世界上著名的心理学家是谁?
美国 华生.约翰·布鲁德斯 斯金纳.伯尔赫斯·弗雷德里克 奥地利 弗洛伊德.西格蒙德 中国 潘菽 陈鹤琴 朱智贤弗洛伊德 西方现代心理学在发展过程中，产生了众多的流派和学说，迄今为止，多途径研究仍是现代心理学的现状。
这其中以精神分析学派、行为主义、人本主义心理学影响最大，被称为心理学的三大主要势力。
精神分析由弗洛伊德开创，其后被不断修正与发展，影响力远远超出心理学，所以读者群相应更为广泛。
《精神分析引论》（商务出版社，1995），是弗洛伊 德本人对其前期精神分析理论的一个精要总结，可以作为了解弗洛伊德本人观点的最佳入门。
《释梦》（商务出版社，2001）是弗洛伊德最有影响力的经典著 作，为深入了解弗洛伊德之必读。
近年来翻译弗洛伊德著作最成规模的是长春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八册。
弗洛伊德的传记可以看欧文·斯通的《心灵的激情》（上、下）（中国文联出版公司，1986），该书属于传记小说，内容翔实而且可读性强。
另一本比较注重阐述弗洛伊德思想的传记是由高宣扬编著的《弗洛伊德传》（自华书店，1986），这是繁体版，不容易买到。
要想对弗洛伊德的思想有清晰的认识，还可以读几本介绍其思想的著作。
查尔斯·布伦纳所的《精神分析入门》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想与精神分析的主要内容，阐述明确贴切，在同类书中极为难得。
《弗洛伊德和马克思》（中国人民大学出版社，2004），阐述了精神分析学与马克思主义的 关系。
书虽写于上世纪30年代，却仍不失其价值。
荣格与荣格学派 《东洋冥想的心理学——从易经到 禅》（社会科学文献出版社，2000），是荣格几篇文章的合集。
《分析心理学的理论与实践》（三联书店，1991），《寻求灵魂的现代人》（贵州人民出版 社，1987）出版时间都较早。
前者是荣格的演讲集，是了解荣格前期思想的不错的入门书。
荣格传记以荣格自传《回忆、梦、思考》（辽 宁人民出版社，1988）为最佳。
《荣格的生活与工作——传记体回忆录》（东方出版社，1998），作者芭芭拉·汉是荣格的女弟子，仰视的成份多了些。
另 有刘耀中著的《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》（东方出版社，1996），温森特·布罗姆著文楚安译的《人与神话》（新华出版社， 1997）可作参考。
相对于引入荣格本人著作的薄弱，介绍荣格思想及荣格分析学派的著作引入则极为可观。
成系统的如东方出版社 1998年推出的“曼荼罗丛书”，包括《大母神》等八本。
另有中国社会科学出版社推出的“点金石丛书”，包括《荣格之道》等四本译著。
阐述荣格思想的书籍 较近的有黑龙江人民出版社出版的“荣格神秘心理学系列”。
目前已出四本，其中施春华先生《神秘的原型》一书非常出色，书中对荣格理论中最为重要的原型概念 进行了非常清晰的梳理。
另外，这类书还包括《人格阴影——起破坏作用的生命力量》（上海译文出版社，2003）、《荣格心理学与佛教》（东方出版社， 2004）、《荣格心理学与西藏佛教》（商务印书馆，1996）。
后荣格“原型心理学”开创者詹姆斯·希尔曼所著的《破译心灵》（海南出版社， 2001），阐述了他有趣的“橡实理论”，并探讨了“命运召唤”这一令人激动的主题，很有启发意义。
而《荣格崇拜》（上海译文出版社，2002）一书作者 理查德·诺尔站在荣格的批判面，试图展示“历史上真正的荣格”，其新颖的观点曾在荣格研究中引起强烈震撼。
阿德勒·弗洛姆·霍妮 《自卑与超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影响的著作，在国内曾被多家出版社出版。
较近的阿德勒译著有贵州人民出版社的《理解人性》（2004）。
弗洛姆的重要著作在上个世纪就几乎出全了。
如《逃避自由》（中国工人出版社，1987）、《爱的艺术》（华夏出版社，1987）、《为自己的人》（三联 书店，1988）、《健全的社会》（贵州人民出版社，1994）、《人类的破坏性剖析》（中央民族大学出版社，2000）等。
近几 年，霍妮的著作推出不少。
贵州人民出版社“现代社会与人”名著译丛中收入了她的《自我分析》、《我们内心的冲突》、《我们时代的神经症人格》 （2004）。
上海文艺出版社也出过几本有关霍妮的重要著作，如《我们的内心冲突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神经症与人的成长》 （1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。
《与命运的交易》（上海文艺出版社，1997），一书则是使用霍妮的理论对莎士比亚四大悲剧人 物作的崭新阐释，很有启发性。
《一位精神分析家的自我探索》（1997），是对霍妮的人生经历、内心冲突、思想演变的全面审视，实为了解霍妮及其思想的不 可多得之作。
自荣格、弗洛姆等后，精神分析又有许多新的发展。
《后现代精神分析》（上海文艺出版社，1997），是诺曼·N·霍兰德 的论文集，充分体现了精神分析在后现代主义时期的发展脉络，展示了后现代精神分析的思想魅力。
《现代精神分析“圣经”——客体关系理论与自体心理学》（中 国轻工业出版社，2002）从总体上介绍了近几十年来现代精神分析的进展和脉络。
行为主义 华生创 立的行为主义心理学理论体系在20世纪20年代风行一时，深刻地影响了心理学的进程。
在其后，行为主义得到不断发展，以斯金纳最有影响。
不过，行为主义的 著作在国内出版不多，而让普通读者感兴趣的就更少。
《行为主义》（浙江教育出版社，1998）是华生对其行为主义观点的最好概括。
《超越自由与尊严》（贵 州人民出版社，1988）是斯金纳很有影响的一本普及性读物。
书中从行为主义原理出发，提出关于社会设计的许多设想，认为社会里公民们的行为最好按各种有 计划的奖励（强化）体系进行塑造与控制。
此书受到猛烈的批评，也受到一些赞扬。
《儿童行为的塑造与矫正》（北京师范大学出版社，1999）一书既有对行为 主义原理的系统阐述，更佐之以生动实例说明原理的应用，理论与应用结合很好，是了解行为主义的很好选择。
人本主义 有关人本主义心理学家的著作，有一本非常好的选集《人的潜能与价值》（华夏出版社，1987），可惜此书似无新版。
《心理学的新道路——马斯洛和后弗洛 伊德主义》（华文出版社，2002）与《第三思潮：马斯洛心理学》（上海译文出版社，2001）则都对人本主义心理学最重要代表人物马斯洛的思想进行了比 较全面的介绍。
有关马斯洛的传记有《做人的权利——马斯洛传》（华夏出版社，2003；改革出版社，1998）。
《人本主义心理学》（浙江教育出版社， 2002），是国内全面系统介绍人本主义心理学的专著。
《三种心理学》（中国轻工业出版社，2000）一书介绍了弗洛伊德、斯金纳、与罗杰斯的学说，书不 厚，介绍简捷明了，可作了解这三方面的不错的入门书。
除上述三大势力外，认知心理学于上个世纪下半叶开始兴起，并逐渐成为西方心理学的主流。
在这方面，有最新引入的《认知心理学》（华东师范大学出版社，2004），国内王苏、汪安圣等编的《认知心理学》（北京大学出版社，2003）是比较流行的一种。
对西方心理学的各种流派的发展，国内出版了一些综述著作。
如高觉敷主编的《西方心理学的新进展》（人民教育出版社，2002），叶浩生主编的《西方心理 学的历史与体系》（人民教育出版社，2000），《西方心理学研究新进展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主编的《当代心理学的新进展》（山东教育 出版社，2003）。
此外，湖北教育出版社1999 2000年间推出“20世纪西方心理学大师述评”丛书，共分15册，对20世纪西方心理学发展史中 15位代表了20世纪西方心理学发展的各个流派和不同发展方向大师人物做了评价，从中亦可一窥西方心理学发展的历史。
心理健康、心理自助 国内出版的心理咨询或心理治疗类书籍已比较可观。
这方面的案例类图书以《西方心理咨询经典案例集》（上海教育出版社，2003）为首荐，此书收入了西方 心理学大师的一些经典心理咨询案例，值得认真研读。
中国轻工业出版社2000年出版的《心理治疗与咨询的理论及案例》（上、下）、《心理咨询与心理治疗》 等书内容也都很好。
社会科学文献出版社2000年出版了一套“心理保健与治疗丛书”，作者系德国著名心理医疗医师佩塞施基安，包括《天堂与地狱》等四本， 介绍了他的积极心理治疗法。
心理咨询类科普读物则以《登天的感觉——我在哈佛大学做心理咨询》（上海人民出版社，2004）为首选，该书记述了作者在哈佛 大学心理咨询中心实习期间经手的10个心理咨询个案，以生动的文笔对咨询心理学的基本理论和方法做了深入浅出的介绍。
现代社会生活节 奏加快，职场竞争激烈，由此导致的压力、抑郁、焦虑等心理不适问题日益凸显，这就造成了社会上对心理自助读物的巨大需求。
这方面的书籍也非常之多，我这里 仅列出部分书目：《减压》 人民邮电出版社,2003 、《你被压力压扁了吗
》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（机械工业出版社， 2004）、“精神健康系列”（三联书店，2003，包括《不要恐惧抑郁症》等4本），等等。
总的来说，这方面图书数量实在是太大了，其内容、主旨、特点 也各有不同，在这篇文章中我们不可能进行全面的介绍。
还有大量的成功学、励志类的图书也包含不少心理学的内容，但我更愿意把它们单独列为一个图书门类，本 文也就付之阙如。
此外，为解决学生的心理健康问题，不少出版社推出了一系列中小学生和大学生的心理健康辅导图书，如华东师范大学出版社的“中小学心理健康教育系列教材”（2004，分为小学、初中、高中的学生用书和教师用书，共6册）。
其它 爱作为一个有魅力的字眼，与它有关的心理学书籍颇受市场青睐。
这方面的重要著作是弗洛姆所著的《爱的艺术》。
另一本这方面的重要著作是罗洛·梅的名著 《爱和意志》（国际文化出版公司，1987）。
更为大众化的读物有：《爱是一种选择》（团结出版社，2000）、《是真爱还是迷恋》（海南出版社， 2000）、《爱情方程式》（北方文艺出版社，2002）、《你真得懂得爱吗
》（内蒙古人民出版社，1999）、《罗曼蒂克心理学》（文汇出版社， 2003）等。
释梦类书籍也是受欢迎的一类。
这方面的入门书推荐《梦：内心的声音》（京华出版社，1996），此书虽薄，但对了解如何通过精神分析释梦却有清晰的介绍。
王溢嘉所著的《夜间风景梦》（远方出版社，1998）一书有对各种释梦理论的总结，很值一看。
值得一提的是，著名作家毕淑敏最近出版了《心灵7游戏》（北京十月文艺出版社，2004），作者在书中发挥了她从医、写作、读心理学博士班、创办心理咨询所等多重知识经验，用散文的笔法给读者开出一道心灵保健处方。
读者可以通过完成书中的游戏进行自我心理分析。
希望能帮到你
7
灵感的意思是什么
第一部分：中国传统文化1. 《诗经》??“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
”这样的诗句，掩卷而思，是一幅极其凄美的画面。
我们今天的一切情感，古人都已经感受到了，也都替我们描绘出来了。
而这一切的源头，是这本略显古奥的《诗经》。
2. 《楚辞》 屈原、宋玉等著??《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就，对于中国美学及中国文人的思想有持续的巨大的影响。
屈原是中国历史上第一位伟大的浪漫文义诗人，其《天问》中的反复追问，对于我们今天的航天和天文工作者仍然有极大的启发意义。
3. 《四书》（大学、中庸、论语、孟子）??古人说：“半部论语治天下”，季羡林说：“二十一世纪是儒家思想的世纪”。
不管怎么说，它是一部被中国人读了几千年的教科书，不读它就永远无法了解中国古代生活。
4. 《老子》 李聃 著??老子五千言，字字玄机，渗透了无上的智慧，也道出了中国人根深蒂固的一种思想倾向。
这是中国历史上一本真正意义上的哲学著作。
据说，当代学者提出“宇宙的大爆炸说”时，他们在老子的“道”的思想中找到了哲学依据。
5. 《庄子》 庄周 著??这是我全文抄录和诵读过的为数不多的书之一。
先不说其生死达观的思想，光是那汪洋恣肆、丰瞻华美的文字，就值得我们击节叩赏。
每当我背诵起“北冥有鱼，其名为鲲”（庄子逍遥游）这样的语句，我仿佛触摸到了中国散文的源头。
6. 《史记》 司马迁 著??鲁迅的评价是：“史家之绝唱，无韵之离骚”，其中的“世家”和“列传”，是全书的??精华。
对于今天的读者来说，《史记》的意义已经不仅仅是一本历史著作，更是一本文??学著作。
读这本书之前读一读司马迁的《报任安书》，也许会体会到史记中作者所倾注??的深深情感。
7. 《世说新语》??《世说新语》所反映的魏晋风度是中国历史上的一种很奇特的现象，而这种风度成了一代代中国古代知识分子的理想人格。
我一直把这本书当成古代的“微型小说集”来读。
8. 《颜氏家训》 [北朝]颜之推 著耕读世家治家的金科玉律，但对于今天的中国人并非没有启迪。
9. 《唐诗三百首》??识字的中国人，谁没有读过“举头望明月，低头思故乡”“夜来风雨声，花落知多少”这样的诗句呢。
而这的诗句，因为你的反复诵读而失去韵味了吗
没有，这就是唐诗的魅力。
10. 《宋词选》从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志，宋词中有一个极为广阔的文学天地和思想境界。
宋词是适合于大声朗读的，不要为应付任何考试，去读读宋词吧
11. 《元曲选》??元代散曲与杂剧是中国文学中的一朵奇葩，它开创了中国戏剧的新局面，使中国戏剧与希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高度。
12. 《菜根谭》 [明]洪应明 著??俗语云：“咬得菜根，百事可作”，这是这本书得名的由来。
这不是一部逻辑严密的学术著作，而是一部谈论修身、处世、待人、接物的格言集。
“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古，达人观物外之物，思身后之身，宁受一时寂寞，毋取万古之凄凉。
”在一个浮躁的年代，读一读这样的句子有好处。
13. 《古文观止》??上大学是我外公送给我的《古文观止》，至今仍放在我案头触手可及的地方。
外公送书给我的初衷是希望我能够学会写文言文，他固执地认为，这是大学生应掌握的基本技巧。
虽然我至今也没有学会，但我却从这本书中窥探到了一个博大的世界。
14. 《三国演义》 [明]罗贯中 著“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
”即使有了电视电影，也有些书是不能取代的，比如说《三国》。
15. 《水浒传》 [明]施耐庵 著小时候，有多少人曾经可以完整地背下一百零八将的座次与外号
16. 《西游记》 [明]吴承恩 著相信不会没有人没看过本书吧。
如果看过，再看一遍。
17. 《东周列国志》[明]冯梦龙 著历史的另一种解读方法。
18. 《红楼梦》[清]曹雪芹 著中国古典小说的顶峰，没读过《红楼梦》的中国人，不能说你曾经读过书。
19. 《聊斋志异》[清]蒲松龄 著很优美的文字，很奇诡的想象，很缠绵的故事。
20. 《儒林外史》[清]吴敬梓 著中国古代讽刺文学的最高成就第二部分：中国现当代文学21. 《鲁迅选集》 鲁迅 著22. 《家》 巴金 著23. 《骆驼祥子》 老舍 著24. 《边城》 沈从文 著 25. 《雷雨》 曹禺 著26. 《围城》 钱钟书 著27. 《京华烟云》 林语堂 著28. 《倾城之恋》 张爱玲 著 29. 《顾准文集》 顾准 著30. 《傅雷家书》 傅雷 著31. 《城南旧事》 林海音 著32. 《舒婷的诗》 舒婷 著33. 《平凡的世界》 路遥 著34. 《我与地坛》 史铁生 著 35. 《文化苦旅》余秋雨 著36. 《我的精神家园》 王小波 37. 《长恨歌》 王安忆 著 38. 《丑陋的中国人》 柏杨 著39. 《三毛文集》 三毛 著 40. 《李敖文集》 李敖 著 第三部分：外国文学41. 《圣经故事》42. 《荷马史诗》[古希腊]荷马 著?? ??别推荐由傅东华译的《伊利亚特》和由杨宪益译的《奥德修纪》，两部译著都非常传神43. 《堂吉诃德》[西班牙] 塞万提斯 著44. 《莎士比亚戏剧集》[英]莎士比亚 著45. 《鲁滨逊漂流记》[英]丹尼尔笛福 著46. 《大卫科波菲尔》[英]狄更斯 著47. 《简爱》[英]夏洛蒂勃朗特 著48. 《呼啸山庄》[英]艾米莉勃朗特 著49. 《牛虻》[英]伏尼契 著50. 《忏悔录》[法]卢梭 著51. 《红与黑》[法]司汤达 著52. 《悲惨世界》[法]雨果 著53. 《欧也妮葛朗台》[法]巴尔扎克 著55. 《茶花女》[法]小仲马 著56. 《包法利夫人》[法]福楼拜 著57. 《莫泊桑中短篇小说选》[法]莫泊桑 著58. 《恶之花》 [法]夏尔波德莱尔 著59. 《追忆逝水年华》 [法]M普鲁斯特 著 60. 《约翰克里斯朵夫》 [法]罗曼罗兰 著61. 《小王子》 [法国]圣埃克苏佩里 著 62. 《局外人》 [法国]阿尔贝加缪 著 63. 《情人》 [法国]杜拉斯 著 64. 《少年维特之烦恼》[德]歌德 著65. 《生命中不能承受之轻》 [捷克]米兰昆德拉 著 66. 《死魂灵》[俄]果戈理 著67. 《罗亭》[俄]屠格涅夫 著? ??耐读。
特别是他的四部长篇小说《罗亭》、《贵族之家》、《前夜》、《父与子》，每68. 《罪与罚》[俄]陀思妥耶夫斯基 著69. 《安娜卡列尼娜》[俄]列夫托尔斯泰 著70. 《战争与和平》[俄]列夫托尔斯泰 著? ??《静静的顿河》，都是由俄罗斯民族贡献给世界的。
71. 《复活》[俄]列夫托尔斯泰 著72. 《契诃夫中短篇小说选》[俄]契诃夫 著73. 《静静的顿》[俄]肖洛霍夫 著74. 《日瓦戈医生》[苏联]帕斯捷尔纳克 著 75. 《哈克贝利费恩历险记》[美]马克吐恩 著76. 《草叶集》 [美]惠特曼 著 77. 《马丁伊登》 [美国]杰克伦敦 著 78. 《老人与海》 [美国]海明威 著 79. 《飘》[美]玛格丽特米切尔 著80. 《喧哗与躁动》 [美]威廉福克纳 著 81. 《第22条军规》 [美]约瑟夫海勒 著 82. 《麦田里的守望者》 [美]塞林格 著83. 《在路上》 [美]杰克凯鲁亚克著 84. 《了不起的盖茨比》 [美]FS菲茨杰拉德 著 85. 《百年孤独》 [哥伦比亚]加西亚马尔克斯 著 86. 《博尔赫斯文集》[阿根廷]豪路博尔赫斯 著 87. 《城堡》 [奥地利]弗朗克卡夫卡 著 88. 《雪国》 [日本]川端康成 著 89. 《挪威的森林》 [日本]村上春树 著 90. 《泰戈尔诗选》[印度]泰戈尔 著91. 《中国历代史通俗演义》[民国]蔡东藩 著92. 《万历15年》黄仁宇 著 93. 《中国哲学史简编》冯友兰 著94. 《西方哲学史》[美]梯利 著95. 《苏菲的世界》[挪威]乔德坦贾德 著96. 《查拉图斯特拉如是说》[德]尼采 著97. 《海底两万里》[法]儒勒凡尔纳 著98. 《宇宙》[美]卡尔萨根 著99. 《科学的历程》吴国盛 著100. 《西方美学史》朱光潜 著 ]你的邮件，上面的书我都有
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有没有关于数学的书籍
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孟子说:“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。
”孟子虽然指责他的说教使人无父无子,过着禽兽般的生活，却又说他不辞劳苦，不顾身体，百挫而无反顾，以拯时世之陆沉。
庄子亦反对墨翟学说，说：“其生也游，其死也薄。
其道大觳。
使人忧，使人悲，其行难为也。
恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何
”却由衷地赞叹墨翟其人：“虽然，墨子真天下之好也
将求之不得也，虽枯槁不舍也。
才士也夫
”庄子看破功名，不屑利禄，他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，皆以“众人皆醉我独醒”的超迈者形象出现，唯独在墨翟面前失去了自信，只是说他此等苦行，惟有你墨翟自己能践之，不能责望于人。
庄子的预言倒是没错。
墨翟其人其学均成为中国文化的绝响。
想到两千多年来一以贯之的“外儒内法”牧民之术，造就了中国政治的虚伪和残酷；庄禅文化进退自如的人生哲学，造就了中国人心理的自私和麻木，我们一定会为这个民族不能让 “ 爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”这样具有宗教情怀的思想种子生根发芽并长成参天大树而遗憾。
《圣经》上称，种子撒出去，会落在四种不同的土地上。
墨翟的思想应该是落在荆棘里了。
胡适说：“墨子也许是中国出现过的最伟大人物。
”在我的心目中，墨翟急人之难，勇人之事，虽杀身成仁，而足不旋踵，乃我国第一位大侠。
颜真卿谁都知道这是一位创造了汉文字艺术巅峰的书法大家，却鲜有人知道他刀光剑影的一生，知道他是出入十万敌军如履平地的一条铁血汉子，知道他是风雨飘摇、烽烟四起的中唐时代之忠臣烈士。
刚正耿直的人格和瑰丽雄浑的艺术在他身上达到了完美的结合，这是我们这个民族文化的巨大骄傲，也是其历尽苦难仍然生生不息的根由。
每次感受颜体厚重雄强、大气磅礴的书风，我就觉得自己回到了汉唐，那个创造经典的时代，也是人格伟岸的时代。
在平定安史叛乱中，颜真卿凑集河北二十万大军拖住叛军，打赢了平定安史之乱的第一场大仗。
叛军势盛时，河北各郡大都被攻陷，只有他固守的平原城没有陷落。
后来，为了平息李希烈叛乱，他以七十七岁高龄独闯虎狼之地，面对土匪们明晃晃的尖刀，毫不畏惧，面不改色，在被李希烈扣留一年多后自缢殉国。
身为朝廷重臣，他为官廉洁自持，绝不贪枉苟取，以致闹到了“举家食粥来以数月，今又罄竭”的地步，不得不写信向同事求告“惠及少米，实济艰勤”，这就是书法史上奇特的《乞米贴》的来历。
寥寥数言，但研读起来却觉浩然正气，扑面而来。
著名艺术家黄裳说：“予观鲁公‘乞米帖’，知其不以贫贱为愧，故能守道，虽犯难不可屈。
刚正之气，发于诚心，与其字体无异也。
”辛弃疾我一直以为辛弃疾是中国历史上真实的萧峰萧大侠式的人物，其人格魅力和武功修为均冠绝当世，而文彩风流更是千古一人。
你了解了他的一生，然后再去读他的词，便一定会惊异于我中华青史竟有这样光明俊伟的人杰。
他会让我们看到的所有西方大片中的孤胆英雄黯然失色：比得上他的勇猛剽悍比不上他的奇志大勇，比得上他的卓绝功业比不上他的忠义之心，比得上他的风流潇洒比不上他怒澜排空的滔滔文才。
青年时，辛弃疾献身民族救亡，起兵于已经沦陷敌国十多年的山东。
他亲率五十骑兵，奇袭金营，生擒叛徒，连夜弄驰千里押回建康，谱写了百万军中取上将首级的传奇，其“壮声英概，懦士为之兴起，圣天子一见三叹息”。
后在湖南主持军事，创置“飞虎军”，“军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。
”但观其一生，多遭朝廷误解，投散置散于乡里数十年之久，与萧大侠一样受尽冤屈。
英雄报国无门，横戈跃马、恢复中原的豪情壮志郁积为满腔忠愤，尽托于如椽大笔而自铸伟词，造就了中国诗歌史上罕见的硬派抒情风格。
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”、“举头西北浮云，倚天万里须长剑”、“夜半狂歌悲风起，听铮铮阵马檐间铁”、“我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁”、“将军百战声名裂，向河梁，回头万里，故人长绝”。
中国文人的传统是“达则兼济天下，穷则独善其身”，辛弃疾一生却有进无退，始终没有忘记收复故国，复我文邦，真大英雄也
文天祥去年过吉安，去了一趟文天祥纪念馆。
在里面参观的一个多小时内，未能见到一名其他游客。
馆内陈列物有文物价值的不多，只有于佑任老先生的一幅字印象深刻。
于先生病逝台湾后，遗嘱要求面北立墓，并赋《望大陆》一诗：“葬我于高山上兮，望我大陆，大陆不可见兮，惟有恸哭。
”这让我想起当年文丞相伏首就刑前，要求面朝南方故国的情景。
“臣心一片磁针石，不指江南死不休。
”真是千古英雄同一心啊
我中华历经浩劫而至今屹立，皆因为这些忠贞烈士的存在。
公元十三世纪，蒙古人横空出世，从东亚打到西亚，再打到欧洲，无人能撄其锋，其残暴酷虐更令天下人不寒而栗。
欧洲人在饱受毁灭性打击而无可奈何后，把罪责归因于自己犯错太多，上帝用鞭子来教训自己，称蒙古人为“上帝之鞭”。
征服欧洲人后，他们开始攻击中原诸国，用22年时间灭掉西夏王国，用23年时间灭掉当时看起来最强大的金帝国。
然后开始包抄南宋。
在蒙古人看来，南宋将是最容易解决的一个对手。
然而没想到的是，这一仗打了近半个世纪，大汗蒙哥还在攻击合州钓鱼城的战斗中毙命。
他们不明白只会吟诗作画、体格瘦弱的南人何以能抵抗这么久
在见到文天祥后，才发现这个民族身上蕴藏着一种很神秘很强大的力量。
征服了大好江山，却征不服人心。
蒙元统治中原近百年，如同过客，没有留下什么痕迹。
而文丞相一曲《正气歌》，却以满腔精忠之气，千年万世，让人们感受到一个伟大民族悲壮雄烈的人格力量。
王阳明少时读《三国》、《大明英烈》，觉得诸葛孔明、刘伯温天上之事知道一半，地上之事全部知道，谈笑间，强虏灰飞烟灭，真乃神人；后来沉迷金庸武侠世界，对那些在人迹罕至的山洞突然悟得武学真谛，然后横行天下无敌手的神奇际遇心驰神往。
再后来，明白这一切都是传说和虚构，是自以为怀才不遇的知识分子的白日梦。
但读过阳明先生的传记后，我才明白中华历史上还真存在过这样的牛人。
这个人集伟大的思想家、军事家、政治家、教育家和武术大师于一身，千古之下，无人可比。
想当年，他站在贵州龙场那个小小的驿站门前，独对如血残阳，惊天一悟，“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
”从此中国的思想河流发生了巨大的转向，这与武侠小说中的大侠突然悟出武学秘笈具有同样的浪漫主义色彩，而且在他人生的每一个转折时刻，确实都有僧人、道士、方外异人出现。
他断言：“心是天地万物之主”，“心即理，心外无理，心外无物。
”这不仅彻底瓦解了宋明理学，而且直抵西方哲学中的理性主义和存在主义思想境域，更为要紧的是，让匍匐了数千年的中国知识分子突然明白了主观能动性的巨大能量，“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人
”从此中国的历史由帝王史变成为名臣史、知识分子史。
王阳明的个人气质近于古人所谓“豪雄”，或者说他根本就是一个武林高手。
他青年时任侠骑射，留情兵武，足迹踏遍江南塞北之地。
在江西比武时，他以九矢全中的成绩震慑向他挑畔的内侍高手。
正德十四年，宁藩朱宸濠在南昌发动叛乱，以十万大军，兵下南京，震动朝野。
王阳明手无寸兵，却义无反顾，在强弱悬殊得不可思议的情况下，35天就生俘了朱宸濠，表现出了惊人的军事谋略和政治技巧。
他的事业功绩不仅在古今读书人中绝无仅有，在两千年的文臣武将中也十分突出。
所以有人说：彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。
而我以为，为往圣续绝学、为万世开太平，孔子之后唯阳明先生可当此论。
夏完淳中国诗歌自唐宋之后，沦落为文人吟风弄月，赏花佐酒的小道，步入江河日下的状态，特别是有明一代，时世钳口禁声，诗人低轸轻弦，几无大家。
然而，至南明时期，时局板荡，山崩地裂，明诗词竟在谢幕之际重回高音区：悲歌击筑，不让荆轲《易水》；穿云裂石，可比东坡《大江》。
在四海狼烟中，有一翩翩美少年成为我心目中千年才可一见的卓然英豪，他就是《别云间》的作者夏完淳：“三年羁旅客，今日又南冠。
无限河山泪，谁言天地宽
”他出生在一个忠烈之家。
十五岁，即随父亲和老师起兵抗清，其父其师兵败后均投水殉国，自己也在回家探母时被捕，八十天后英勇就义，时年17岁。
在南京受审时痛骂大汉奸洪承畴的情形成为那个山河破碎的时代著名的历史细节。
“万里飞腾仍有路，莫愁四海正风尘”，一个17岁的少年在那样艰难的时世尚能如此力挺狂澜，知不可为而为之，乃我数千年礼义廉耻之邦屹立不倒的精髓。
谭嗣同慷慨赴死易，从容就义难。
他无疑属于后者。
但人们心中也一直有疑问，谭本来有时间有条件像康梁一样脱身，为什么一定要决绝赴死，以33岁的大好头颅抛掷京华街头
这个疑问只能从谭嗣同的精神气质寻找答案。
“吾自少至壮，偏遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣而卒不死；由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。
深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。
”这是谭嗣同在《仁学自叙》中的一段话，联系到后来名垂青史的壮举，可见他是个以自己的行为实践自己思想的烈士。
在那个新旧交替而前路不明、国家又危机四伏的时代，觉醒者的内心大都怀着极度的悲愤和焦虑，甚至绝望。
谭嗣同的选择除了不屈不挠的勇气外，还有着“抵抗绝望”的悲情，而决不是“文死谏,武死战”儒家的忠君道德所能规范的。
一百多年后，我读到《圣经》里的话：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
”这总让我想起谭的铮铮誓言：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。
”张自忠关于张自忠的事迹网上书籍中到处都能看到，我并不比别人了解得更多。
我的家乡，抗战时属第九战区，是中日两军搏杀的主战场。
我小时念书的学校不远有座梧桐岭，当年就发生过激烈的战斗。
山上至今有战壕和弹坑遗迹，我们还在岭上拾过弹壳。
在一个名石溪的山乡，我见过一座合葬的抗战烈士墓。
那是人迹罕至的山间，就一块平常的墓碑，刻着当时县长题的碑文，字迹已不太清楚。
细看方知是国民党军李天霞部曾在此与敌寇激战数昼夜，为长沙会战的一部分。
不久前读到萨苏先生《国破山河在》，这本书是作者在日本翻阅了大量史料写成的，真实而感人。
他在书的《后记》中说：“在这些资料中，我看到的分明是一个个当年的中国人，他们或刚烈、或勇猛、或聪颖、或机变，用他们的脊梁扛起那个时代中国的命运。
”八年抗战，那一代中国人为保护自己的家园和尊严而英勇赴死，以简陋的武器和凶残的敌人展开殊死搏斗，他们是真正的民族英雄，是中国的国魂。
张自忠将军只是他们中的一员。
穆斯林的葬礼所有人物形象分析
摘要：回族女作家霍达的《穆斯林的葬礼》是一部深刻地体现人生悲剧的小说，它将宗教与现实生活、传统文化与现代文化、文化与人性，生离死别与恩怨情仇交织在一起，将回族几百年的历史和中华民族的几次大劫，融汇进了六十年中“玉器梁”一家三代人的命运之中，通过梁家的兴衰变迁与梁家人的命运沉浮，刻画出人物不屈抗争的灵魂。
本文主要解读身处历史与社会环境中的人物形象，研究他们在华夏文化与伊斯兰文化、传统文化与现代文化、宗教与现实的冲突中，与不可知的命运进行复杂较量的人生悲剧。
关键词：悲剧 冲突传统 现代宗教在几乎所有的宗教中，神都是万能的，是无所不知的。
而人，是要听从神的旨意的，无法预知和掌握自己的命运。
以色列人的经典《圣经》中耶和华说：敬我，我必赐福给你们；阿拉伯人的经典《古兰经》中安拉说：一切人自我而生。
历史学、人类学和文学都曾对这些进行过各种各样的描绘。
时至今日，进化论、人文主义给“人”这个词进行了不同的解释。
在尼采断然宣布：上帝死了之后，科学的进步和社会的发展只是使人类更加清楚地看到了人本身存在的许多问题。
人们发现，驱逐了上帝，人还是无法掌握自己的命运，人的命运仍是被许多外在的东西操纵着，人们在自己的命运里挣扎，上演着一幕幕有关生离死别、悲喜交加的人生大剧。
回族女作家霍达的《穆斯林的葬礼》是一部深刻地体现了这种人生剧的小说，它将宗教与现实生活、传统文化与现代文化、文化与人性，生离死别与恩怨情仇交织在一起，将回族几百年的历史和中华民族的几次大劫融汇进了六十年中“玉器梁”一家三代人的命运之中，通过梁家的兴衰变迁与梁家人的命运沉浮，刻画出一颗颗抗争的不屈灵魂，以及一个个大写的“人”。
“一个研究语言、文学的人，应该懂得语言的奥秘，文学的精髓，那就是人，人的思想．人的情感，人是多么复杂的一种动物，语言和文学的创造者，语言和文学中永恒的主角，几千年来，人用文字写着人的命运，却至今不能使它穷尽，或许命运之谜永远也无法解开，从来没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运，只不过以各个不相同的方式和不可知的命运较量而已，或逆来顺受，或奋起拼搏。
”可以这样说，霍达的这段话是给自己的小说的最好的注脚。
在文学领域，人是独一无二的主角。
《穆斯林的葬礼》中“人、人性”以及每一个人物的悲剧性是贯穿始终的主体。
在这部作品中，有“五.四”运动，有中华民族的两次浩劫，有神秘虔诚的宗教，有残酷的现实，有爱有恨，情与理死死纠缠的情感，都交织在这些人的命运里。
这三代人都是“生在世应该作那样的人”，即使一生中全是悲剧，悲剧也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己心灵的历练过程，他毕竟是经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境，人应该是这样大写的“人”。
在华夏文化与伊斯兰文化，传统文化与现代文化，宗教与现实的冲突中，这三代人用自己的方式与不可知的命运进行了复杂的较量，与时代的悲剧相互呼应，在爱与恨中，生与死中等等问题做出了各不相同的反映，体现出了种种相异的人格，在时代的反转中，在命运的沉浮中，一次次地、竭力地、全力地做着绝望的抗争，即使仍是失败，即便满身伤疤也在所不惜。
一、在现实中挣扎梁君壁是典型地体现了各种冲突的中国传统穆斯林，有着穆斯林特有的坚强、果断、坚韧的血性，至死虔诚。
溶在她骨子里的宗教信仰和几百年回回的心理积淀支配了她的一生，既使她在面临苦难的时候坚强勇敢，也使她在面临亲情与信仰，宗教与现实，回族文化与华夏文化相冲突的时候，做出了不近情理的决定，给身边亲人造成了无法弥补的伤害。
“在叙事的发展过程中性格特征并不是一成不变的，它在叙事过程的一个阶段出现，在另一阶段又可能消失或被另外的特征取代”。
梁君壁的性格也是一个发展的过程，在她的一生中承担过多种角色，作为女儿，她坚强、果断、有血性，在父亲去世后，毅然挑起了家庭的重担，在葬礼上大骂趁火打劫的仇人，不能不说，这是一个勇敢坚强的女性。
但是当丈夫成为名噪一时的玉王之后，她作为韩太太经历了地位的变化和世事的磨难，少女时期的刚强与果断却逐渐走向了冷酷无情和专横独断。
作为妻子和姐姐，她直接造成了韩子奇与梁冰玉的爱情悲剧。
在梁君壁的心理层面上，这是有着多种复杂的原因的，有宗教信仰和传统文化的多种因素。
在穆斯林世界，己婚者通奸与叛教、杀人并列为三大不可饶恕的罪行。
在韩太太的眼里，韩子奇与梁冰玉的结合，没有古瓦西，无媒无证，更无宗教仪式，这是为教规所不容的，而且《古兰经》中说：“真主严禁你们同时娶两姐妹。
这也是作为虔诚的穆斯林所不能接受的；另一方面，作为韩子奇的太太，性格专断的她是不允许丈夫与别的女人有关的，她不能、也不愿意去理解韩子奇与梁冰玉的爱情，固然是由于他们的结合触犯了穆斯林的教规，也是出于一个女人对丈夫的背叛所做出的极端反应，赶走冰玉，保住了韩太太的地位，是她刚强作风的体现，也显露了她的专横独断和冷酷无情，这是传统与现代、宗教与现代冲突的结果，这结果在梁君璧的心理留下了永远的创伤，使她在以后的岁月里，变成了一个尖酸刻薄、控制欲极强的女人。
身为母亲，也是这种心理支配着她费尽心机地拆散了儿子淳朴的初恋，而当面对新月这个她名义上的女儿（实际上是丈夫与妹妹的孩子）的时候，梁君璧的心理是极为复杂的，面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞，这一方面，是由于新月与楚彦潮的爱情是坚守伊斯兰教规的她所不能容忍的，另一方面，她的那句：“也不知从哪里传下来的贱根儿”，暴露了她一生中无法解开的心结。
面对新月，她想起的是自己的妹妹，那个曾经抢走自己丈夫的人，于是，韩子奇与梁冰玉，韩新月与楚彦潮两个发生在不同时代爱情悲剧就这样被梁君壁连接在了一起，她直接造成了他们的痛苦，自己也在痛苦中挣扎。
她疼妹妹，爱丈夫，爱孩子，却只能让他们按照自己的方式去生活。
她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤害了亲人之后更深地伤害了自己。
一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。
在中国几千年的文化传统中，尤其是在宋明的程朱理学确立后，经过反复实践积累而形成的典型女性范式是贤妻良母型。
女性首先应顺应社会性别制度，把自己置放于从属地位的生存环境下，女性意识被弱化，被剥夺了社会权利、地位。
只能按照社会所规定、设计的模式去塑造自己，她们忠实地体现着正统道德价值观念。
但是从属的地位和价值体现，注定其命运是自己无法掌握的，也注定了其角色的忍辱负重，一旦身份发生变化，成为母亲后，作为被社会驯化了的一个工具，为了补偿自己忍辱负重的漫长岁月里的委屈，必用后天的道德威严强化自己的权威，这实际上是中国几千年来被禁锢而使得人性扭曲了的女性形象，也是千百年女性共同的命运。
具体到梁君壁这个人物的身上，便化成了一个个具体的行动。
在丈夫成为玉王之前，她对丈夫、儿子的爱保留了一个传统女性的所有的美好的特征，丈夫的成功代表了她地位的提升，其价值的体现是在韩太太的身份上，当归来的丈夫另有所爱，她使出了所有的本领与之抗衡，保住了一个完整的家和自己的地位。
此时，她带着内心的伤将所有的爱放在了儿子的身上，她疼爱儿子，但是，长期心理上的压抑和现实给予的创伤，使她对传统伦理道德观和宗教信仰异常的执着，扭曲了她的心灵，终于使她费尽心机地拆散了儿子自由纯真的爱情，她采用了一种极为高明、隐蔽的方式，在不动声色的表面下，略施小计就让容桂芳自动离去，这是她的独特之处也是其可悲之处，在其身上积淀着自身被生活挤压的隐蔽心理，而现实给她的创伤可以从其乖张的性格或者严厉的风范等个性中流露出来，在我们看来，在整部作品中，梁君璧是最具悲剧意义的人物形象。
二、在焦灼的冲突中生存如果说梁君壁一生中多是向命运的外部环境抗争，一次又一次在现实中挣扎，那么，韩子奇作为韩家的一家之主、玉器梁的传人，则更多地经受着感情与理智、亲情与爱情、信仰与生活交织矛盾的考验，他在一生中大部分的时间里，心理上都处于焦灼状态，这是命运的悲剧，爱情的悲剧，也是时代悲剧在其身上的投射。
在韩子奇的心理层面上，有穆斯林文化长期的积淀，有牢固的传统国人的伦理观，现代文化的熏染，以及他个性中对爱的本能的渴望，这几股力量在他人生中的不同阶段，在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战。
在忍辱负重地重振“奇珍斋”的过程中，韩子奇以独特的行为模式，曲折地表现了人的尊严、价值和人的本能力量；而与冰玉相爱的过程，则充满了感情与理智、本能与道德、现代伦理道德观与传统伦理道观的搏斗。
早期的韩子奇，由贫困潦倒到名满京华，心理层面上还停留在为报仇，为本民族争光的阶段，在残酷的现实面前，他积极寻找改变命运的机会，主动接受汉语文化和英语文化的教育，深深陶醉于中国传统文化，醉心于收集玉、欣赏玉，因为，玉文化就是中国传统文化的一部分，终于成为名噪一时的 “玉王”。
但是，日本侵华战争开始了，韩子奇万般无奈之下携着他心爱的珍宝，避居伦敦。
然而，天下之大，没有一片可以安身的净土，战争也跟着到了伦敦。
在人的生命最为脆弱的时候，人性的爱的需求往往会压倒一切，支撑着人的生命延续下来。
战火纷飞的伦敦地下室，面对冰玉爱的呼唤，36岁的韩子奇第一次懂得了爱情，在感情与理智、传统与现代的激烈冲突中与冰玉相爱了，他心理结构中的现代文化人格成分终于占据了上风。
当从战争中历劫归来，面对妻儿，韩子奇心理结构中的传统伦理道德观和长期穆斯林文化的积淀又占了上风，他爱冰玉，但是畏惧社会舆论，没有勇气去了结与梁君壁无爱的婚姻，他被痛苦的选择折磨着，最终礼教与传统战胜了本能的人性，造成了他此后人生中更多的痛苦。
韩子奇一生中穿插了两个重大事件：帝国主义侵华战争改变了他的一生，是他爱情悲剧的开始，文化大革命的十年浩劫使他失去了视为生命的玉。
不论是前期意气风发、名满京华的“玉王”，还是后期吞吞吐吐、郁郁寡欢的韩子奇，有一点贯穿了他生命的始终。
那就是对玉的热爱。
他琢玉、品玉、识玉、藏玉，无不倾注了强烈的感情，他将玉看作中华民族的瑰宝，看作几千年历史的文物，从秦砖汉瓦到清代的佩，哪一件玉器没有一个长长的故事，没有一段历史呢。
传统文化中，对玉的欣赏本来就是一件品味风雅、令人倾倒的事情。
由名满京华到蜚声英伦，将玉看得比生命还重的韩子奇保存了一批藏玉，为回族和华夏民族争光，可是，玉的被抢走抽取了他的精神支柱，直接造成了他悲剧性命运的结束。
一生中他追求成功，却在成功后颠沛流离，追求爱，却在得到爱后失去爱；痴迷于玉，却在寻到宝物后，被各部落抢走，这是韩子奇一生与命运相争的悲剧。
没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。
在抗争的过程中，韩子奇的“混血”文化，人格和心理结构已经完全体现出来。
爱情的悲剧，命运的悲剧，求而不得的痛苦，在这个人物的身上留下了深深的烙印，这是混合了传统与现代、伟大与渺小、勇敢与怯揣的多重意蕴的人物形象，有着独特的精神魁力。
韩子奇的这种痛苦也延续到了下一代人的身上，天星自小目睹家庭的变故，作为家中长子，他具有传统穆斯林的优点。
但是，他毕竟是生活在现代中国的工人，于是，他有了纯朴的初恋；然而，这一切在有了母亲的参与后便都改变了，在浑然未觉中失去了初恋女友，得知真相后，他虽然充满了怨恨和痛苦，但是顾虑到自己为人子、为人夫、为人父的责任而将痛苦隐藏在心里，也正是这责任促使他焚烧了韩子奇怀着最后的希望写给梁冰玉的信。
在平静的表面下，隐忍的是他煎熬中的灵魂。
这种痛苦也是更为动人心魄的。
在这一点上，他较多地因袭了父亲的性格特点，是背着传统包袱，徘徊在传统与现代之间，在夹缝中求全的混合文化的人格。
在千百年来的中国传统社会里，男主外，女主内、父慈子孝，男子自出生之日起，就被灌输了一种男子汉的思想“男人天生就得顶天立地，就得在社会上奔波，承担着光宗耀祖养活整个家庭的重担，只有责任才是活着的基础，爱情和个人的感觉是不能进入生活的。
然而爱情却是人类的本能，不管他来的早晚，仍是人性中无法抹去的重要感情。
因此，在传统社会中往往造成一幕幕的悲剧，韩子奇的爱情自产生之日起，就背负了痛苦的巨石，传统伦理道德观使他走向爱情的脚步是蹒跚的，人性本能的爱的渴望又驱使他前进，他痛苦地挣扎着，但是他头脑中所受的传统与宗教的影响太根深蒂固了，无法将爱情与责任统一起来，终于对社会缴械投降，放弃了爱人，他的责任，他的犹豫，他的痛苦都是徘徊在传统与现代的门槛上的各种力量的拉锯式的战争，韩子奇的悲剧、韩天星的悲剧，都是深受了传统文化的熏陶，又曾沐浴过现代文化的洗礼，难以将爱情与责任整合起来的悲剧，虽然两代人所处的时代不同，其性格特征却有相似之处，悲剧是不可避免的，但是悲剧的重复发生却是更深的悲剧，这就是《穆斯林的葬礼》中更深一层的悲剧内涵。
三，在新旧时代更替中觉醒梁冰玉是《穆斯林的葬礼》中较为独特的女性形象，在中国的传统文化中，女性是处于从属地位的。
中国古代的典籍《易经》认为，宇宙万物是由相互联系、相互作用的两个矛盾方面组成，天地阴阳之气聚合而成，万物如此，男女也是这样，乾和坤是阴阳之两极，乾为阳，坤为阴，而乾坤阴阳又是具有特定性质的。
那就是：乾、阳、天、尊、贵、动、刚；坤、阴、地、卑、贱、静、柔。
这就是中国传统文化中，男尊女卑概念的基石。
在历史的发展中，道德的规范经历了一个过程，由先秦的注重人伦的动静相宜，到汉代的强调等级服从的三纲，尤其是宋朝以后，由于唐朝以后到宋朝成立之前经历了一个相当长的混乱时期，宋朝一些人认为必须加强道德伦常的教育。
因此，程朱理学应运而生了，尤其是朱嘉对于妇德进行了非常严格的规定，而对妇女要求的妇德，从前期对于三从四德的提倡，到了清朝晚期，变为一边倒的主张妇女节烈的声音，与此相关的是对于人欲，关于情、色、欲望、身体的看法，认为人的欲望应该服从人伦和礼制的需要，所以对情与色采取相当克制、节制的态度。
在这样的大环境下，梁冰玉与姐姐粱君碧共同生长在传统的穆斯林家庭，所不同的是冰玉受过现代教育，入了燕京大学就读，她所受的是伊斯兰文化与华夏文化、传统文化与现代文化相互融合的熏陶，相对而言她身上的现代文化人格更多，也是书中第一位开始觉醒的有作为女人的生命意识的女性。
战争过后，断壁残垣下的伦敦地下室里，冰玉与韩子奇相爱了，冰玉的“我是一个活着的人，我，有权利生活，有权利爱”的宣言，既是她作为人的意识的觉醒，也是她文化心理结构中现代文化战胜了传统文化，人的天性战胜了礼教的断然声明，及至万里迢迢返回心中的热土，才发现她所爱着的姐姐、所固守的礼教己经容不下她所爱的男人，畏于责任和社会的舆论，他再也鼓不起勇气与她一同寻找心目中的家，她只能在失望与无奈中再次出走。
因为她清醒地认识到了女性的价值；在中国，要做个女人，就只能做这样的女人，愚昧、麻木、自贱、自辱、持家的奴仆、生育的工具，一旦看清了这点，就是她在面对自己所爱的人退缩时，发出女性的宣言：“我是一个人，独立的人，既不是你的，更不是梁君壁的附属品，不是你们可以任意摆布的棋子，女人也有尊严，女人也有人格，女人不是男人钱袋里的钞票。
可以随意取，随意花，女人不是男人的衣裳，想穿就穿，想脱就脱，不用了还可以存在箱子里，我的人格、尊严、比你的财产。
珍宝、名誉、地位更贵重，我不能为了让你在这个家庭、这个社会像人．而不把我自己当人。
这是千百年来处于附属地位的女性觉醒后发出的宣言，梁冰玉首先意识到自己是一个活着的人，然后有了女性意识的觉醒，这是现代女性独立人格的体现。
所以，她义无反顾地选择了出走，继续在陌生人当中孤独地旅行，不是去寻找谋生的路，也不去寻找爱，而是去寻找自己，开始独立、自由的人生，她的心理路程就是女性意识自发、自觉的过程。
“所谓女性意识就是女性通过感知和思维等各种心理过程，对客观世界和对自己的最高认识的总和。
女性意识既包括人类共有的意识，也包括唯独属于自己的意识。
”在梁冰玉的文化心理结构中，人的意识、女性的独立意识与觉醒支配了她，超越了特定民族的心理意识。
这是进步的体现，女性用自己的爱情悲剧换得了自身的觉醒。
梁冰玉经受了新思想、现代文化的洗礼，在与韩子奇的爱情中所表现出来的果断与爱憎分明是令人称许的。
梁冰玉有了很深的觉悟，她能够看出，女性对男尊女卑的默认是女性悲剧产生的一个重要原因，更可怜的是男人这样看女人，女人也这样看女人。
历史长河中女性相同的命运，千百年来女性身上的樊篱，必须还得靠女性自身的力量来打破。
从这个意义上讲，梁冰玉是《穆斯林的葬礼》中光辉闪亮的女性形象。
她虽然经历了爱情的悲剧，经历了与女儿的生离死别，却勇敢地追求自我，在悲剧的命运中觉醒，成为了具有独立人格的女性，从这层意义上说她的悲剧性就被淡化了，四、在现代社会中独立巴尔扎克曾经说过：“艺术家的使命就是把生命灌注到他所塑造的人体里去”，新月这－活生生的形象，无疑倾注了女作家霍达对善良、美好、智慧的理解和诠释。
作者并未让新月以冗长的话语表现自己，而是三言五语，极简省地勾勒出这看似简单实则复杂的形象。
新月是比较典型的现代文化人格的象征她坚持自己的第一志愿，如愿以偿考上北京大学，满怀信心地要凭自己的真才实学与同学们争个高低；在爱情上，她认同平等、真诚的爱情。
得知自己的病情救治无望，强烈的自尊心和对楚彦潮的爱使她强忍痛苦写下了分手的信，认为“爱情总不等于同情、怜悯和自我牺牲，您并不属于我，而属于您自己”，这是具有现代文化人格的女性对爱情的独立见解，而楚彦潮深沉、强烈、长久的爱终于使新月放下顾虑，下定决心与其相爱，尽管韩太太百般阻止，却总也阻止不了她内心的爱的火焰。
杰克伦敦的热爱生命的故事，鲁迅的《起死》，千古的爱情神话《梁祝》，都是楚彦潮带给新月的生命的力量，正是由于这种力量，使新月的爱获得了长久的生命力，新月的现代文化人格才会如此丰满。
梁冰玉与韩新月母女二人生活在不同的时代，各自的经历也不相同，但有一点是相同的那就是：对人性、对爱的渴望、对爱的执著追求和强烈的现代女性意识，这也是她们的形象在《穆斯林的葬礼》中闪闪发光的原因所在。
五、在绝望与希望中等待姑妈———个失去了丈夫和孩子的苦命的女人，一个把天星和新月视为及己出的女人，她一生的苦难就是失去亲人，却又在这失去的痛苦中苦苦的等待，她不愿意去相信，她的亲人已经真正的离开了她，她所信仰的穆斯林的真主安拉会保佑她的丈夫与孩子。
在某种意义上，宗教也是生命展开的另一种方式，也是冲出这种活下去的绝境的唯一出路。
在她的身上有着传统穆斯林文化深深的烙印，正是这种文化的影响造就了她悲剧性的一生。
陈淑彦，新月的同学，又成为她的嫂子。
她高考落榜，家境又落迫，使她非常羡慕新月的生活，羡慕她有一个“和睦而幸福”的家庭，更加羡慕她考上自己理想的学校和自己喜欢的专业。
而这一切都与她擦身而过。
在与新月的交往中，被韩太太相中，成为了天星的妻子，但他们的婚姻是无爱的婚姻，她羡慕新月与楚雁潮的爱情，说出了“新月，你这一生值了”。
在她的世界里，她也是接受了现代文化的洗礼，念过高中，但是她依然徘徊在传统与现代之间，她接受了上一辈人的安排，没有去寻找自己的爱情和人生，但她也渴望得到爱情，正是因为这样的冲突造就了她的悲剧。
文明让悲剧产生还是让愚昧悲剧上演
所有的一切皆由自由而执着的灵魂所起，而所有的一切也皆因执着而虔诚的心灵所灭，尽管真爱与自由领导一切，但最终不得不不屈服于愚昧，在无可言辩的传统愚昧里，那根深蒂固、无以对抗的思想足以毁灭一切，以至作者不得不安排主人公死于非命，才能使故事得以保持最终的美感。
尽管是悲剧美，也强胜于在无法战胜的愚昧氛围里让高尚自由的灵魂再次屈从，也许矛盾并非此书的主题，但在本部小说中却处处隐喻了各式各样的矛盾，正如现实主义作家柳青说过的：我们不应该回避生活中的矛盾和冲突，因为只有反映出了生活中真实的矛盾冲突，艺术作品的生命才会有不死的根。
也许这正是霍达创作这一作品、塑造这些小说人物的一个指导思路。
孔立夫 孙中山
孙文（1866.11.12~1925.3.12），字德明，号逸仙。
流亡日本时曾化名中山樵，故后人称其为“中山先生”，其后此称谓便逐渐演化为孙中山。
是近代中国伟大的革命家、政治家、理论家、中国国民党总理，是第一任中华民国临时大总统，被尊称为国父，夫人宋庆龄女士被尊成为国母。
曾任中华民国第一任临时大总统、中国国民党总理、广州革命政府大元帅。
他是中国国民党缔造者，三民主义的倡导者。
首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。
孙中山关于国家统一的思想，对共产党和国民党来说应是共识。
孙中山先生对中国共产党采取支持政策，其遗孀宋庆龄女士更是透过实际行动表达对共产党的支持立场，一起为中华民族的崛起而努力
在中国的主流舆论中是享有崇高名望的中国国民党革命人士之一。
幼名帝象，学名文，号日新，后改号逸仙，旅居日本时曾化名中山樵，“中山”因而得名。
1866年11月12日生于广东省香山县(今中山市)翠亨村一个农民家庭，1892年毕业于香港西医书院。
赴檀香山成立兴中会，誓推翻清朝。
1905年在日本联合华兴会、光复会等革命团体成立中国同盟会，被推为总理。
1911年辛亥革命后被十七省代表推举为中华民国临时大总统。
1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。
孙文被中国国民党尊为“永远的总理”；中国国民党和中国共产党都称他为“革命先行者”。
他是中华民族的伟大领袖。
至此，中国国民党不再设立总理这一职务，以纪念和无限缅怀国父孙中山。
孙中山在清同治五年十月初六日寅时（1866年11月12日）出生于中国广东省香山县（今中山市）翠亨村农民之家，为家中季子。
七岁时入私塾接受传统教育。
1879年，十四岁的孙中山受长兄孙眉接济，随母乘轮船赴夏威夷，始见“沧海之阔，轮舟之奇”。
孙在当地英国国教会开办的用英语授课的小学“意奥兰尼书院”（Iolani School）修读英语、英国历史、数学、化学、物理、圣经等科目。
1881年毕业，获夏威夷王亲颁英文文法优胜奖。
之后进入当地最高学府、美国教会学校“奥阿胡学院”（Oahu College）（相当于中学程度）继续学业。
1883年由于孙中山有信奉基督教的意向，被兄长送回家乡。
同年冬天到香港，与陆皓东一同于公理会受洗入基督教，并就读于拔萃书屋（今日之拔萃男书院)。
次年进入中央书院（今日之皇仁书院）。
1887年进入香港西医书院（香港大学的前身），1892年7月以首届毕业生中第二的成绩毕业，并获当时之香港总督威廉·罗便臣亲自颁奖。
之后他在澳门、广州等地行医。
孙中山 孙中山最初未言革命，尝于1894年《上李鸿章万言书》中，提出多项改革建议，惟李鸿章断拒。
失望之余，孙中山11月24日赴檀香山茂宜岛募款组织兴中会，提出了“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的口号，计划以排满思想为其革命事业铺路。
1895年孙中山到香港，会见旧友陆皓东、郑士良、陈少白、杨鹤龄等人，准备筹划生平第一个革命组织兴中会，以“驱除鞑虏、恢复中华、创立合众政府”为目标。
同年2月12日，孙中山在中环士丹顿街13号正式成立了“香港兴中会总会”。
其时，杨衢云、谢缵泰等人已先以“开通民智、改造中国”为宗旨创立“辅仁文社”。
孙中山以志业相近，遂与辅仁会社接洽，衢云等欣然同意举全社并入兴中会；于是租赁总会所一处，托名“干亨行”。
2月20日，孙中山在香港大学作公开演讲，并提到他的革命思想源于香港。
1895年2月21日（正月二十七日），兴中会总会在香港成立，与会者皆以“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”为誓，兴中会选出杨衢云为会办（当时称为伯理玺德天，即 President），孙为秘书。
3月16日（二月二十日）首次干部会议决定先攻取广州为根据地，并采用陆皓东所设计之青天白日旗为起义军旗，即分工展开各种活动，孙中山主持前方发难任务，衢云主持后方支援工作。
孙中山进入广州，创农学会为机关，并广征同志，定重阳节（10月26日）为起义之日。
可是因为事先泄密，这次起义失败作收，以陆皓东为首的多数成员被捕处刑，孙中山则被清廷通缉，遭香港当局驱逐出境，流亡海外。
孙于11月避往日本，并于此时起剪掉辫子，改穿西服。
1896年初与其妻儿抵达夏威夷，再转往美国，希望在旅美华侨中发展兴中会及筹款。
同年秋天，孙中山转往英国伦敦，在当地被清廷特务缉捕入中国使馆，成为国际事件。
事件后来被称为“伦敦蒙难记”（Kidnapped in London），孙并被邀出书描述其遭遇，亦因此事而名声大噪。
1897年，孙经加拿大，转往日本。
先结识宫崎寅藏、平山周，二人后来成为孙中山的长期支持者；透过宫崎及平山，孙再结识日本军政、帮会中人，包括犬养毅、大隈重信、山田良政等人；并一度接触梁启超等保皇派。
1900年庚子国变引来八国联军，孙中山借机联系时任两广总督的李鸿章，希望能筹划南方诸省独立，成立类似美国的合众国政府，李也答应与其会见。
但在日本友人协助下却发觉不过是个清廷陷阱。
而后李赴北京协调条约之事，此会面也无疾而终。
同年9月，孙中山与日本友人及原兴中会骨干人物先赴香港，被禁入境后转往台湾，得当地日本官员答允支持在广东发动起义（称惠州三洲田起义）。
后因日本官员临时改变态度而失败，孙亦返回日本。
1903年夏在日本青山开办革命军事学校起，改革命誓词为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。
同年9月，孙中山离日再赴檀香山，希望再次在华侨中发展革命。
1904年初，孙中山在檀香山加入洪门，成为致公堂洪棍。
同年赴美国，一度被美国移民局扣留在旧金山。
后得旧金山致公堂保释及代聘律师方才免被遣送回中国。
孙中山之后到东岸寻求华侨支持革命，并于纽约首度发表对外宣言，希望博得外国人士对革命的支持与好感，但并未取得甚大成果。
年底收到中国旅欧学生资助，转往欧洲活动，在伦敦、巴黎、布鲁塞尔等地中国留学生中活动宣传革命，并从留学生中筹得款项，于1905年中再赴远东，7月抵达日本横滨。
在宫崎寅藏介绍下与黄兴见面，并开始筹划联合各革命组织。
1905年8月，在日本人内田良平的牵线下，结合孙中山的兴中会、黄兴与宋教仁等人的华兴会、蔡元培与吴敬恒等人的爱国学社、张继的青年会等组织，中国同盟会在日本东京成立。
孙中山被推为同盟会总理，确定了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的革命政纲，并以华兴会机关刊物《二十世纪之支那》改组成为《民报》，在发刊词首次提出“三民主义”学说，与梁启超、康有为等改良派激烈论战。
继编定“同盟会革命方略”，正式宣示所进行者为国民革命，将创立者为中华民国；并举所誓之四纲，定“军法之治，约法之治、宪法之治”三程序以达成之。
1907年，日本政府受清廷压力，以一万五千元请孙中山离开日本。
孙中山收款后于3月离开日本。
由于此事未经同盟会内部商议，于是引起会内分裂。
孙中山赴南洋后，在胡汉民、汪精卫等支持下，在南洋另成立同盟会总部。
1907年5月命余丑起义于潮州黄冈，历六日而败，是第三次起义。
1907年6月孙中山命邓子瑜起义于惠州七女湖（再今惠州市汝湖镇），历十余日而败，是第四次起义。
7月6日徐锡麟起义于安庆，失败殉难。
同年7月，孙经越南赴广西主持镇南关起义，再告失败。
孙中山被法国当局拒绝入境，一直至辛亥革命成功以后才再踏足中国国土。
1908年3月27日黄兴由安南率革命军进攻钦州，是第七次起义。
4月，黄明堂起义于云南河口，是第八次起义。
1910年2月倪映典发动新军起义于广州，是第九次起义。
1909年至1911年期间，孙中山大部份时间在旅途之上，曾环绕地球多次，在各国华侨、留学生中筹划革命经费及外国政府支持，然而所得极为有限。
另一方面，同盟会及其周边组织快速扩张规模，并于1910年一月成立同盟会美洲地区总会，期望能吸收更多海外华侨参与革命。
此外又先后发动包括1911年4月27日（农历三月二十九日）黄兴领导的黄花岗起义在内的多次起义，直至1911年10月10日（农历八月十九日）的武昌起义在危难中奋击成功，武汉当日光复，各省同志，咸起响应。
据统计，自1894年到1911年之间发动的革命起义事件计有29次之多。
至于1911年的武昌起义是共进会与湖北新军革命团体文学社共同策划的，甚至只是一次偶然的擦枪走火事件。
当时孙中山人在美国科罗拉多州的典华城（今译丹佛），据《凤凰周刊》说当时的孙中山还在那里打工，因此并不知情，所以孙中山说：“武昌之功，乃成于意外”。
