美德少年的格言或座右铭
你在下面找找哪些是适用于少年的吧，其实个人感觉美德不分年龄拥有的吧，希望帮助到你，望采纳美德格言 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为*易志。
——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》 54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62．行己有耻。
——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》 72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语·雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 90．宽则得众。
——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子·山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》 114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》
为什么有人做好事却倒霉，有人做坏事却运气很好
“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。
“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。
所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。
天道就是这样一个东西。
天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。
中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。
”有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富裕康乐，这又是什么道理
司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施善人，其何如哉”，又说“余甚惑焉[yān]，傥[tǎng]所谓天道，是邪，非邪”。
不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。
讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。
司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。
他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗
假的吗
我就不清楚了。
社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。
佛家的答覆很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因为他前生善业所得的善报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。
在我个人的人生经验，佛法说的是对的。
或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛
关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，“祸福无门，惟人自召”。
因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。
当然人活着并不一定就是好啊
活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。
由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。
它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。
简单一句话说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。
——《老子他说》我看到许多人一生的经历，报应非常快，好像比电脑计算还要快。
其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。
所以中国社会，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。
——《孟子与尽心篇》【子曰：谁能出不由户
何莫由斯道也
】孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。
一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。
他举例说“谁能出不由户
”大门里的门为户。
他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢
出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。
也就是说人一定要有作人的标准。
尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。
不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。
虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
——《论语别裁》佛学讲的因果律（比如说因果报应），比如说你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。
这就是因果，这就叫做业。
所以说“没孽不挨打，没罪不挨骂，逆事来了，是给你送德来的,不但要受,还要感激他”——《静思语录》一受就受了[liǎo]，受罪就了[liǎo]罪，受苦就了[liǎo]苦，逆事来了，若能乐哈哈的受过去，自然就了啦，若是受不了，心里还存有怨气，这件事虽然过去了，将来必有逆事重来。
或者下一世，再下一世，一直轮回直到你悔悟为止。
社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。
”本来是“无度不丈夫。
”被人错读成“无毒不丈夫，”让人误认为要“狠毒”才是丈夫。
“度”就是度量、气度。
没有度量的人不能称为丈夫。
“量小非君子，无度不丈夫”是培养人们的容量，是很好的格言。
古代有一个道德修养很好的人，叫林退斋，这个人福报很好，儿孙很多。
他在临终时，子孙都跪在他面前说：“您要离开我们了，最后留点什么让我们终生奉行吧。
”他说：“你们要学会吃亏。
”这正是他对儿孙的最大关怀，让他们懂得吃亏是福。
其实，这里面最大的问题是我们的观念问题，是我们的问题。
因为我们无始以来已经形成了这样的抱怨习惯，一切向外去追寻，不知道回观反照一下，总是想改变别人或者是外界，不知道要改变自己。
因为外界是无法改变，或者说是难以改变的，唯一能够改变的是我们自己。
所以，我们一有这样倒霉的感觉，就会采取相应的“措施”去对付自己所处的所谓“逆境”或者说是陷阱，总是想从这个“逆境”或者说是陷阱里面逃脱出来。
结果适得其反，越逃越远，越陷越深，一辈子不得解脱。
这样自然就会陷入恶性的因果循环，把自己困在被误解、被陷害、被设计等等泥潭里面不得自拔。
所以说，人走霉运，不是看名字，不是看，不是看八字，也不是看星座。
因为障碍都是自己的心念造成的。
俗话说：“放过别人就是善待自己。
也有人说：“你欺负我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。
人格是最重要的。
障碍是你自己造成的受别人的侮辱，对自己的人格并没有影响。
不但没有影响，反而显示了我们人格的高尚。
真正的快乐不是因为他拥有得多，而是因为他计较的少。
以上举出的这些，是我们这些凡夫都不可避免的习气。
归纳起来，有个根本的东西在作崇，这就是坚固的我执，我为什么，我凭什么。
一切都有个“我”，就会生起憎恨心、我慢心、就种下了恶因。
与其说事物或者他人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
孔子说的：”智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
“智者不惑：惑就是选择的意思，人生面临着太多的选择，这是一件很痛苦的事，因为我们不知道，哪是对，哪是错，只有一种人才能避免选择错误，那就是智者，因为智者胸怀坦荡，视野宽阔，心中有判断，有定力，所以他在选择的时候，心中充满力量。
仁者不忧：在这人世百态之中，只有那种有博大仁义胸怀的人，才能做到胸怀坦荡，就不会有那么多的忧伤和担忧。
勇者不惧：只要你心中有足够的勇敢，你就会有一种勇往直前的力量，就不会有恐惧和害怕。
但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
天地重孝孝当先诸事不顺因不孝福禄皆因孝字得戒淫戒赌都是孝孝字正心心能正孝字修身身能端孝字齐家家能好富孝瑞气满潭府贫孝祥光透清天贫孝孝中有乐趣富孝孝中有吉缘富孝鼎烹pēng能致富贫孝菽水可乘欢能孝何在贫和富量力尽心孝不难孝字传家孝是宝孝字门高孝路宽女得淑名先学孝三从四德孝为先男有百行首重孝孝字本是百行原和睦妯娌就是孝这孝家中大小欢和睦兄弟就为孝这孝叫做顺气丸翁婆身上能尽孝又落孝来又落贤爹娘面前能尽孝一孝就是好儿男天将孝子另眼观可惜人多不知孝怎知孝能感动天要问如何把亲孝孝亲不止在吃穿自古忠臣多孝子君选贤臣举孝廉孝子能把父母孝下辈孝儿照样还为人须当孝父母孝顺父母如敬天万善都在孝里边一孝就是太平年一个孝字全家安不管儿女孝不孝但看自己慈不慈不管父母慈不慈但看自己孝不孝子曰:“生死有命，富贵在天“现在的命是你过去召来的，但你将来的命和你现在的命是你现在的所做所为可以化解的。
所以为了给你的以后注个好命，你现在就得多积德行善，认真生活。
布施不盗以后就富，悭[iān]贪偷盗以后就穷。
乐于助人以后你就有贵人，见义不为以后就没有人帮你，富与贵，贫与穷都是你自己召的。
自求多福吧
推荐你一篇能积福增福的文章，网上搜索《了凡四训白话文》。
人要知福，惜福，才能造福；拥有一颗善良和包容的心是好运的开始。
人是万物之灵，你的心最灵啊
人有这麽大的灵性你不知道，盲目地发牢骚，那你的命能好吗
不可能好
有的人说：“我命不好啊，我这辈子倒血霉了。
”好，越说越灵，让你倒个够。
实际上人人都有一个具足的佛性，它只听我们自己的，这个很灵。
如果说：“哎呀，这事肯定不行。
”越说就越不行。
你可别说好心不得好报，千万别说身边没好人。
有的女人说：“是男人都没好东西。
”那能有好东西安排到你身边吗
因为你要求的就是“男人没有好东西”，这是你的愿望，是你下的定论。
不往好里输，还误以为担心是好心。
记住，担心就等于咒骂，诅咒。
我们下任何结论都要谨慎，所以中庸的中字是口字上贴个封条，告诉你别乱说，先把嘴封上。
咱们应该输良性的程序：“我身边都是好人”，“我吃亏就是福”，“这人对我不好就是要转运了”，“我越病越感冒越排毒”,谁听说越感冒越短寿啊
这可不一定哦。
所以我们要输好程序，我常常给自己输良性的程序：“丢钱了要来财运了”，“着凉了越冻越健康”，一般人说“左眼跳财，右眼跳祸”，我不是这个程序，我是“右眼跳贵人”，都是跳好东西。
因果报应乃宇宙自然法则，这是大自然的发展规律，然而，它却是相对的，不在一定时间事物上永恒不变，而是随宇宙万物的变化而变化。
宇宙中没有绝对的因果规律，最终决定命运的还是每个人自身的价值存在观念，简易而言，只有自己能决定自己的一切，主宰自己的命运。
各位居士，我想学习佛教知识，如何入门
阿弥陀佛
随喜赞叹师兄的正心正念
师兄若是想皈依，许多寺院都可以为师兄授皈依，受皈依并不分男众女众，只要依一颗诚挚恭敬心，愿意皈依佛、法、僧三宝，即可
皈依并非出家，所以男众女众皆可一起皈依
师兄可以先了解一下，附近哪里有正法寺院，找一位戒行清净的师父，为授皈依。
许多寺院，皈依仪式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做决定
师兄说得有道理，我们皈依之前，是需要对佛法有一些了解的
对佛法深入了解之后，再行皈依，心也更诚敬，更坚定明确
师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。
不论修行任何法门，这些都是基础
其中包括：四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我
四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。
此八正道依次生起。
我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。
有了正的思维才能产生正语、正业及正命。
有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里
必不能导至正念，不能得以正定
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。
此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑
可以百度视频搜索：普愿讲堂里面有《佛陀的三法印》、《心经讲解》、《如何逐渐步入佛法解脱》等系列可供师兄观看。
深入浅出，比较容易懂
过生日有什么传统和来历
按照民间的习俗，通四十下的诞辰纪念称作“过生”过了这个界限的就称作“做 。
然而，无论怎样，随着如今生活节奏越来越快，人们也越来越喜欢找些理由给自己“放假”，这其中“过生日”就是最好的借口之一，因而亲朋好友这么一聚，寿面不得不吃、蛋糕不得不切、酒不得不喝，何不快哉!对于生日文化的由来，人们一直众说纷纭。
早在先秦《礼记、内则》中就有记载：“子生：男子设弧于门左，女子设帨于门右。
”这里“弧”是指弓，“帨”是指佩带在身上的帕子，意思是说孩子生下来时，如果是男孩子就在家门的左边挂一把弓，如果是女孩子就在门的右边挂手绢。
从此以后，每年的今日，人们都要设宴庆祝，也就是通常说的“过生日”。
那么，人们为什么要过生呢?第一种说法：庆祝生命的延续和兴旺。
在《汉书·卢绾传》中记载着这样一件事：“及高祖(刘邦)、绾壮，学书，又相爱也。
里中嘉两家相爱，生子同日，壮又相爱，复贺羊酒。
”据后人分析，卢绾的父亲与汉高祖刘邦的父亲同住一里，视为生死之交，两人的妻子又在同一天各自生下了一名男婴，乡亲们得知这一消息后特意准备了礼物前来祝贺，而“复贺”的日期很有可能是两个孩子的始诞纪念日，也就是我们说的生日。
可见，过生日的习俗在秦末已十分流行。
第二种说法：对母亲赋予生命的感激。
俗话说：“儿的生日，母亲的难日”。
抛开十月怀胎不说，每当一个生命来到这个世界上时，作为孩子的母亲必须忍受巨大的生理和心理痛苦，因而在民间还有一种说法，认为做生日的本义就是要“哀哀父母，生我劬劳”，【注“劬”qú 过分劳苦，勤劳：劬劳(指父母养育子女的劳苦)】。
希望通过做生日来追思母亲临产及分娩时的痛苦，体会父母哺育的艰辛。
在《隋书·高祖记》中，隋文帝曾下诏：“六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。
”这里的“武元皇帝”和“元明皇后”是杨坚的亲生父母杨忠和吕氏，杨坚在生日当天要求举国吃素以此追思双亲。
无独有偶，在《颜氏家训·风操》中也记载着，南朝梁元帝的生日是农历八月初六，每逢这天，他都要在宫里设“斋讲”。
值得注意的是，同样是这篇文章中还曾提到了当时江南某些地区，以设酒庆的方式庆祝生日，这一举动被作者斥之为：“无教之徒，虽以孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。
”可见，隋唐五代时期在我国北方，做生日多是出于儒家的孝亲观念，以严肃正式的仪式居多，多带有哀戚色彩，据史书上记载，唐太宗及五代时后汉高祖都坚持不搞生日庆贺，生日是多像一种纪念仪式，然而每年庆祝生日的习俗已在我国江南部分地区悄悄流行起来了。
第三种说法：消灾驱邪。
这种说法源于一个民间传说：有个少年家境贫寒，家中只有一个年过七旬的老母亲相依为命。
一次，少年突然得了一种不知名重病，家里无钱医治，眼看奄奄一息之际，有人告诉了他一个方法，称某月某日，八仙将路过此地，可备上酒水以求他们帮助。
少年依计行事，果然见到了八仙，治好了怪病，临别时八仙告诉他：“今日是你再生之日，此后每年今日予以庆祝，定可长寿。
”消息传开后，过生日置酒请客逐渐成为了当地人的一种习俗，流传开来。
这虽然是个传说，但也可以看出，过生日在很多人心里有一种消灾祛病、祈求来年平安的意思。
众所周知，生日伴随着一个生命的全过程，它见证了生命最初来到世间时的“哇哇”啼哭声，也记载着岁月流逝中的道道痕迹，每个人对生日都有着一份特殊的情感。
其实，生日也不仅仅是自己个人的，这也就是说一个人每年绝不可能只过一次生日。
生日的庆祝方式每个人的生日都是对个人来说比较重要的日子。
它代表着年龄的增长和阅历的增加。
中国旧时的生日庆祝一般是面对特别小的孩子或者年龄超过40岁以上人。
孔子说：“三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十古稀”。
这些岁数对于中国来说应该具有特别的含义。
人到了80岁以后就是高寿了，所以这个岁数去世的人的葬礼也叫喜丧。
中国旧时传统庆祝老人的生日一般是子女亲手为他们做的寿面与寿包;小朋友过生日，父母会封红包给儿女，以作表示。
生日日期在中国几千年来，中国人的生日记录方法跟西方简直是大相径庭。
中国人新的一岁开始于农历新年的大年初一，就是说除夕过后，每个人就长了一岁。
所以新年辞旧迎新的意味里面还有岁数的一定含义。
而一般过生日还是习惯使用农历。
所以每个人可以有两个生日，一个农历一个公历。
因为中国农历纪年法是一种经过修订的月历，是跟月亮的公转周期有关的，所以每一年农历生日对应的公历日期不一样。
第一个生日是周岁，几乎是最重要的生日。
旧时老人过生日分得比较仔细。
如果是大家族中德高望重的家长过生日还会有相应的庆祝活动。
传统生日一般是按虚岁计算。
→整生日：指的是每逢个位数是9或者0的生日 例如 59岁，60岁，49岁，50岁等。
他们有不同的叫法：大庆 每逢生日个位9的生日如39 49 59 69 79等。
正庆 每逢生日个位0的生日如40 50 60 70 80等。
→散生日：生日个位数是1-8的生日 如51-58岁。
民间传统为老人祝寿的习俗由来已久。
古代按天干地支纪年，60年一个花甲，人到60岁，称为花甲之年。
民间传统习俗把60岁作为正式祝寿的起点，民间有“不到花甲不庆寿”的说法，60岁祝寿称为“大庆”。
60岁之后的每年称作“寿”，每十年称为“大寿”。
祝寿按虚岁，即提前一年，59岁做60大寿，69岁做70大寿。
祝寿作为一种古老的习俗，表达了人们的美好愿望，增进了长辈与晚辈的感情，体现出浓浓的亲情和中华民族的传统美德。
2016小学生新八德观后感100字
听了王局长就“立志、孝亲、尊师、友学、常善、救失、守法”和落实《弟子规》等八德方面的教育内容，给我们上了一堂生动的法制与道德教育课，王局针就日常教育教学中如何进行孝亲和法治教育，讲述了道德教育和技能教育的重要性，并从司法理论与实践的视角研究现代青少年成长方向目标、素质培养和道德与法制教育等问题。
王局长全面透彻的讲解在会上大感人心，深受启迪和震撼。
听了王局长讲座后我园依据教育局2011年重点工作的要求，进一步弘扬传统文化，深入落实立志、孝亲、尊师、友学、长善、救失、守法和落实弟子规“新八德”教育理念，全面提升师幼的文明形象，结合我园实际，制定了相关实施方案。
以学习落实“新八德”为具体内容，广泛深入开展学习教育实践活动，让新八德内容融入幼儿的一日生活常规活动之中。
从《弟子规》吸取营养，并结合我园实际情况，通过主题教育活动及家园共育等方式让校园、家庭、社会形成合力，融入“新八德”教育思想，以达到更好的效果。
组织全体教师学习王启顺及王欢著《道德与法制教育——183创新模式指导教程》及《成才之路，必由之路》，使我园教师深刻理解和认识学习实践“新八德”活动的目的和意义，加强教师工作的积极性和主动性。
总之，通过学习活动，全园师生提高了道德意识和增强了法制观念，收获极大。
今后我校将“新八德”落实到德育教育中，使法律、道德根植于教师的心中，让“新八德”伴随着幼儿的茁壮成长。
初二上政治复习提纲
八年级思想品德上册期末复习提纲 第一单元 相亲相爱一家人 第一课 爱在屋檐下 孝敬父母是中华民族的传统美德。
1、家庭的含义：P5 2、家庭类型：核心家庭、主干家庭、单亲家庭、联合家庭 3、家庭关系的确立：结婚、生育、收养、再婚。
4、你如何理解与父母的亲情
P6 5、孝敬父母 （1）孝敬父母是中华民族的传统美德； （2）孝敬父母是道德和法律的要求，是我们的天职 （3）孝敬父母就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养。
其中最重要的是敬重和爱戴父母。
（3）我们应如何孝敬父母
P16 6、几个重要认识: （1）父母做出不道德的事情或违法的事情我们应如何做?P17 （2）对父母的长辈我们应如何对待
为什么
P17 第二课 我与父母交朋友 1、青春期我们与父母之间产生矛盾的原因是什么
（1）进入青春期 ，我们有了自己的思想渴望独立，渴望重视，甚至挑战父母权威； （2）父母还把我们当小孩，不放心、唠叨、责怪，于是矛盾产生了。
2、如何正确认识我们与父母之间的矛盾
P21 3、代沟、逆反心理 （1）我们与父母的年龄差距，是产生代沟的直接原因，代沟的实质是反映在年龄差异背后的多重代际差异。
（1）逆反心理的主要表现：P21 （2）怎样正确认识我们的逆反心理
P21 4、我们怎样正确对待与父母的代沟和矛盾
（1）要走进父母，亲近父母，努力跨越代沟，与父母携手同行； （2）学会与父母沟通商量。
通过商量，弄清分歧，找到双方都能接受的办法。
通过沟通，我们就能得到父母的理解，甚至改变家长的意见。
（3）把握与父母沟通的要领：彼此了解是前提，尊重理解是关键。
理解父母的有效方法是换位思考，沟通的结果是求同存异。
5、与父母交往的艺术： （1）赞赏父母，交往起来无烦恼； （2）认真聆听，交往起来免误会； （3）帮助父母，交往起来无障碍； （4）在家庭交往中，与父母不必太计较。
即使父母错了，也要原谅，不必争个高下输赢不可。
第二单元 师友结伴同行 第三课 同侪携手共进 1、人际交往的意义： 与学生积极交往，友谊之树才能常青，自我开放，我们的性格会更加开朗，人生更加精彩。
2、一个受欢迎的人应有的品德：真诚、善良、负责任、热情、友好、幽默等 3、如何认识友情
朋友带给我们温暖、支持和力量，我们要珍惜友谊;对于友情，我们要慎重理智的把握，才能获得更多的朋友，得到真正的友谊。
4、交友的原则： （1）平等互惠，（2）宽容理解；（2）交友时不能以牺牲原则为代价维持所谓的友谊；（3）乐交诤友，善交益友。
5、青春期男女生交往 （1）为什么要与异性交往
（2）男女生如何正常、健康地交往
①既要相互尊重，又要自重自爱； ②既要开放自己，又要掌握分寸； ③既要主动热情，又要注意交往的方式、场合、时间和频率。
6、青春期的情感 （1）认识：进入青春期以后，男女同学之间产生好感和爱慕之情，这是正常、自然而又美丽的事。
（2）如何对待
男女同学之间的情感，我们要谨慎对待，理智处理，学会选择，学会承担责任，学会保护自己。
第四课 老师伴我成长 1、认识老师 （1）师生交往的重要性： 师生交往不仅影响我们 的学习质量，而且影响我们的身心发展。
尊敬老师是我们应有的品德。
（2）老师是人类文明的传播者，是人类灵魂的工程师。
即使在信息技术迅速发展的今天，老师的作用仍不可代替。
（3）老师教我们做人的道理，解除我们的烦恼和忧愁，老师在教我们知识的同时，也教我们学习的方法，激发我们学习的热情，老师在我们成长中起着不可替代的作用。
（4）与老师建立和谐的师生关系，就能快乐地学习，更快地进步。
2、师生交往新观念： 新型的师生关系是建立在民主平等的基础上，师生之间人格平等，互相尊重，互相学习，教学相长，老师是我们学习的合作者、引导者和参与者，是我们的朋友。
3、主动沟通是师生交往的前提，沟通产生理解，理解产生信任。
4、与老师沟通的具体方法： （1）从老师的角度看问题，学会换位思考； （2）正确对待老师的表扬和批评，做到有则改之，无则加勉； （3）原谅老师的错误，以恰当的方式指出老师的错误，不伤害老师； （4）礼貌待师； （5）注意场合; （6）把握好分寸。
第三单元 我们的朋友遍天下 第五课 多元文化“地球村” 1、不同国家的文化差异： 肯德基——美国 郁金香——荷兰 埃菲尔铁塔——法国 长城——中国 和服——日本 悉尼歌剧院——澳大利亚 燕窝——泰国 金字塔——埃及 泰姬陵-——印度 通心粉——意大利 探戈——阿根廷 足球——巴西 2、如何对待不同国家和民族的文化
不同国家和民族的文化没有优劣之别，我们要以平等的态度与其他国家和民族的人民交流，既尊重本民族文化的价值，又尊重其他民族文化的价值。
3、如何对待不同文化的差异
P60 第六课 网络交往新时空 1、网络交往的特点：无限性、两面性、先进性、危险性。
2、网络交往的两面性： （1）优势：快捷、方便，扩大了交往面，开阔了眼界，实现自身价值等； （2）负面影响：长时间上网影响身心健康，沉迷网络荒废学业，诱惑欺诈、违法违纪等 3、网络成瘾者的心里成因：（P71） 4、网络交往中应怎样保护自己
（P72） 5、网络交往要遵守哪些规则
（1）网上不能为所欲为，（2）网络交往要遵守道德，（3）上网要 遵守法律.。
6、如何文明上网
（P74～75） 7、对待网络交往，我们青少年应该怎么办
作为青少年，我们必须树立远大理想，勤奋学习，勤于思考，把网络作为先进的工具，作为生活的补充。
我们必须自觉规范自己的网络行为，依法上网，文明上网，努力净化网络环境，让其成为人们生活学习的另一个空间。
第四单元 交往艺术新思维 第七课 友好交往礼为先 1、礼貌和礼仪是个人素养最直接的外现形式，也是交往的最前沿。
做到言谈举止彬彬有礼，是我们赢得别人尊重的前提，也是成功交往的条件之一。
2、文明礼貌的重要性：（P79） 3、语言文明、态度亲和、举止端庄是与人友好交往必备的素养，也是礼貌待人的体现。
4、礼貌用语的要求： （1）说话和气，不强词夺理，不恶语伤人； （2）谈吐文雅，不说粗话脏话； （3）与人交谈时，要谦逊、尊重对方，多用商量的口吻说话，不要盛气凌人，也不要说大话。
5、社交活动要注意的问题： 一是容貌清洁，二是服装整洁、美观、大方，三是举止规范。
6、礼仪的重要性： 礼仪不仅仅是一种形式，而且是一个人、一个集体乃至一个国家精神文明的象征。
自觉做到讲礼仪，不仅关系到我们自身的形象，而且直接关系到周围的人，关系到我们的集体，甚至关系到我们民族和国家的形象。
7、按礼仪要求做的好处：（P84） 8、如何对待传统礼仪
如何对待少数民族的礼仪
（P87、P88） 第八课 竞争合作求双赢 1、竞争的积极作用和消极作用：（P90） 2、对忌妒心理的认识：忌妒心理是一种微妙、强烈而又隐蔽的消极情感，是拿别人的成绩惩罚自己的消极心理，对我们发展有很大的危害。
3、竞争过程中必须遵守的基本准则是道德和法律。
4、竞争的目的在于超越自我，开发潜能，激发学习热情，提高工作效率，取长补短，共同进步。
5、合作与共享的关系：合作是共享的基础，共享是合作的必然结果。
6、合作的核心是发扬集体主义精神。
7、“863精神”的核心是“团结协作的奉献精神” 8、合作的重要性： 合作能聚集力量、启发思维、开阔视野、激发创造性，并能培养同情心、利他心和奉献精神一个具有合作精神、合作能力的人，也容易获得他人的支持和帮助获得成功。
9、合作中竞争的内涵： 一方面，团体的通力合作鼓励各个成员间相互竞争；另一方面，成员间相互竞争促进团体竞争力的提高。
10、怎样在合作中竞争
（P96） 11、全新的竞争理念：（P97） 12、如何面对成功与失败
（P97） 13、在合作中竞争，在竞争中合作的关系：（P98） 14、竞争中合作的真谛是什么
（P98） 15、在竞争和合作中如何处理好与他人的关系
（P98） 16、什么是团队精神
17、团队精神的核心是集体主义，是合作共享，乐于奉献，是个人利益服从集体利益。
第九课 心有他人天地宽 宽容是中华民族的传统美德，也是当代人必备的道德品质。
1、“和而不同”，求同存异，是我们宽容合作的基础。
2、为什么说善于宽容利人利己
（P104） 3、宽容是有原则的，不能盲目。
对家人、同学、朋友，不能斤斤计较，而要宽厚待人、与人为善。
当然，我们决不迁就“坏人”“恶人”。
在原则问题上不能让步。
3、“己所不欲，勿施于人”的含义：P105 4、关心他人、尊重他人、理解他人是“己所不欲，勿施于人”的实质所在。
5、换位思考、与人为善的实质，就是设身处地地为他人着想，即想人所想，理解至上。
6、换位思考是人对人的一种心理体验过程。
将心比心、设身处地，是达成谅理解不可缺少的心理机制。
平等是人类追求的永恒主题，尊重是现代文明的基石。
7、对平等的认识：人与人之间的平等，集中表现在人格和法律地位上的平等。
在人格上，每个人都是具有独立意识的主体，都有做人的尊严，都不容轻视。
在法律地位上，每个人都平等地享有法定的权利，平等地履行法定的义务。
8、什么是弱势群体
帮助他们，我们能做些什么
弱势群体是对社会上处于不利地位的人群的总称。
如：残疾人、女性、老年人、未成年人。
对待他们，我们首先应平等对待他们，尊重他们的人格尊严；其次，应尽力帮助他们，自觉维护他们的合法权益。
9、尊重他人要求我们做到礼貌待人、平等待人、诚信待人、友善待人，充分理解他人。
10、尊重社会的表现：（P112） 11、尊重自然的核心是保护环境。
人类来自自然，人类的生存离不开自然的恩赐，人类有义务尊重自然，否则，就会受到它的惩罚。
保护环境是我国长期的基本国策。
第十课 诚信做人到永远 诚实守信是中华民族的传统美德。
诚信是为人处事的基本原则。
1、什么是诚信
P115 2、“君子一言，驷马难追”和“人而无信，不知其可也”的含义。
（P115、P116） 3、对人守信，对事负责是诚信的基本要求，恪守信用落实到行动上，即表现为一种积极负责的态度。
“做老实人，办老实事”是人们崇尚的行为准则。
实实在在做事是个人得以立足、事业得以成功的保证。
4、践约守信是我们诚实做人的核心。
5、诚实和信任的关系。
（P119） 6、诚信守则 （1）坚持实事求是； （2）在涉及到利益冲突时，诚信守则要求我们站在多数人利益一边； （3）在眼前利益与长远利益冲突时，诚信守则要求我们站在长远利益一边； （4）在情与法的冲突中，诚信守则要求我们站在法律一边。
7、如何处理对人诚实与尊重隐私的关系
（P122） 8、诚信与说谎是水火不相容的。
“善意的谎言”是不诚信吗
为什么
（P123） 9、诚信的核心是善
是宗教信仰的人，你是信人
还是信此人所带来的不可言语的何
南无阿弥陀佛
顶礼仁者
我们信仰的是真理。
是宇宙自然之道。
世间所有宗教圣贤教育是一家，无不以「仁慈博爱、诚敬谦和」为本质，教化众生断恶修善，破迷开悟，和睦相处，平等对待。
教学内涵，可归纳为伦理、道德、因果、哲学、科学五大类。
正如天主教曰：「你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。
」 基督教曰：「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。
」 曰：「只有一种道德规范，就是源于忘我、行善的博爱法则。
」 儒家：「凡是人。
皆须爱。
天同覆。
地同载。
」 道教曰：「忠主孝亲，敬兄信友。
」 佛教曰：「孝养父母。
奉事师长。
」「诸恶莫作。
众善奉行。
」「大慈大悲。
崇德兴仁。
天下和顺。
」 故知： 爱就是真心、真性、真如、法性、本性、本善、纯净、纯善、真理、真谛、生命、永恒。
爱孕育出宇宙万物，天地万物是从爱心而生而长。
多元宗教都是以「真诚爱心」为本质的，帮助大家恢复自性本善，化解所有矛盾冲突。
末学因为有缘认真接触学习佛陀老师教导之后才知道佛菩萨是咱们常说的圣贤之人，有正知正见慈悲智慧的人，不是神明而是真正的明白人，圣贤教育就是再告诉大家宇宙人生的真相，如何幸福美满，不是迷信。
仁者，佛是觉悟的意思。
佛陀老师是证得究竟圆满大彻大悟的过来人。
佛陀老师的教导就是恢复本能的教育 。
「」，翻成中文的意思是「无上正等正觉」，就是究竟圆满的智慧，就是一切智慧德能具足。
佛告诉我们， 一切智慧德能具足 （无所不知无所不能） 是我们每个人的本能。
佛法的观念是一切绝对平等，无有高下。
佛陀老师承认一切众生都有如来智慧德相，大家完全平等，现在变成不平等是因为每个人迷失了自己的本能程度浅深有不同，这个与本能没有关系。
的心就像厨房里油灯泡上的油烟一样，无论油烟多厚都不能影响灯泡本身的光明，恢复光明只要去除油烟就好了。
我们信仰的就是自己的自性智慧德能，就是真正的那个自己，通过修行就可以恢复本性，亲自证得究竟圆满的智慧，做回真正的自己。
末学恭录净空老法师开示：宗教的真正意思是什么
希望对仁者有所帮助。
：宗教的真正意思是什么
恭录自这里面「信」这个字，是指出世法，不是指世间法。
出世间法这个信很难生，为什么我要相信
现在的社会，在中国、在日本，甚至于在全世界，一般大众对于宗教认知都是负面的，说它迷信的人多，特别是年轻人。
我去年访问罗马，访问梵蒂冈，跟教皇见了面，跟他们的主教团交流两天的时间。
我们听到陶然主教的报告，天主教是有组织的，不像佛教，佛教是一盘散沙。
他告诉我们，最近这个十年来，全世界信仰宗教的这些信徒逐渐在下降，就是一年比一年少。
所以他们很忧虑，像这样下去二十年、三十年之后，这世界上宗教没人相信了。
这个问题很严肃
我当时提出我的看法给大家做参考，我说我们想一想最初，耶稣在世、摩西在世、在世、穆罕默德在世的时候，他们创教也相当的艰难，为什么那个时候他的信徒年年上升、年年增加，而且传了几百年、几千年，对全世界产生这么大的影响，那是为什么
这值得我们反省的。
我们有没有认真去想过这些问题
我说据我的看法，每个宗教的创始人都是大圣大贤，他们都是社会教育家。
如果不是讲经教学，哪来的信众
教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年是被人害了，摩西也有二十多年。
我的结论说，宗教教育重要
中国人把外国这些词汇翻译成宗教，宗教第一个是日本人翻的，中国人接受了。
宗教这两个字在中文是什么意思
宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思，尊贵崇高；教是教育、教学、教化。
宗教合起来，那就是什么
主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个地位多高
所以这种号召，尤其是他们这些创教的人，他不但能说，他做到，他所讲的自己全做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，帮助社会安定，帮助人民幸福美满，谁不欢喜
回过头来看看我们今天，我们今天把教育丢了，都搞祈祷、搞形式。
祈祷有没有作用
是有作用，不能说没有作用，尤其集体祈祷。
譬如一个灾难来了，我们祈祷，灾难化解了。
可是人民不相信，人民说你在打妄语、你在骗人，本来就没有灾难，你胡造谣言。
这是真的
所以在梵蒂冈我就建议，全世界每个宗教要恢复教学，经典上东西都是好东西，特别是关于伦理教育、道德教育、因果教育，要把这三种教育普遍来推动，变成普世的教育，一般人都应该来学习，社会动乱就化解，地球上灾变自然就消失，它管用，它不是不管用。
如果依旧还搞这些祈祷，不再搞教育，宗教走上灭亡，没人相信了，这是我们不能不知道的。
我年轻的时候，学校里读书，老师教的宗教是迷信，所以这个错误观念很深，对于任何宗教都不愿意去接触，那你怎么能了解宗教是什么
年轻时候我喜欢哲学，跟方东美教授学哲学，没有想到他老人家给我讲了一部，最后一个单元居然是「佛经哲学」。
我当时很疑惑，向老师请教，我说「佛是宗教、是迷信，而且是宗教里面的低级宗教。
」他说：怎么
「佛教是多神教，多神教是低级宗教，高级宗教只崇拜一个神，一个真神，佛教什么都拜，它怎么会是哲学
」老师告诉我，「你年轻，你不懂得，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。
把我的观念转变过来，我们以前没有接触，人云亦云，道听涂说，这是我们自己错了，没有认真去研究，所以就接受这门课程。
这门课程讲完之后，老师告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。
这句话非常重要，他要不说这句话，我们跟寺院出家人一接触，觉得不对，老师的话有问题，就会产生怀疑。
所以他把话讲清楚，他说：「过去的出家人，真正是有道德、有学问，为什么
他真修，他真研究；现在出家人，他把这个放弃，他不研究了。
所以你要研究佛经哲学，要从经典下手。
」这个指导的门路绝对正确
以后我逛寺庙，专门找寺庙的藏经，在寺庙藏经楼、图书馆借书，像这个丛书借不出来，它不外借的。
我们就找空的时间去抄经，我初学的时候还抄了十几部。
这些年印刷术发达，印的质量又好，价格低廉，五十年前人享受不到，五十年前要抄写，现在人有福，这样的便利。
但是现在人不好学，现在人纵然好学不得其门而入，这什么原因
世出世间的圣学，要用诚敬心去学，你才能得到。
如果不诚不敬，你学不到，孔子来教也没用处，来教，你也教不会，为什么
没有诚敬心。
现在年轻人心浮气躁，这个心理上就是把圣学完全拒绝。
而且现在年轻人很自负，完全偏向于科学，崇拜科学，用科学怀疑的态度、批判的态度来对圣人，那你怎么能学到东西
这是圣教往下传递最大的一个难关，而且这个难关太普遍。
所以续佛慧命的人，为往圣继绝学的人，要怎么培养
这是当前最严重的问题。
每个国家族群传统文化能不能延续
每个宗教能不能长存在这个世间
关键在此地。
这么多年来，我们提倡三个根的教育，不能看得太浅显，这三个根太重要。
儒家的，道家的，佛家的《十善业道》，这三个东西都是小品，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》也不过一千六、七百个字，《十善业道》稍微长一点，不过二千多字，这是根。
这个东西不是背的、不是讲的，是要落实到生活，我们能够生活在三个根里头，那就是生活在圣贤教诲之中。
净业三福你才真正能落实，「孝养父母，奉事师长」是《弟子规》，「慈心不杀」是《感应篇》，后面「修十善业」。
没有这三个根，通宗通教、显密圆融，都不能往生，出不了六道，为什么
「能解不能行」，修无法师讲的，「不是真智慧」。
我把它改了两个字，能说不能行，他说不是真智慧，我说没有真智慧。
那是学术，不是圣学，他所学到的是知识，不是智能，知识它有局限，而且它有很多的后遗症；智慧没有，智慧是圆融的，智慧没有后遗症。
所以佛经字字句句是智慧。
——恭录完毕末学愚钝，所知所述全部来自于古圣先贤大德和其他仁者，在此愿与仁者您共享共勉，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
八字相克怎么办 佛法能改变吗
心转则境这是佛家对待世事的根本。
从技术的角度讲，即字相克也未必都是，如果是忌神受克，反而是好事。
另外还有是否被合化等诸多的因素，所以不是一说相克就一定不好，最重要的还是心态上如何转化才是至关重要的事情。
另外，佛法的因果关系是在于缘起的作用发生作用的，六亲之中，无论是合是克，都有其内在的关联因素和自心的态度相关。
好比夫妻之间，如果能够做到相互体谅、相互信任、相互理解等维护夫妻关系的基本要素，那么相克同样可以转变为相合；反过来本来显示夫妻和睦相，却得不到双方的维护和培植，那也会向相反的结果而转化----这才是易理中的至理。
祝福你
南无阿弥陀佛
明心合十
