历史人物 王载 弃官传道的中国著名布道家
我国布道家，王载博士幼年于福州的一个庭里，人口虽却无一人是基督徒。
九岁候，他把别人送给父亲的一本漆布面的圣经，用作集邮簿，并不阅读。
十四岁去上海读书时，跌断左腿，在医院疗养期中思考人生问题，对于人的来源，是由猴子变成
抑或由六道轮回
这些解答都不满意，所以索性追求享乐。
后来他到山东烟台海军学校攻读，待遇虽不错，却使他大胆挥霍，喝酒看戏，赌钱，有时还写信回家索取金钱，他这样的沉迷罪中竟不自知。
烟台海军学校毕业以后，又去吴淞海军学校深造，接着便在军舰上服务。
这时他已经订婚，未婚妻在美以美会的华南学校读书，她听美国安汝慈教士讲道而信主，就写信劝他去礼拜堂听道，他心里不高兴，回信时只敷衍几句。
在他们举行婚礼时，女方坚持用基督教的仪式，他虽不反对，心里却抱定不管牧师怎样讲，都以不闻的方法来应付。
哪知神借着他妻子领他归信耶稣。
婚后第一个礼拜日，他与妻子一同往礼拜堂聚会，牧师所讲的，他全不明白，但对于散会前所唱的圣诗，却深受感动。
心想拜菩萨的人，没有一个愿与阎罗王相近，而基督徒则愿与耶稣相亲，相信这位神一定是十分和蔼可亲的。
招待人员在散会后与他握手时，他的妻子请他们为王载祷告，说他还没有信主。
他心里暗暗发笑，以为信不信在于自己，难道别人的祷告能使我相信吗
在路上他想起：自从一八零七年英国宣教士马礼逊把福音传到中国以后，基督教在中国创办了学校、医院、孤儿院等许多慈善事业。
从果子认识树，他想耶稣一定是一位好人。
再进一步，他想到世界上伟人虽多，却不拣其他英雄作历史的纪元，反以耶稣的降生作时代的分隔线。
王载相信他不只是一位好人，更是他切想认识的一位。
殊不知这正是神听了别人(尤其是他妻子)的祷告。
她介绍过去在学的一位教师领他查经，由新约开始。
及至他读到登山宝训中“清心的人有福了，因为他们必得见神”的时候，顿悟到自己内心的不洁，而耶稣为他的罪死在十字架上，又复活，他遂接受他作救主。
从此他便爱读圣经，一生的生活事业，都靠它指引。
神开了他的眼睛，他便以“未读经，不吃早饭”作座右铭。
一九二一年，他在江贞军舰担任大副工作的时候，读到以赛亚书五十二章11、12两节：“离开吧....要从其中出来....各要自洁。
”他知道这正是神对他的呼召，他乃毅然放下海军的前途，专门传道。
他既未受正式的神学训练，又没有任何差会支持，只凭一腔热诚，与对神的信心，跟随信心伟人的脚踪，和一班比他年轻的人，手里拿着铃，背着一箱福音单张和小册，身上穿著写了“信耶稣得救”，“耶稣快再来”等类显著字句的衣服，以吸引人注意。
他们摇铃，唱诗，走过热闹的街市，以浅显的道理传福音，收效颇大。
在这班人之中，有他的弟弟王峙(后来做“圣经报”的主笔，也是有名的传道人)、倪柝声(后来创办了基督教聚会处)，新加坡的陆中信，吕宋的缪绍训，来到香港的魏光禧等人，皆蒙主重用，他们把福音从自己的家乡福州向外传开，真正是“自立”、“自养”、“自传”。
神给他们在耶路撒冷训练之后，王载在一九二八年应加拿大宣教士翟辅民牧师之邀，往南洋一带传道，也到过香港、广洲，主领培灵会，并北至蒙古、满州，西至西藏边界传福音。
当时的印尼华侨只忙于生意打算盘，不明白真道。
在王载到达时，因为有一位舞蹈明星也去听道，报上居然刊登：“宗教与舞蹈”，他们说：“因为华侨生活孤单寂寞，现在有王先生来讲天堂属灵的事，又有一位舞蹈家来献艺，也非常难得，所以对之都感欢迎。
”这真令他啼笑皆非，这正是世人的写照。
由于一方面南洋有极大的需要，另方面他看到中国教会不应当一直是受而不施，所以他把以前组织的“南洋布道团”改为“中华国外布道团”，他自己来往美国，澳洲，香港等地，为主宣劳。
王载讲道精辟，妙趣横生，也极为感人。
最后于一九七五年在美国息劳归主。
他的弟弟王峙牧师在安息礼拜中，用“主拯救他，主选召他，主使用他，主保守他”这四句话，作为主对他，他对主的一生总结。
王载(公元1898-1975年)(弃官传道的中国著名布道家) 我国著名布道家，王载博士幼年于福州的一个大家庭里，人口虽多，却无一人是基督徒。
九岁的时候，他把别人送给父亲的一本漆布面的圣经，用作集邮簿，并不阅读。
十四岁去上海读书时，跌断左腿，在医院疗养期中思考人生问题，对于人的来源，是由猴子变成
抑或由六道轮回
这些解答都不满意，所以索性追求享乐。
后来他到山东烟台海军学校攻读，待遇虽不错，却使他大胆挥霍，喝酒看戏，赌钱，有时还写信回家索取金钱，他这样的沉迷罪中竟不自知。
烟台海军学校毕业以后，又去吴淞海军学校深造，接着便在军舰上服务。
这时他已经订婚，未婚妻在美以美会的华南学校读书，她听美国安汝慈教士讲道而信主，就写信劝他去礼拜堂听道，他心里不高兴，回信时只敷衍几句。
在他们举行婚礼时，女方坚持用基督教的仪式，他虽不反对，心里却抱定不管牧师怎样讲，都以不闻的方法来应付。
哪知神借着他妻子领他归信耶稣。
婚后第一个礼拜日，他与妻子一同往礼拜堂聚会，牧师所讲的，他全不明白，但对于散会前所唱的圣诗，却深受感动。
心想拜菩萨的人，没有一个愿与阎罗王相近，而基督徒则愿与耶稣相亲，相信这位神一定是十分和蔼可亲的。
招待人员在散会后与他握手时，他的妻子请他们为王载祷告，说他还没有信主。
他心里暗暗发笑，以为信不信在于自己，难道别人的祷告能使我相信吗
在路上他想起：自从一八零七年英国宣教士马礼逊把福音传到中国以后，基督教在中国创办了学校、医院、孤儿院等许多慈善事业。
从果子认识树，他想耶稣一定是一位好人。
再进一步，他想到世界上伟人虽多，却不拣其他英雄作历史的纪元，反以耶稣的降生作时代的分隔线。
王载相信他不只是一位好人，更是他切想认识的一位。
殊不知这正是神听了别人(尤其是他妻子)的祷告。
她介绍过去在学的一位教师领他查经，由新约开始。
及至他读到登山宝训中“清心的人有福了，因为他们必得见神”的时候，顿悟到自己内心的不洁，而耶稣为他的罪死在十字架上，又复活，他遂接受他作救主。
从此他便爱读圣经，一生的生活事业，都靠它指引。
神开了他的眼睛，他便以“未读经，不吃早饭”作座右铭。
一九二一年，他在江贞军舰担任大副工作的时候，读到以赛亚书五十二章11、12两节：“离开吧....要从其中出来....各要自洁。
”他知道这正是神对他的呼召，他乃毅然放下海军的前途，专门传道。
他既未受正式的神学训练，又没有任何差会支持，只凭一腔热诚，与对神的信心，跟随信心伟人的脚踪，和一班比他年轻的人，手里拿着铃，背着一箱福音单张和小册，身上穿著写了“信耶稣得救”，“耶稣快再来”等类显著字句的衣服，以吸引人注意。
他们摇铃，唱诗，走过热闹的街市，以浅显的道理传福音，收效颇大。
在这班人之中，有他的弟弟王峙(后来做“圣经报”的主笔，也是有名的传道人)、倪柝声(后来创办了基督教聚会处)，新加坡的陆中信，吕宋的缪绍训，来到香港的魏光禧等人，皆蒙主重用，他们把福音从自己的家乡福州向外传开，真正是“自立”、“自养”、“自传”。
神给他们在耶路撒冷训练之后，王载在一九二八年应加拿大宣教士翟辅民牧师之邀，往南洋一带传道，也到过香港、广洲，主领培灵会，并北至蒙古、满州，西至西藏边界传福音。
当时的印尼华侨只忙于生意打算盘，不明白真道。
在王载到达时，因为有一位舞蹈明星也去听道，报上居然刊登：“宗教与舞蹈”，他们说：“因为华侨生活孤单寂寞，现在有王先生来讲天堂属灵的事，又有一位舞蹈家来献艺，也非常难得，所以对之都感欢迎。
”这真令他啼笑皆非，这正是世人的写照。
由于一方面南洋有极大的需要，另方面他看到中国教会不应当一直是受而不施，所以他把以前组织的“南洋布道团”改为“中华国外布道团”，他自己来往美国，澳洲，香港等地，为主宣劳。
王载讲道精辟，妙趣横生，也极为感人。
最后于一九七五年在美国息劳归主。
他的弟弟王峙牧师在安息礼拜中，用“主拯救他，主选召他，主使用他，主保守他”这四句话，作为主对他，他对主的一生总结。
我是一个坏男孩，敢于承认还是好孩子
原文：无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。
施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。
世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。
做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗
不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。
处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。
有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。
刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。
见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。
唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。
说话要谨慎，饮食要节制。
一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。
如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。
这婚该不该离
我知道这个决定很关键，犹豫着
男人 的确只能 用 难做人 来形容
人生其实一直在和我们开玩笑
越是真取得东西，结果往往事与愿违
很难全啊
男人 是要 忍的
越难越要忍
结了婚，就不要在想其他的了
好好过日子!只要你坚持，总有海天一线的时候
或许，我比较简单
或许，我希望能够挽回你们的爱情
或许..我只希望你能够为孩子考虑
希望他从小在幸福中成长
而不是破碎的家庭中成长
或许，他长大会走你的路或许，他会理解你或许，不会你生了他就要负责到底
作为男人你就要大气，不要和小女人一般计较
男人么
就是宰相肚中能撑船
当然，关键还是看你自己的选择
只要你若干年后不后悔
我的忠告：男人不需要冲动
需要稳重
需要忍耐
这是老天给男人的品格
兄弟我们支持你
浪子回头金不换
不要顾及面子
回去把
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
这句话出自于哪首古诗
题西林壁 【宋】苏轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。
这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。
其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。
于是他 “往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。
勿视,则不嫉妒!! 勿听,则不贪婪!! 勿触,则不奢望!! 具体是什么意思
子曰：“以约失之者，鲜矣。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”也有语：勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
青少年如果需要座右铭，并且规定只能用一个字来说的话，那么孔子的建议大概就是“约”了。
他说：“以约失之者，鲜矣。
”意思是：因为自我约束而在做人处世上有什么失误，那是很少有的。
因为无法约束自己，我们搬弄各种八卦，增添许多是非。
我们一上网游戏，一上场打球，就忘了时间，使父母操心不已。
万一迷上了明星歌星，更是“废寝忘食”，连课业都丢在一边，使老师伤透脑筋。
也许有人宣称“人不轻狂枉少年”，但是轻狂如果没有限制，结局很可能无法收拾。
毕竟青春是短暂而宝贵的，人总是在不知不觉中成长，如果没有限制，就会白白错过了充实自我的良机。
那么，怎样才算做到约呢
比较简单的，是依循明确而具体的规范。
譬如孔子对颜渊说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”只要视、听、言、动都能遵守法律与礼仪的规定，就是约。
比较困难的，是在内心里面主动约束自己。
收敛心思、控制欲望、把握时间，然后把全副精力投注于自己选定的目标上。
能够做到这一点，长期下来就会发现自己成为生命的主人，可以自由挥洒才华。
少了约，就像树木未经修剪，也许枝叶繁盛，但是不可能长得高而壮。
在儒学经典中，《礼记·乐记》中说：“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬；乐胜则流，礼胜则离。
”因此，“礼”是根据一个人的德与位所形成的本分与职责的不同，是要求每个位置之上的人各敬其业，这是使一个团体和国家，乃至天下，能够有条不紊的关键所在，所以，《乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。
”在孔子学说的“礼乐政刑”之中，“礼乐”两方面都属于道德层面上的，它不是强制性的接受，而是靠人们的自觉遵守和公众舆论的监督，当自觉遵守和舆论监督无效的时候，才会动用“政刑”的手段予以制裁。
孔子在提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的时候，不是强制人们接受，因为孔子既不是君王，也不是官长，孔子只是站在仁者的立场，告诉人们，怎样才能使社会和谐稳定，从而使人们更能保障自己的安居乐业的正常生活。
我们不会只要“法”而不要“礼”，等到人们犯法的时候就用法律加以制裁吧
孟子说，那叫做设置罗网陷阱让百姓上当，不是仁者所为。
当一个社会不知道什么该看、该听、该说、该动的时候，不知道什么不该看、不该听、不该说、不该动的时候，也就必然是社会混乱腐败的时候，可是，我们现在常见的是，该看的不看，不该看的偏看；该听的不听，不该听的偏听；该说的不说，不该说的乱说；该动的不动，不该动的也动。
我们现在不正是需要复兴“礼”的时候吗
当“礼”复兴起来的时候，也就是我们国家民族和平安定的“和谐社会”到来的时候。
