慎独是提升你自身素养走向完美的一座殿堂。
慎独，是医护人员医德修养的崇高境界，也是检验医护人员医德修养高低的标准。
慎独的最高境界是孔子所说的“随心所欲”。
这里讲的随心所欲不是我们日常所说的想干什么就干什么，而是指道德修养到一定程度后所达到的一种道德境界。
只要我们从“慎独”开始，持之以恒，就能实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国”的飞跃。
慎独者，为儒家所倡，释家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。
儒家尊孔圣之教，行礼仪教化；佛家奉释迦牟尼，尊佛菩萨及诸鬼神；道家行老庄之言，所奉者道，即自然之妙常。
我们所作所为、所行所止、起念动心，佛家云：“有佛菩萨乃至诸鬼神，无不尽知尽见，”所谓“举头三尺有神明”。
无论信教与否，然于修身正己，诚可信也。
儒道亦然。
慎独虽然是古人提出来的，但并没有因时代的更迭变迁而失去现实意义，是因为它是悬挂在你心头的警钟，是阻止你陷进深渊的一道屏障，是提升你自身修养走向完美的一座殿堂
慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦是什么意思
出自 曾国藩《诫子书》做事注意自己在单独在一个地方的时候也不违法违纪，心里就安稳；时刻注意尊重别人，自身就强大；遇事总是按仁义的方法去处理，别人就喜欢你；坚持勤奋地学习、工作，就是神灵也钦佩你。
