翻译 崔瑶的文言文《座右铭》
原文：无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。
施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。
世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。
做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗
不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。
处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。
有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。
刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。
见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。
唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。
说话要谨慎，饮食要节制。
一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。
如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。
李白《将进酒》的古文、全文翻译及重点字、词、单个字解释，速求
（翻译） 你看见了吗，那黄河之水从天上奔腾而来， 波涛翻滚直奔东海，从不掉头返回。
你看见了嘛，那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发， 年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。
人生得意之时应当纵情欢乐， 莫要让这金杯无酒空对明月。
每个人只要生下来就必有用处， 黄金千两一挥而尽还能够再来。
我们烹羊宰牛姑且作乐， 一次痛饮三百杯也不为多
岑夫子和丹丘生啊
快喝吧
莫要停下来。
让我来为你们高歌一曲， 《将进酒》 请你们都来侧耳倾听： 整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵， 只希望长驻醉乡而不愿清醒。
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的， 只有那喝酒的人才能够留传美名。
陈王曹植当年宴设平乐观你可知道， 斗酒万千也豪饮宾主尽情欢乐。
主人呀，你为何说我的钱不多
只管买酒来让我们一起痛饮。
什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘， 都让令儿拿去换美酒来吧。
让我们共同来消除这无穷无尽的万古长愁
⑴将进酒：属汉乐府旧题。
将（qiāng）：愿，请。
这首诗大约作于天宝十一年（752）。
距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。
当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山（在今河南登封市境内）元丹丘家里做客。
⑵君不见：你没有看见吗
是乐府体诗中提唱的常用语。
君：你，此为泛指。
天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。
⑶高堂：在高堂上。
另译为父母。
朝：早晨。
青丝：黑发。
此句意为在高堂上面对明镜，深沉悲叹那一头白发。
⑷得意：适意高兴的时候。
⑸须：应当。
尽欢：纵情欢乐。
千金：大量钱财。
还复来：还会再来。
且为乐：姑且作乐。
会须：应当。
⑹岑夫子：指岑(cén)勋。
丹丘生：元丹丘。
二人均为李白的好友。
⑺杯莫停：一作“君莫停”。
⑻与君：给你们，为你们。
君，指岑、元二人。
⑼倾耳听：一作“侧耳听”。
倾耳：表示注意去听。
⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。
馔（zhuàn）玉：美好的食物。
形容食物如玉一样精美。
馔，食物。
玉，像玉一般美好。
⑾不复醒：也有版本为“不用醒”或“不愿醒”。
（现高中教材之人民教育出版社---普通高中课程标准实验教科书---中国古代诗歌诗歌散文欣赏中是----但愿长醉不愿醒） ⑿陈王：指陈思王曹植。
平乐：平乐观，宫殿名。
在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。
恣(zì)：放纵，无拘无束。
谑（xuè）：玩笑 。
⒀言少钱：一作“言钱少”。
⒁径须：干脆，只管，尽管。
沽(gū)：通“酤”，买或卖，这里指买。
⒂五花马：指名贵的马。
一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。
千金裘：价值千金的皮衣。
将出：拿去。
⒃尔：你们，指岑夫子和丹丘夫。
销：同“消”。
万古愁：无穷无尽的愁闷。
⒄圣贤：一般指圣人贤士，又另指古时的酒名。
不记人过文言文字词解释句子翻译
原文是： 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。
名著而男女有别。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。
其夫属于子道者，妻皆妇道也。
谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎
名者，人治之大者也，可无慎乎
——参考译文如下： 同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。
名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。
她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。
（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗
（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗
注释：1、唐•[疏]“同姓”至“有别”。
○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。
○“同姓从宗”者，同姓，父族也。
从宗，谓从大小宗也。
○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。
○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。
夫若为父行，则主母名。
夫若子行，则主妇名。
治，正也。
际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。
○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。
天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。
故隐八年云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。
杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。
舜后姓妫而氏曰陈，故郑云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。
黄帝姓姬，炎帝之所赐也。
故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在。
”如郑此言，是天子赐姓也。
诸侯赐以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。
公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。
若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。
若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。
凡赐氏族者，此为卿乃赐。
有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。
虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。
其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。
若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。
氏、族对之为别，散则通也。
故云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。
其姓与氏，散亦得通，故有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。
○注“若卫”至“纳焉”。
○正义曰：案桓十六年：“初，烝於夷姜，生急子，娶於齐而美。
公取之，生寿及朔。
”又昭十九年：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。
是其淫乱之事也。
2、《礼记正义》唐•孔颖达[疏]“其夫”至“道也”。
○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。
○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。
若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。
○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。
故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。
来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。
○注“言母”至“别也”。
○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。
言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。
云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。
云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。
既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。
凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。
○“谓弟”至“母乎”。
○此一经论兄弟之妻相称谓之义。
凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。
弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。
弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎
”言嫂不可亦谓之为母也。
然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。
而嫂不可借子妻之名谓之为妇。
嫂虽是兄妻，年必与巳相类，既不甚县绝，何得谓之为母
且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，故嫂不可谓之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号也。
○注“言不”至“相见”。
○正义曰：“言不可”者，谓嫂不可为母也。
云“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”者，谓之妇者弟妻，谓之嫂者兄妻。
“在己之列”，谓兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，故弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之也。
云“复谓嫂为母，则令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，故不可也。
郑注《丧服》亦云：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。
嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎
”言其不可也。
故言乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违也。
而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无所用也。
云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”者，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。
此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，故令之无服，所以疏远之。
云“男女无亲，则远於相见”者，以其全同路人，恩亲不接，故云远以相见。
○“名者，人治之大者也，可无慎乎”
○名谓母、妇之名，言得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大者也，可得不慎之乎
言须慎名也。
3、际会：聚首；聚会。
《礼记•大传》：“异姓主名，治际会。
”西汉•郑玄注：“际会，昏礼交接之会也。
”唐•孔颖达疏：“际会，所以主此母妇之名，正昬姻交接会合之事。
”清•孙希旦集解：“际会，谓于吉凶之事相交际而会合也…… 郑氏专以昏礼言，非是。
盖同姓族属渐众，惧其离，有宗以统之，则不至于离。
异姓男女相聚，惧其乱，有名以别之，则不至于乱。
”4、吕思勉《中国文化史》：我国古代婚姻制度亲族有别。
以上所述，都是社会学家的成说。
返观我国的古事，也无乎不同。
《白虎通义．三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。
人类对于男女性交毫无限制的时代，去今已远，在书本上不易找到证据。
至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。
《礼记•大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。
名著而男女有别。
其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。
谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎
名者，人治之大者也，可无慎乎
”这正是古代婚姻，但论辈行一个绝好的遗迹。
这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。
用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。
异姓，郑《注》说：“谓来嫁者”，就是老太太、太太、少太太们。
从宗，是要依着血系的支分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。
主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。
谓但分别其辈行，而不复分别其支派。
质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。
“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎，”翻作现在的话，就是：“把弟媳妇称为少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算做母亲一辈吗
”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。
文言文《和氏之璧》的句子和字的翻译 选自《韩非子.和氏》
楚人和氏得玉璞中1， 奉而献之厉王2。
使玉人相3之。
玉：“石也。
以和为诳而刖其左足4。
及厉王薨5，武王即位，和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和为诳而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士而名之以诳8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得宝焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
【注释】： 1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。
楚山：即 荆山，在今湖北省漳县西。
2 厉王：据《史记•楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省视、察看，此处指鉴定。
4 诳(kuang)：欺骗。
刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。
先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。
再犯，砍右脚。
刑后做阍人，看大门。
5 薨(hong)：诸侯死称为“薨”。
6 泣：一作“泪”。
7 子：你。
奚：何，为什么。
8 题：名。
贞士：精诚的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
【翻译】： 楚国有一个人叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。
卞和捧着璞玉去献给楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。
厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。
厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。
武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪，接着又哭出了血。
文王得知后派人前去询问，问道：“普天之下被砍去双脚的人很多，你为什么哭泣的如此悲痛
”卞和说：“我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。
这就是我所悲痛的原因。
”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏璧。
文言文陈登云及翻译
文言登云（翻译） 陈登云，字从龙，人。
万历五年(1577)进授职鄢陵知县。
政绩最好，升为御史。
出按辽东，上疏陈明安定边境的十条对策，又请求加速建立首功的赏赐制度。
后改为山西巡抚。
回到京城，恰好朝廷大臣正在争论立储君的事。
陈登云认为朝议迟迟不能决定，是贵妃家人暗中捣鬼。
万历十六年(1588)六月因发生灾害上疏弹劾贵妃父亲郑承宪，说：“郑承宪包藏祸心，觊觎储君。
天天与宦官往来，商量对策，而且广泛交结山人、术士、道士、和尚之流。
当初陛下重惩科场冒名顶替之人，郑承宪的妻子每每扬言事情是自己揭发的，用来恐吓勋贵，以巧言惑动朝廷人士。
不但惠安遭到他们算计，即使中宫与太后家也谨慎避开他们的锋芒。
陛下统治国家已很久了，这是惠政的结果，而郑承宪每次对人说，认为是不立太子的结果。
干扰盛典，蓄谋已久，以后有什么事他干不出来呢
如果不振奋朝纲，以大义决断，否则即使日日不上朝不奏乐，穿白衣，停止刑罚，恐怕皇天也不答应，天变是不可抗拒的。
”疏上，贵妃、郑承宪都发了脾气，同仁也以为陈登云危险，但皇上把奏疏留下了。
很久以后，他又上疏弹劾吏部尚书陆光祖、四川提学副使冯时可、应天巡抚李涞、顺天巡抚王致祥、礼部侍郎韩世能、尚书罗万化、南京太仆卿徐用检。
朝廷的大官都很怕他。
当时，正好考选科道，陈登云因而上疏说：“近来御史官，壬午以前害怕淫威，刚正的变温柔了；壬午以后拘于情面，正直的变为谄媚。
其间难道没有刚正的人吗，但不胜被攻击倾轧，没有安身的地方。
二十年来，以正直提升为京官的只有一、二个人。
背着皇上，培植党羽，摇尾乞怜，像所谓‘七豺’、‘八狗’，御史占了一半。
台谏是为天下主持是非的，而使人践踏到这种地步，怎能希望他不顾情面，正直地处理事情，为国除掉奸人、消灭败类呢
与其因误用而贬退，不如谨慎地考察人选。
”因而条陈数件事献给皇上。
出任河南巡按。
那年发生大饥荒，人相互吞食。
副使崔应麟看见百姓吃湖中的雁屎，便包来给陈登云看，陈登云便送到朝廷。
皇上立即派遣寺丞钟化民分发库银赈恤百姓。
陈登云三次巡视地方，执政严厉，按规定应当提升为京官，屡次被宫中扣住不下发，于是他称病归家。
不久之后就死了。
