圣经诗篇131篇如何解释。
第 131 篇 1 啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
2 我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。
3 以色列啊，你当仰望，从今时直到永远
安息在 神的怀中（一三一1－3）在这篇小诗中，我们有一段优美而简短的反思祷文，使我们进入了一个倚赖仁爱之 神的人的心中。
它是那么短，因此很容易不为人所注意。
明显地，一些‘登上’去敬拜的人重复朗诵着这篇诗。
这位作者相信，他向 神边想边说的情形，与大卫一样。
大卫虽然犯了大罪，但他仍得到赦免。
当然，我们今日的大罪也一样得到赦免。
经过他脑海的思想是这样的：啊，我一次又一次地背叛了生命的奥秘。
那些时候，我在妥拉（Torah）中所找到的有关你是爱的信仰，看来与世界上在每一处存在着的痛苦和忧愁不符合。
我不能明白，你受苦的爱如何胜过邪恶的暴行，如何使它的力量成为有创造性的能力。
我不是一个好的神学家，所以重大和测不透的事，我也不敢行。
（在这时刻，我们回忆起测不透这个词语的意思，是指超过人能够明白的事，因为它启示了神性的爱的奥秘。
）这里有一个故事，可能是假的，有一个人向约翰加尔文发问，在 神创造天地之前，他在做甚么。
对于这个问题，据说加尔文这样回答：‘他正在为那些问这些问题的人，增加地狱的热度’
明显地，我们的朝圣者有他的挣扎，无论是灵性的、道德的、理智的，都像我们有的一样。
但是现在，他对 神说，我的心平稳（字面的意思是‘平坦’，好像是准备了一块平地，让 神撒种在其上）、安静；将我那情绪的、怀疑的和不安的风暴，静静地压止下来。
结果是这样：我已得到了三岁的小孩子在他母亲怀中所得到的安全和平安。
（在古时的世界，只有当一个小孩长大至三岁的时候，他才断奶。
）最后，那位准备这首信心之歌给公众使用──也给我们所用
──的编辑，他在结束的时候加上一节。
藉着这一节经文，他表达了个人的委身，也使它适用于一群有信仰的人。
我们在这篇短小的诗中看到甚么特别之处呢
苏格兰的政府和苏格兰的军队以这些文字作为座右铭：Nemo me impunelacessit，‘没有人会干扰我而不受惩罚’。
但是在这里有一个人，他发现另一方的人不是一个侵略者，而是一个按着 神形像被造的人。
假若后者也是在这个世界中有困难的人，他是 神‘细小的人’中的一个成员，他所要的，不但是 神的爱和照顾，当然也是我们的爱和照顾，而不是我们的敌意。
用这种方式，藉着他对 神的信靠，他已学会了如何在这个充满冲突和痛苦的世界中，彰显 神的本性，和对那些需要安慰和照顾的人，显示‘母爱’。
──本篇的字句虽短，但其中的道德和真理足够我们学习一生之久。
上篇说到诗人得蒙赦免，此篇说到他心中的平安；这就是灵性生活中通常的次序，先认罪悔改，后来才得平安。
在本篇中大卫用婴孩断奶的事，来形容他心中的光景，是平稳、安静、谦单、温柔，这些品行，都是信徒成长老练的效果。
主耶稣教训我们，成年人要学习小孩样式，就如：天真无邪、诚实无伪、谦卑不骄，主耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（十章十五节）。
信徒学会了完全的倚赖神，就无忧无虑地好像断过奶的婴孩，在他母亲的怀中，这就是信心的成功。
六、详解：第一节“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
”有一班解经家，他们以为这是大卫登基的时候写的，若是如此，他就真有主耶稣的品德，正像他所说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得事安息”（十一章廿九节）。
大卫虽被膏立为王，但他不肯用武力去取回王权和王位，他耐心地等候实现。
主耶稣现在也是等着天使所应许马利亚的话：“主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（一章卅二至卅三节）。
第二节“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
”信徒灵性幼稚的时候，多注重父神一切的赏赐和恩惠，如同小孩欢喜领受父母的恩物，但等他长大之后，就欢喜与父母有精神上和知识上的交通，能够与父母感情浓郁，就心满意足了。
信徒若灵性长进了，就多以父神的品性德行为怀，以神自己为乐，正如诗人所说：“除你以外，在天上我有谁呢；除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗篇七十三篇廿五节）。
使徒彼得论到信徒的品德时说：“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”（彼得前书三章四节）。
第三节“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。
”以色列的幸福，都在乎耶和华为他们所计划，神所计划的，他足能为他们成就，只要以色列人顺从神，一心仰望他，就终必成就。
神的计划是永久性的，神为大卫的儿子主耶稣所预备的国权，是无穷无尽的。
以赛亚预言说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。
万军之耶和华的热心，必成就这事。
”（以赛亚书九章七节）既有这样的应许·以色列人就当仰望耶和华，从今时直到永远。
── 包忠杰好像断过奶的孩子在母亲的怀中诗篇第一百三十一篇：大卫上行之诗。
“耶和华阿
我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
以色列阿
你当仰望耶和华，从今时直到永远。
”破碎后的谦卑这一首诗非常短，但所交通给我们的功课却非常重要。
它的感觉是谦卑。
一个谦卑的人话定规不多，只要能够发表他的意思就好了。
一个话语太多的人，恐怕他的心就不太谦卑。
这一首诗在属灵的感觉上，是一直往神那里去的。
上一首诗的感觉是破碎；这一首诗的感觉乃是谦卑。
谦卑是破碎产生出来的。
凡在神面前没有经过破碎的人，就不懂得甚么叫作“谦卑”。
谦卑乃是破碎的表现。
我们怎么知道一个人在神面前是破碎的呢
我们怎么知道一个人的心，或灵在神面前是破碎的呢
就是看他的生活中有没有谦卑。
如果在他的生活中有谦卑表现出来，我们就知道这一个人认识破碎。
如果在他的身上我们碰不到谦卑，我们就知道这一个人在神面前根本就没有破碎。
大卫的经历这一首诗是大卫所写的。
大卫在他一生的过程里，是一个多经患难的人。
大卫的一生，多次被压，常常学习破碎的功课。
我们记得：当他年幼的时候，撒母耳到他父亲家里，要从他的众子中间膏一位作以色列的王，当时耶西把其他的儿子都召聚回来，只把大卫留在野地看羊。
在他父亲的估量里面，其他的儿子都有资格作以色列的王，惟有这个小儿子只够资格看守几头小羊。
当以色列人和交战的时候，耶西的三个大儿子都随军出去争战。
有一天，耶西叫大卫到战场去看望他的哥哥们。
他到了那里，看见歌利亚讨战的光景，就问说：“这一个没有受割礼的人，竟敢在这里向永生神的军队骂阵么
有人杀这，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢
”他的长兄听见了，就向他发怒说：“我知道你的骄傲，和你心中的恶意，你就是喜欢到这里来看热闹。
”这给我们看见，大卫的哥哥们也是何等的轻看他。
等到大卫被神使用，把歌利亚杀死之后，他就遭到了扫罗的嫉妒。
扫罗追赶他、寻索他的命。
大卫在那个时候，真是像一条狗、一只虼蚤一样，到处避难。
所以大卫实在是一个多经压逼的人。
他年轻的时候，虽然已经是个勇士，但是却被父亲留在旷野看守几头羊。
当他壮年有为的时候，又多少年浪费时间在山洞里面，逃难之间。
但是在这许多压逼之下，大卫学习了破碎的功课。
从那些破碎里面，就产生了一个谦卑的心，使大卫成为一个谦卑的人。
在大卫的一生中，有两次大的失败。
第一次是他娶了“拔示巴”，在这一件事情上大大的得罪了神。
等先知拿单去责备他的时候，他承认说：“我得罪了耶和华。
”拿单告诉他说：“神已经赦免你的罪，但是因为你作这一件事，叫神的名受了羞辱，所以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必定要死。
”果然不久，这个孩子就生了重病。
大卫为这孩子恳求神，躺在地上不吃不喝，七天之久。
等到这个孩子死了，臣仆们都不敢对他讲话，他们以为：孩子活着的时候，他尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住呢
但是大卫看见他们窃窃私语，心里有数就问说：“是孩子死了吗
”他们说：“死了。
”他就起来沐浴更衣，到神面前去敬拜；然后坐下吃喝。
他的臣仆不明白，他就告诉他们说：“当孩子还活着的时候，我在神面前谦卑自己，或者神还怜悯我。
现在孩子已经死了，我何必禁食呢
他不能回到我这里来，我却要到他那里去。
”亲爱的弟兄姊妹
你在这里看见，他就是犯了罪、受了击打，但是他在被击打之中学习了破碎；从破碎里产生了谦卑。
当他的儿子押沙龙起来反叛他的时候，他带着百姓逃亡，离开。
那时扫罗的亲属示每在对面的山坡，一边走、一边咒骂大卫，又拿石头砍掷大卫。
跟随大卫的许多勇士忍不住了，有一个说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢
求你容我过去把他杀了。
”但是大卫说：“由他罢，这是耶和华吩咐他咒骂我的。
我的儿子尚且反对我，何况他呢
是神允许这件事。
或者神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与我。
”哦
弟兄姊妹
从这些话就看见大卫是何等的谦卑
大卫在神面前第二次的大失败，乃是他数点以色列的百姓。
他当了以色列的王，神给他许多祝福，但是不知道甚么原因，他突然想要数点以色列民的人数。
你知道神应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星那么多，要像海边的沙那么无数，那都是不可记数的。
但是当大卫登上王位，看见自己一切的荣耀，就起了一个心愿，要知道究竟有多少百姓。
他这一个感觉，这一个举动，乃是为着要满足他里面的骄傲。
在这一件事上他遭到了神的击打。
就当他被神管教的时候，大卫俯伏在神的面前，说：“神哪
犯罪的是我，这群羊是无辜的；愿你的手攻击我，不要攻击你的百姓。
”这给我们看见，大卫在失败的时候，在遭受击打之中，不为自己辩护甚么。
一个人越是谦卑，就越容易受到骄傲的试探。
你在神面前某一方面受的恩典多，在那一方面代表神就多，而在那一方面你受到的打击和试炼也就大。
大卫在神面前是一个谦卑的人，所以他所受的试探也是骄傲的试探。
因此我们该时时刻刻仰望神，没有一刻可以倚靠自己。
不要以为已经学了一个功课，有了一个美德，就保险了。
如果你与主脱了节，你马上就要在这一件事情上跌倒。
扫罗的故事我们再来看扫罗的故事。
扫罗在开始的时候，好像是很谦卑。
我想所有读经的人，都有这一个感觉。
当扫罗丢了他的驴子，到处寻找的时候，就碰见了撒母耳。
撒母耳对扫罗说：“以色列众人所仰慕的是谁呢
不是仰慕你和你父的全家么
”扫罗听见这话，真是受不了，他说：“我不是以色列支派中最小的便雅悯人么
我家不是便雅悯支派中最小的家么
你千万不能讲这样的话
”你听这话多谦卑
等到以色列百姓聚集在神的面前掣签，把扫罗掣出来，要立扫罗作王的时候；众人却找来找去都找不到扫罗，不晓得他到甚么地方去了。
所以他们就求告神说：“扫罗是来了，他躲在器皿里面。
”你读到这里，一定会觉得这个人真谦卑；以后他作了王，有一班匪徒不服他，说：“这人怎能牧养我们呢
”就藐视他，但是扫罗并不在意。
你看他是多谦卑。
但是天然的谦卑是不能长久的，等到环境改变了，等到扫罗王位稳定的时候，他的骄傲就显出来了。
他在神面前，没有谦卑的灵。
神叫他作的事，他凭着自己作主，不肯服在神的底下。
神要他去毁灭亚玛力人，结果他把瘦弱的牛羊杀了，却把一些肥美的牛羊留下；他把百姓都杀了，却把王留下来。
当他受到责备的时候，他虽然说：“我得罪了神”（撒上十五30）；但是他没有悔改。
他还要撒母耳顾他的面子，没有真正在神面前俯伏下来。
真实的谦卑所以谦卑并不是我们天然所有的东西。
不错，在人群中间，有的人看起来似乎是骄傲一点，而有的人似乎是谦卑一点。
但是严格说来，在地上没有谦卑这一件东西。
在人天然的生命里头，根本没有谦卑这个美德。
我们可以像扫罗一样，在某种环境中，有一点表面的谦卑，但是等到境遇一变，我们的谦卑就没有了。
凭着天然来讲，世上每一个人都是骄傲的。
你知道我们为甚么要发脾气
就是因为骄傲，骄傲受了伤，结果就是发脾气。
没有一个人不会发脾气。
谦卑是从那里来的
谦卑是从主那里来的，因为主的心肠就是谦卑。
腓立比书第二章告诉我们说：“他本有神的形像，并不以与神同等为强夺的，但是他倒空他自己。
”甚么叫作“谦卑”呢
谦卑就是倒空自己。
本来他是荣耀的神、是完全丰富的，但是他甘心乐意把自己完全倒空，取了奴仆的形像，成为人的样式，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这一个才叫作“谦卑”。
今天在地上能找得出这样的谦卑吗
今天如果我们富足，我们能谦卑吗
如果我们在神面前，认为自己满有知识、满有经历、满有能力、工作满有果效，请问：在天然的里面能谦卑吗
能把这一切倒得空空的，一无所有吗
就着人来说：这是不可能的。
在我们天然的里面，没有谦卑这一个东西。
我再说：谦卑就是倒空自己，谦卑就是没有自己。
如果今天当你谦卑的时候，你觉得自己很谦卑，这样的谦卑反而是满了自己。
一个真正谦卑的人，用不着尽力去谦卑，他谦卑的时候也没有感觉。
因为他心里满了基督，所以他没有自己的感觉。
一个没有自己的人，才是一个谦卑的人。
谦卑是怎样组织在我们身上的呢
乃是借着伤痕，以及破碎。
乃是当我们外面的人受伤，当我们里面的灵被破碎的时候，基督的灵就组织在我们的身上，在那个时候，我们才懂得甚么叫“谦卑”。
一个没有被神打击过的人，根本不懂甚么叫“谦卑”。
但不是说：凡被神打击过的人，都是谦卑的人。
有的人越被神击打越是骄傲；越打越硬。
但是在神面前蒙恩的人，当他被神击打的时候，他在神面前就学了谦卑的功课，产生了谦卑的灵。
哦
这一个谦卑的心，就是基督耶稣的心。
甚么时候你有这一个谦卑的心，甚么时候你就是有基督耶稣的心。
心不狂傲“耶和华阿
我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
”这一个作诗的人，经过了击打之后，他在神面前学习了破碎。
这一个破碎的灵，就叫他的心不狂傲。
人在神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。
人是看我们的外表，惟有神看我们的内心。
亲爱的弟兄姊妹
我们的心在神面前是怎样的
如果我们只顾到外表的行动，而忽略了心的光景，我们的道路就完全是错误了。
那证明我们是活在人的面前，不是活在神的面前。
一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心。
“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。
”（箴四23）这给我们看见，心在神的面前重要到一个地步，我们生命一切的表现都是心的流露。
其实你的话语不是从嘴唇，也不是从声带起头的，乃是从心里起源的。
主说：“你心里所存的，口里就说出来。
”（太十二34）亲爱的弟兄姊妹
我们的心在神面前的光景怎样
我们应当求神的面光照亮我们。
要在神的面前谦卑的说：“神哪
我的心不狂傲。
”箴言第十六章十八节告诉我们：“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。
”如果今天你的心是骄傲的，败坏就在你的前面。
如果你的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。
没有甚么比一个谦卑的人，更蒙神悦纳。
神施恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。
甚么时候我们的心骄傲，甚么时候就是被神弃绝的；甚么时候在神面前谦卑，我们在神的跟前就多蒙神的悦纳。
但愿我们在神面前都察看自己，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的
眼不高大“我的心不狂傲，我的眼不高大。
”没有人看见你的心，但是谁都看见你的眼。
你心里所有的，最快发表、最容易发表、最不能隐藏的，就是你的眼。
你心里所存的，你的嘴可以不讲话，有的时候舌头还管得住，但是你的两个眼睛绝对无法管住。
眼睛就是全身的窗户，要把你里面的情形统统透出来。
一个心里骄傲的人，他的眼目定规是高大的，他目中无人，甚么人都看不起，甚么人都在他的底下。
同样，一个人心不狂傲，眼自然就不高大，这也是隐瞒不住的。
重大和测不透的事也不敢行“重大和测不透的事，我也不敢行。
”“重大”在原文里的意思是“重”。
不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。
测不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。
这一个作诗的大卫，是个认识神的人，是个在神面前多有经历的人，但是他却说了这样的话。
按我们的看法，如果有一个人敢行重大和测不透的事，那就是大卫了。
如果别人不能揣摩这些事，别人不能思想这些事、别人不能行这些事，那大卫定规是可以的。
大卫是合乎神心意的人，神借着启示把圣殿的图样告诉他，这不是重大测不透的事么
即便是这样，大卫在神面前却是说：重大和测不透的事，我也不敢行。
这证明大卫实在是个谦卑的人。
大卫这话不是要我们作一个愚昧无知的人，不许我们在神面前追求那些重大和测不透的事。
这话是给我们看见，我们的灵应当如何。
许多时候我们追求那些重大和测不透的事，里面的动机往往是骄傲，轻看那些小的事，平常的事，看得见、测得透的事；认为这些事太低，也太小，不值得我去思想，我要么不追求，要追求就要追求重大和测不透的事，这才配得上我。
这种态度就证明我们是个骄傲的人。
但是一个认识神的人，一个在神面前被神破碎过的人，他不是没有追求，但是他一直有一个态度，不敢轻看小的事和平凡的事，也不敢轻看平常的事，他没有意思要作一个非常的人，一个不平凡的人。
如果神要他作一个平凡的人，他就作一个平凡的人，如果神愿意把那些重大测不透的事向他启示出来，他就接受；如果神不向他启示，他没有挣扎也没有烦躁。
他愿意尽本分在那一些轻的、小的、看得见，测得透的地方，忠忠心心的跟从主。
弟兄姊妹
这种态度是很宝贵的。
保罗说：“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。
”（罗十二16）这里的“彼此同心”，另外一个翻译是“彼此尊敬”。
一个骄傲的人只等候别人来尊敬他，他从来不觉得应当尊敬别人。
他觉得别人有甚么可以尊敬的
但神的话是说：要彼此尊敬。
虽然你的弟兄姊妹那一分是小的，但那却是彰显基督的。
虽然你的那一分也许是大的，但这并不是你的，乃是主的。
弟兄姊妹
我们有甚么不是领受的
我们有甚么可夸口的
夸口和骄傲，乃是我们的羞耻。
在神面前，没有一件事比骄傲更羞耻。
“不要志气高大。
”这一句话原文的意思是说：“不要思想高的事。
”你若忽略了那些小的事，缺了那些低的事，那些高的事也就变成虚空的了。
“要俯就卑微的人。
”你不能轻看最小的事、不能轻看最小的弟兄。
保罗在腓立比书第二章又说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
”这些话就是告诉我们：基督耶稣的心就是这样。
谦卑就是基督的心。
一个谦卑的人，在神面前不问为甚么。
一个骄傲的人，总是喜欢问为甚么
为甚么
你不给他一个解释，他是不平安的。
但是一个谦卑的人，他知道他所信的是谁，他不敢问为甚么。
神用不着向他解释，只要是神作的就够了。
亲爱的弟兄姊妹
你的灵是不是这样
这一处圣经给我们看见三件事：心、眼睛和态度。
心是不狂傲，眼是不高大，态度是不轻易去作重大和测不透的事。
他愿意作一个平凡的人，他愿意作一个在主手里的人，他不为着自己强求甚么、不为着自己争甚么。
凡有这三种光景的人，就是一个谦卑的人。
平稳安静好像断过奶的孩子谦卑的秘诀是甚么
这里说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
”这一幅图画的情景，实在是太安详了
“我的心平稳安静，”这句话也可以这样译：“我约束镇定我的魂。
”为甚么我的心不狂傲，眼不高大，重大和测不透的事也不敢行
因为我已经约束、镇定我的魂，好像一个断过奶的孩子在他母亲的怀里。
作母亲的人都知道，当你餧养孩子到一个时期，长大了一点，就应当给他断奶。
你不能老是让他吃奶不吃干粮，若是这样，他就永远不会成人。
但是断奶不是一件容易的事，你的孩子总是要吃你的奶，那个经历是很痛苦的。
母亲要把一点辣的东西、苦的东西，放在奶头上。
好像你是在那里虐待孩子、欺骗孩子。
当孩子来吃奶的时候，吃了一口苦；一嘴辣，气得大哭大闹。
在他的心里要说：母亲变了。
我知道有的母亲在替她孩子断奶的时候，孩子哭，母亲也哭。
母亲心里很难过，但是不这样作就断不了，只好硬着心去作。
但是当一个孩子断过奶之后，再躺在母亲的怀里，他已经过了一个阶段。
他知道不必再盼望这个奶了；不但不再盼望奶，并且已经不需要奶了。
当他躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。
这一幅图画实在是太美丽了
一个人魂里面的光景，怎样能被带到这个地步呢
你知道，我们的魂是最活动的。
我们的情感、我们的思想、我们的意志都是活跃的。
哦
我们的喜、怒、哀、乐，我们的思想、我们的看法、我们的喜好、我们的拣选，都是多么爱活动
我们一直在那里盼望神用恩典来满足我们的魂。
当我们作小孩子的时候，可以这样。
但是到了有一天，管教要临到我们身上，十字架要进到我们里面，在我们的魂里（就是情感、思想、意志），作破碎的工作。
主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
”（太十六24）又说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
”（路十四25）这个就是断奶。
不要说世界的奶需要断，连属灵的奶也要断；不要说世界的恩典应当拒绝，连从神那里来的恩典，我们得答应神，也把它断了。
一个在神面前被十字架破碎过的人，他到了一个地步，就能说：我约束我的魂、我镇定我的魂，好像断过奶的孩子。
感谢主
他在神面前舍去他的自己，不再要求神用恩典来扶持他的自己，满足他的情感、体贴他的喜好，他在这里拒绝他的情感、拒绝他的思想、拒绝他的意志。
当人起来否认自己、拒绝自己，不为自己求恩典的时候，这一个人的光景就是像断过奶的孩子，躺在母亲的怀里。
因为这个缘故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和测不透的事他也不敢行，这就叫谦卑。
所以谦卑的秘诀，乃是接受十字架的功课而拒绝自己。
谦卑不是别的，谦卑乃是没有自己，因为谦卑就是基督，就是主。
带领以色列仰望神“以色列阿
你当仰望耶和华，从今时直到永远。
”一个人在神的面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓来仰望神。
亲爱的弟兄姊妹
为甚麼我们不能仰望神
为甚麼我们的盼望不能寄托在神的身上
为甚麼我们在这里挣扎
就是因为我们对於自己还有盼望。
一个对自己绝望的人，才会仰望神。
一个谦卑的人，才会仰望神。
凡是仰望神等候神的人，定规是谦卑的人。
今天，如果神在圣徒中间能兴起一些人来，他们的光景乃是谦卑的，整个的教会就要被带到神的面前去。
不是话语能把教会带到神面前去，乃是话语在我们身上成了肉身，显出来了，这一个才能把教会带到神面前去。
── 江守道《上行之诗》第一三一篇 像孩子般的心 本篇标题最前面的大卫之名，透露出他的性情，也可与他的信仰告白对照来看。
可惜他的中年与晚年成了本诗的讽刺，但是从这里我们可以想到，他早年是如何谦卑、单纯、毫无冤仇之心，这几项亦是他能成为伟人的重要气质。
这则小心奕奕的短诗，与马太福音十八l～4的实物教学前后辉映，在那里主耶稣叫一个孩子前来，以回答门徒的问题：“天国里谁是最大的
”1. 这一节可能很容易成为逃避人生挑战的借口。
但其实第la节所拒绝的罪是骄傲（参箴三十13那目空一切之人的小小画像），而第1b节则是僭妄。
若有第一种态度，就会低估别人（除了认为他们或许可教也
）；若存第二种态度，就会高估自己，作出自不量力的事，忘了如申命记二十九29的教训。
腓立比书第二章告诉我们，如何能积极胜过第一种试探，就是以作仆人为荣；腓立比书第三章，哥林多前书第二章，则答复了第二种试探，不是去遏止冒险精神，乃是要给予正确的引导。
2.RSV 的翻译，刻划出一个婴孩满足地躺在母亲怀中，但本节的原意并非如此；这里所强调的是“断过奶”一字，即是这个孩子不再吵着要从前他绝对离不开的东西，以此比喻已经学到某些功课的心灵。
RV 的译文比较忠实：“就像断过奶的孩子与母亲在一起574，我的灵和我在一起，就像断过奶的孩子。
“亦即不再争闹着要满足自己（按1节），而按第3节更可加上，不再受虚假的渴望与恐惧所束缚。
从新约来看，这能具体说明腓立比书二3以下的教训（“凡事不可自私，或自夸”，RSV），及四11以下的榜样（“我学会了知足”，RSV）。
3. 最后一节激励我们，不单要思想大卫的榜样，更当起而学习，并要效法他那伟大的后裔；不是透过反省，而是借着断开不实际的野心，并取用我们可以吃的固体食物。
“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）。
574 这两行中，较直译的译法为“在上”。
这孩子是在母亲的怀中，但并不是要喂奶。
──《丁道尔圣经注释》
中世纪市民文学 体裁
首先，我不得不说，你是很幸运的，我只是完成测试，信息，但是，说实话，你不给一个小气的
填补了国内空白 1。
欧洲文学在文学史上最古老的古希腊文学。
2。
有两种类型，第一阶段（从远古时代到公元前2世纪），古希腊文学的主要成就，希腊神话_荷马_。
3。
希腊神话中由两部分组成，是神的故事和传说中的英雄。
一些自然现象的解释，解释一些海关和名称的来源的故事。
4。
希腊神话中，神的化身。
5。
神的故事，天空，大地，一代神，上帝，神，和家谱的起源，人类的活动是开放的。
6。
宙斯为中心的一组神，起源于古希腊传说中的神话和传说中，他们住在奥林匹斯山在希腊北部，它被称为“总统奥林匹斯神。
英雄祖先崇拜。
奴隶制过渡到8-9世纪BC，古希腊氏族社会的崩溃，从远古时代到荷马史诗反映了希腊社会的历史风貌，在此期间，包括两个史诗“易梁”和“奥德赛纪律。
“两种类型的第二个时期（公元前8世纪至公元前6世纪）的古希腊文学的主要成就，歌词和动物的故事 10古希腊抒情诗，包括双管的歌曲秦兄弟两类，后者代表作家萨福，阿那克里翁，的代达罗斯散文动物故事“伊索寓言。
11。
古希腊文学理论家柏拉图，阿里士多德。
12。
古希腊戏剧这种艺术形式起源于酒神仪式。
13。
被称为古希腊悲剧作家埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯德斯蒙德俐洛。
他们的代表作“被缚的普罗米修斯”，“俄狄浦斯王”和“美狄亚”。
14。
古典时期的希腊喜剧被称为“旧喜剧”，这是最重要的老喜剧作家阿里斯托芬，他的代表作“阿卡奈。
15。
贺拉斯的诗歌艺术作品的文学理论。
16日，奥维“变形记”是一个集合了大量的古希腊和罗马神话中 17部作品的民间文学，英国早在中世纪日耳曼英雄史诗“希尔德布兰德宋
撒克逊史诗“贝奥武夫”冰岛人民，“埃达”，萨迦派，芬兰的民族史诗“卡勒瓦拉”的人。
18。
中世纪中期主要三大类，即英雄史诗骑士文学，都市文学，都市剧的文学作品。
19。
著名的史诗“罗兰之歌在法国和西班牙，”CID“，”尼伯龙根之歌俄罗斯“伊戈尔远征记的歌。
20。
驴”公共工程中期诗的故事，中世纪文学在法国，德国，FR披肩。
代表作品的讽刺列那狐传奇色彩的法国在中世纪，在公开的文献，以及一个独特的工作 - 长的故事诗玫瑰传说。
21。
意大利最大的中世纪诗人但丁，他的代表作“神曲”的工作分为三部分，即“地狱”，“炼狱”和“天堂”。
22。
但丁的年轻人是最重要的作品是“新”的禁欲主义，追求这项工作，摆脱纯洁的爱情思维的表现。
英国的23个寓言“朝圣者，班扬 24.17世纪英国文学最重要的成就是创造的革命诗人约翰·弥尔顿的主要作品，他的长诗”失乐园“，”复乐园“和“角斗士参孙。
他的代表作的布阿罗代表 25新古典主义的文学理论，是诗歌艺术。
26新古典主义喜剧作家莫里哀的代表。
27。
拉封丹的寓言诗的著名诗人。
28第二阶段莫里哀创作的主要作品的教会呢
娟“，”愤世嫉俗“和”守财奴“暴露了资产阶级性质的拜金主义，揭露资产阶级虚荣心”乔治·丹29。
莫里哀的代表作“伪君子”30.18秒，泛欧洲的资产阶级反封建的世纪思想启迪，这是一个反封建反教会斗争的继承和发展了文艺复兴时期，教会的革命运动。
31。
丹尼尔·笛福的“鲁滨逊漂流记”32的主要工作。
寓言小说“格列佛游记”是斯威夫特的著名作品。
33。
法国启蒙运动的代表，孟德斯鸠和伏尔泰（Voltaire）。
34。
法国哲学小说“波斯人信札”的先河，这是孟德斯鸠 35。
伏尔泰的哲理小说的最高值，第一个单元格的检查，他的著名作品“，”诚信“，”天真汉。
“ 36.18本世纪中叶，被称为新一代的启蒙”百科全书“的编纂的”百科全书营。
37。
狄德罗的小说“姐姐，”宿命论者雅克和他的主人“，”拉摩的侄儿。
“ 38。
Encyclopedists思想家和文学家，是最民主的倾向，卢梭，他的文学成就的三部小说，”新Ailuoyisi“爱你的儿子”和“忏悔录” 39.18世纪，著名的法国漫画博马舍他的著名作品，“费加罗三部曲的收敛性音乐”塞维利亚的理发师“和”费加罗的婚礼。
“ 40。
拉奥孔和汉堡剧评家，莱辛的重要理论著作。
41。
青年席勒的悲剧”阴谋与爱情“席勒的最重要的作品在他的晚年最重要的作品。
”威廉。
“ 42。
，歌德年轻人是最重要的作品，书信体小说”少年维特的烦恼烦恼。
43悲痛话剧“浮士德”是歌德的杰作，魔鬼的名字是糜菲斯特本剧的创作状态后，歌德的小说“威廉·迈斯特 44”湖畔派“诗人华兹华斯，柯勒律治，骚塞。
他们的主要工作是一个婷藤寺“古水手”和长诗“审判之翼的视野。
45。
拜伦和雪莱，英国浪漫主义文学的作家，具有鲜明的民主倾向。
的戏雪莱雪莱的著名的抒情诗“解放了的普罗米修斯”，“西风颂”，“云”，“致云雀”的最重要的作品。
46。
简·奥斯汀的“傲慢与偏见”。
“ 47 。
法国浪漫主义作家夏多布里昂和夫人斯塔尔 48。
夏多布里昂“Adala”和“刘若英的两个主要作品 49讽刺诗的英国诗人和苏格兰，审查的第一个”反击“爱丁堡评论消极拜伦诗集。
50。
公认的一个未完成的诗”唐璜“ ，“拜伦是最好的工作。
51。
”恰尔德哈罗德的游记“是一个著名的浪漫拜伦的长诗。
52雨果脚本，克伦威尔，出版于1827年，世界人权宣言”的在法国，浪漫主义运动“的序言。
雨果阐述了他著名的美和丑的控制原理。
53巴黎圣母院雨果小说浪漫主义浓度。
这本小说的女主人公爱斯梅拉尔德。
54.1853雨果出版了一套政治讽刺诗“的惩罚。
55。
流亡维克多·雨果”悲惨世界“，还出版了小说??
”海上劳工“和”微笑“，除了后来的作品 56雨果的小说“1993”的故事，它是在18世纪后期，法国大革命时。
57。
“悲惨世界”的主人公冉阿让。
58普希金的短篇小说“邮政局长”俄罗斯文学“小人物”为主题的首届。
59普希金的小说“上尉的女儿”，反映了18世纪70年代，大规模的农民起义 - 普加乔夫起义。
60.19 20世纪50年代20世纪60年代，法国福楼拜的批评他的著名作品中的象征主义诗歌的“包法利夫人“和”情感教育“的现实主义的杰出代表 61。
戈蒂埃提倡唯美主义艺术对艺术的作家，代表的搪瓷玉。
62。
花风暴波德莱尔，他是一个创作的诗人 63，英国批判现实主义文学的最高成就作家狄更斯和萨克雷，女冒险家形象，后者的代表作小说“名利场”是李夏水稍微 64：博小浪底大坝妹妹的代表作“简爱”和“呼啸山庄” 65海涅在19世纪中叶，德国文学，他的著名作品“专辑20世纪20年代，恩格斯诗在西里西亚纺织工人的一致好评。
重要的作家，他的代表作是“德国 - 一个冬天的童话。
66。
莱蒙托夫的代表作小说当代英雄，英雄皮特乔林。
67。
屠格涅夫的”猎人笔记，反映了农民吗
中国怎么办
罪，奴役，他的著名小说“罗亭”，“贵族之家”，“前夜”，“父与子”68“。
奥博，以罗默富”，只是察拉夫罗夫的。
BR \\\/> 69。
诗“在俄罗斯，它可以导致更好的生活吗
涅克拉索夫 70.19世纪30
40岁，和一个重要的俄罗斯文学评论家别林斯基，车尔尼雪夫斯基的的杜伯罗住宿20世纪60年代许多重要的安德罗波夫政治评论家，书评在“现代”杂志的出版。
车尔尼雪夫斯基的小说杰作“怎么办怎么办
“女主角维拉巴夫洛夫娜。
71。
司汤达一个著名的文学评论文章拉辛与莎士比亚”为主题，他的生活在意大利的短篇小说“妮娜Vanini他的著名小说”，“红”，吕西安·娄在哪里“（”红与白“），”帕尔马修道院 72“人间喜剧”分为三个部分：自定义的研究，哲学研究，分析自定义的研究分为6个场景，私人生活的场景，省生活，巴黎人
的生活场景，政治生活场景，场景的军旅生活，乡村生活的场景。
73高老头，在高老头的重要人物刷了下来蒂涅冷他的妻子，Saiang宝。
74。
最喜欢狄更斯的自传体小说“大卫·科波菲尔” 75。
双胞胎在伦敦和巴黎的“双城记”。
76。
“双城记”人道主义图像马陆博士希望骑士查理，卡尔顿。
77“双城记”复仇者的形象的一天，他的妻子，78，德伐日太太的故事的故事。
果戈理创作的著名喜剧“钦差大臣。
79。
”死魂灵“地主形象马尼洛夫，寡妇科罗拉多包奇咖啡厅Nuozi廖丈夫，穿梭巴士阿布拉莫维奇泼留希金的小说主人公乞乞一般Limakefu。
BR \\\/> 80。
陀思妥耶夫斯基的第一本小说是“穷人”，他回到自己的家乡，??欺负和侮辱“和”House死亡笔记“的服务，从最早出版的作品。
81.1867，陀思妥耶夫斯基在国外在国外，他完成了小说“白痴”和开始编写“魔鬼”。
82。
陀思妥耶夫斯基的小说“卡拉马佐夫兄弟”。
83。
陀思妥耶夫斯基的“罪与罚”主人公拉斯柯尔尼科夫的代表作之一。
契诃夫的名作“套中人”的84个短篇故事。
85 Langfeiluoai科伦坡，爱默生，梭罗，霍桑：美国浪漫主义欧文，库珀，惠特曼。
86.19世纪后，英国王尔德唯美主义的代表。
87。
左拉包括20科幻大作，“鹿工 - 马卡尔家族。
88。
左拉的代表作”萌芽“。
89。
莫泊桑的小说”人生“，”漂亮朋友“。
90 “德伯家的苔丝”的字幕是一个纯洁的女人。
小说的男性形象ALAM，克莱因91。
易卜生，挪威祖国。
92。
易卜生的社会剧，包括“青年同盟”，“社会支柱”， “玩偶之家”，“群鬼”和“人民的敌人”。
93。
的的罗布林卡增长托尔斯泰氟苯尼考三部曲男女主人公的“玩偶之家”娜拉，海尔发。
94。
“童年”，“少年”，“青春”。
95，托尔斯泰的“战争与和平”和“安娜·卡列尼娜”，“复活”的三个最重要的小说。
96。
男性形象“安娜·卡列尼娜”福隆赛季，Kalieninglai文本。
97，马克·吐温的小说“姊妹篇的”汤姆·索亚和哈克贝利·费恩历险记历险记 98让·吐温在1870年写道：中，短篇小说运行的州长在同年，他还发表了一份简短的故事，高士朋友出国旅游 99，马克·吐温描述了一袋金币中篇小说“腐败哈德莱堡 100.20 1920，故事苏联的新富乐易称为“里程碑”伊万诺夫“恰巴年阿利耶夫，随拉菲阿布拉·阿布拉莫维奇铁流”法捷耶夫的“毁灭”。
101十月革命后，马雅可夫斯基的诗“列宁”和“好。
” 102“钢铁是怎样炼成的”尼古拉·奥斯特洛夫斯基亚历克·阿列克谢维奇。
103。
104苏联在20世纪30年代的史诗大作，高尔基的生活克里姆三金托尔斯泰，肖洛霍夫的“静静的顿河”历史的痛苦。
，苏联伟大的卫国战争诗“昨天杜塞尔多夫乔姆斯基。
Basil吗
焦耳金“，穆萨·贾利勒。
小说主要法捷耶夫的”青年近卫军“。
105。
斯大林的死亡爱伦堡的小说”解冻“的重要文件，标志着一个新时代的开始。
重要作品在同期在未来，”解冻“敖成金”，肖洛霍夫的“人在日常生活中遇到的。
106。
”日瓦戈医生“，巴斯的TER诺科。
107伊万·杰尼索维奇，索尔仁尼琴的”天堂“。
108。
叶尔绍夫兄弟Keqietuofu 109培训是最重要的作品，是一个印度之行。
110基德的杰作“假”。
111。
莫里亚克的主要工作是爱的沙漠，和亲吻麻风病人。
112德国两兄弟，海因里希·曼和托马斯·曼，德国在20世纪现实主义文学的代表，他们的代表作“仆人”和“亨利四世”和“Buddenbrooks”和“魔术山。
“113雷马克的”西线无战事。
“ 114 115由约翰·斯坦贝克的”愤怒的葡萄“，”了不起的盖茨比“的菲茨杰拉德 116。
罗马罗兰，两本小说，”约翰·克利斯朵夫“，”母亲和孩子。
117。
德莱赛的第一部小说“嘉??莉妹妹”，第二本小说，珍妮。
他的“欲望三部曲”和“金融家”，“巨人”斯多葛“。
118。
肖洛霍夫的小说，描述了集体化农业的”处女地开垦。
119。
被称为“城堡”，两本小说，“审判”卡夫卡的英雄吗
约瑟夫·K BR \\\/> 120，伍尔夫的第一篇短篇小说“，标志着她的最后一部作品”行为“之间的墙壁。
121”到灯塔去“中女主人公拉姆齐太太。
122。
海明威的小说”太阳照常升起“和”参考：“你们都是迷惘的一代”。
123乔顿，的英雄海明威的小说“丧钟为谁而鸣”。
124。
永别了，武器的男女主人公，被称为“Frederick亨利，凯瑟琳。
125。
圣地亚哥是英雄”老人与海“。
126加缪是法国存在主义的代表。
作家 127。
鼠疫加缪存在主义的形象康复医生。
128。
的英雄墨水塞尔索·“局外人”。
1。
荷马 - “易梁盖”和“奥德赛纪律，第一个两古希腊史诗，被普遍认为是被建议唱诗人荷马，荷马说，两个史诗描写特洛亚战争在公元前12世纪，24卷，这反映了氏族制度趋于瓦解，过渡到很宽的范围内社会生活，塑造了一系列英雄形象价值和艺术成就，具有较高的知名度。
2。
文学的教会 - 在正统文学在欧洲的中世纪，教会的僧侣根据“圣经”，“故事的风格圣徒传”圣经“，祷告，诗歌，宗教剧的主要作者，主要内容是赞美上帝的权威和歌颂美德的圣人宣扬禁欲主义和来世的梦想和象征主义的思想和战术意义。
“统一” - 规则的法国古典文学的创作，它提供了一个阴谋的发挥，时间和地点必须是一致的事情发生的位置，所谓的“三个整数。
“”小人物“ - 尤其是19世纪俄国批判现实主义文学作品的社会困难的底部，在一个不起眼的数字，但柔软的，守法的，懦弱的，胆小的性格成为了牺牲那些“大男人”的原则，开发的典型形象，欺负的同情和怜悯。
作家的批评沙皇专制制度，和一个真正的革命社会主义现实主义图像 11 - “社会现实主义的发展，尤其是在描绘真实的历史现实。
艺术描写的真实性和历史的特定组合的思想改造任务的社会主义精神文明建设和教育于1934年举行的第一个完整的首次会议的主持下，高尔基体及章程的作家联盟的作家和作协，社会主义现实主义的苏联文学和文学批评的本公司组织章程。
词汇的评论焦点： 1骑士文学：西欧封建骑士制度和基本土壤骑马，包括骑士抒情诗和骑士的爱情和冒险故事的叙事诗，抒情诗在法国南部的两种类型，普罗旺斯，黎明的歌曲，农村怨恨的歌曲，叙事诗，称为骑在土壤传说“特里斯坦和伊瑟重要的作品。
2。
文艺复兴时期的14-17世纪的文化运动
为一个新兴的欧洲资产阶级思想的通用术语， ，勘探，组织和文化遗产的古希腊和古罗马的文化标志，以适应新兴的资产阶级反对封建观念和中世纪宗教教义的束缚，并建立一个新的思维方式和新的文化的复兴开辟了一条新的时代，文艺复兴时期的欧洲历史，现代西方文化的开始。
3。
流浪汉小说：在中间的16世纪，中世纪文学的基本活动在城市，这个数字不同的历史，幽默，诙谐的风格，简洁，流畅的语言中常用的形式，以第一人称的小说描述的看到听到，代表的西班牙匿名的“小Laizai”的深刻地影响着现代欧洲小说的主人公。
Encyclopedists：18中间广泛反映社会生活。
老一辈的启蒙思想家伏尔泰活动的，反封建世纪法国启蒙运动发展到了成熟阶段，形成了强劲的发展势头，也大大提高了它的革命和激进的。
争取一些时间，以积极的态度面对人生。
以前，新一代的思想家是独一无二的，卢梭，狄德罗出现更具侵略性的外观。
法国启蒙思想家的启蒙运动百科全书“的编纂这一时期取得的重大成就，从而成为英国工业革命Encyclopedists，。
6。
在18世纪后期到19世纪初的文学思潮的浪漫主义激增。
法国大革命期间，一方面，精神刺激人的个性觉醒空想社会主义者傅立叶失望，跌宕起伏的激情人的年龄，智力，德国哲学家伊曼努尔·康德，另一方面，在现实中，费希特，和其他有兴趣的“自我”在这种情况下，大量的作家，诗人，他们打破传统的新古典主义的束缚，重点表达个人的感受和体验，歌颂大自然，喜欢异国情调的诗歌，小说，戏剧领域，共创辉煌的成就。
代表理论的作家维克多·雨果，普希金 9。
自然主义：批判现实主义文学思潮在19世纪后期的风格，突出真实，自然地再现照片，包括自然界和人类社会，而不是重新典型化。
强调客观，我不参与，不作价值判断，只有解剖房子。
字符的欲望和行为科学，生物规律，尤其是遗传的法律，法律的性质。
代表作家左拉。
11。
社会问题剧：在1868年，挪威作家易卜生，8O创建一组的比赛：青年同盟“，”社会支柱“，”玩偶之家“，”人鬼故事“和”人民的敌人。
“这些作品涉及政治，法律，宗教，道德，家庭，妇女，教育和资本主义社会的批判精神，具有很强的穿透力。
13，托尔斯泰，托尔斯泰，除了无情的现实批评和道德上的自我改进，以促进归属感，“托尔斯泰托尔斯泰的宗教渴望宣讲悔改和得救的灵魂，禁欲主义，”有没有暴力抗恶“的理念，”爱
“ 。
14超现实主义：第一次世界大战后，法国文学和艺术流派，从达达主义的演变，由一群年轻人，超现实主义的测试，潜意识和梦的逻辑和理性思维活动的兴起尊敬的，纯粹的无意识的心理活动，宣布正式诞生于1924年，代表的超现实主义诗人布雷顿邮报，解释其目的和理论观点。
17。
超验主义的核心观点的倡导者能超越的感觉和理性的直接知识的真理，宇宙的一个缩影 - “自己狭隘的世界，所有的人类世界成露珠”（艾默生语言）。
超验主义，并强调所有的事情在本质上的统一，是的，当然，人的灵魂和的超灵一致神圣的超验主义的蔑视外部的权威和传统的超灵的限制，并依靠自己的直接经验。
“相信自己的话拉尔夫·沃尔多·爱默生的一句名言已成为先验论的座右铭。
超验点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文主义的邪恶本质，”激情“宿命论”个性化的浪漫文学表达的教条和思想基础。
19 2O 20世纪60年代在美国的黑色幽默：黑色幽默，这是荒谬的，嘲笑和绝望，痛苦和残酷的，这是一个无奈的微笑，被称为“黑色幽默”或“大难临头幽默的生活。
海勒的“猫鼠游戏”黑色幽默的杰作。
有代表性的作家海勒，冯内古特，品钦 2讨论的“变形记”的思想和艺术特色。
A：西方现代文学中的异化主题作品由Gregor一个大甲虫荒谬的故事，在现代资本主义现代资本主义社会的，技术的快速发展的行业广泛的异化表现，从而大大降低了价值的商业化和消费潮流，中描述的“变形记”。
淹没，一个正常的人，和所有生物的性质成为反对党，形成一个对象上的操作，奴隶制的情况下，在这种情况下，人的基本特征逐渐物化逐渐失去不人道。
格雷戈尔生活不断努力劳动来养活他们的家庭，工作和生活是毫无乐趣可言，他们的劳动和赚钱机器。
睡了几个小时，但它会继续运行，第二天甚至甲壳虫，也逃脱不了一个小职员，坚持仔细字符。
变形，他害怕失去工作，失去了工作焦虑，他也将是一个死亡的幻想“隔壁，然后再次打开，在过去的负担。
“这本小说也暴露了”异化“的现代资本主义社会人与人之间的公司老板只给了他一个赚钱的机器，并作为一种工具，以支持家庭，他的父母，他成为了他的父亲是一个冷漠和恐吓母亲说，他是繁琐的妹妹恨他逐渐甲虫之前，他的死亡，家庭是非常令人欣慰的。
暴露了资本主义社会的人之间的关系的家庭成员的冷漠。
小说写的格雷戈里
首尔变形的心脏活动，焦虑，孤独，疼痛，深刻的精神危机揭示了现代西方人显示了“异化”的作者，但不能透露的“异化”，无法找到合适的方式来消除的真正来源“异化”这项工作是充分的悲观和绝望。
艺术功能：首先，它是明确的，它是荒谬的颜色。
其次，荒诞的情节的人的生活条件再次不只是一个梦幻般的描述的故事，一个梦幻般的社会隐喻，人生的荒谬，具有高度的真实性仔细检查后发现，从哲学的角度来看，人类的生存状态，西方人的精神危机。
总之，艺术：荒谬的作品的特点，但在真正的，真实的和荒谬的悖论实践。
卡夫卡的独特风格，性能，神话，象征的世界荒诞，孤独和悲观的模式。
沉闷的色调，充满精神恐惧，痛苦和绝望的气氛。
3描述的思想内容的“荒原” A：在20世纪的象征主义作家，艾略特的“荒原”诗人的困境，他的感情，西方文化的理念，通过整合意识的高度，呈现出戏剧化的色彩灵感和内心独白。
深刻的危机和困境，超越意识形态，文化和西方的生活方式，表现出真实的状态的世界，神的损失是在世界上没有神，西方文明已经完全退化的干碎片，世界是中间的中间，晚，夜世界的现实是充满了黑暗。
现实的思维扩张历史的角度来看，他开荒普遍和永恒的旷野，神是不是在他的恐怖冲击，诗人，诗歌和诗歌，诗人，我们回到神所以，“荒原”是没有生命和死亡的绝望出生的犹太人。
荒野意识是一种危机感，死亡的死亡，再生的宗教转换，并保存在旷野。
短期的“荒原”的艺术特色：现代主义诗歌
1的内心独白。
广泛使用的免费协会。
诗字符转换成一个戏剧性的一幕诗人意味着，那些不能或不需要表达自己的想法的电影。
感情戏，和具体的他的著名的“客观对应物”的效果。
“原野”，这一章的标题，或保持涵洞的故事在古希腊神话和宗教仪式或文学作品的一个参考深厚的文化内涵。
20。
情节的思想谈艺术的“羊脂球的特点，结构和布局羊脂球”是很聪明的。
小说的故事发生在两个地方，一个在马车上，包括之前和之后更多的酒店入住率，多特10名乘客被安排在一辆马车，这是实际上是一个缩影法国社会的您可以玩一点点看到了很大的作用。
2的车饿了反映行程别出心裁情节：在教练的态度是饿了，以测试他们的想法。
多特酒店矛盾推向了高潮。
处理的态度，普鲁士军官不合理的要求，充分展示每个人的道德标准，他们的爱国主义真实性，适用描绘了一个详细的描述是准确的，生动的，生动的语言，实现一个高度个性化的人物，这是另一种艺术作品。
羊脂球肖像人物在小说中准确地描述了一个年轻的妓女都严格符合自己的身份，语言生动的抚养和字符的轮廓，如鸟先生的暴发户，庸俗秽语。
伯爵布雷处女群岛和工厂老板，拉玛东先生的语言似乎虚伪和阴险整部小说，如“低”和“上流社会”，一个饥饿的态度前和治疗后的对比。
的态度普鲁士军官不合理的要求，形成了鲜明的对比。
在这种性格鲜明的对比，强烈的艺术效果。
太多粘贴完成
