艺画开天的新作品《灵笼》讲的是什么内容啊
艺画灵笼这部作品主要讲述的是人类在毫无节制的发展后受到了来自不明力量的惩戒
马可福音2章1到12节逐节注释
马可福音2章1到12节详解：【可二1】「过了些日子，耶稣又进了迦百农听见他在房子里，」 ﹝注解﹞「过了些，」指经过几天后。
「人听见他在房子里，」这个房子大概是彼得的家(参一29)。
【可二2】「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。
」 ﹝文意注解﹞「甚至连门前都没有空地，」指连门外也没有留下容纳人的空间；意即挤得水泄不通。
「耶稣就对他们讲道，」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。
【可二3】「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
」 ﹝原文字义﹞「带着」携带，搬运，负荷；「抬」举起。
﹝文意注解﹞「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。
﹝话中之光﹞(一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前(「来见耶稣」)；凡有信心的代祷，他必垂听。
(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。
我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(三)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
【可二4】「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
」 ﹝原文字义﹞「褥子」卧榻，睡垫。
﹝背景注解﹞「拆了房顶，」典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。
房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。
﹝灵意注解﹞「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。
瘫子是躺在褥子上，「褥子」象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞(一)当人觉得需要主耶稣而就近他的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。
(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。
(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。
这样，自然会蒙恩。
(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。
【可二5】「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，你的罪赦了。
』」 ﹝原文字义﹞「罪」罪行(复数)。
﹝文意注解﹞「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。
「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。
(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。
(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
(六)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
(七)他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参12节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但他知道甚么是我们真实的需要。
(八)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。
【可二6】「有几个文士坐在那里，心里议论说：」 ﹝灵意注解﹞「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
【可二7】「『这个人为甚么这样说呢
他说僭妄的话了；除了神以外，谁能赦罪呢
』」 ﹝文意注解﹞「他说僭妄的话了，」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。
人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参路一53)。
【可二8】「耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：『你们心里为甚么这样议论呢
」 ﹝原文直译﹞「耶稣立刻在他的灵里知道，他们在他们自己里面是如此的议论，就对他们说，为甚么在你们的心里议论这些事呢
」 ﹝文意注解﹞「耶稣心中知道他们心里这样议论，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，他知道人心里所存的意念。
「你们心里为甚么这样议论呢
」文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，这是不该有的。
﹝话中之光﹞(一)属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。
(二)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在他面前蒙悦纳(诗十九14)。
【可二9】「或对瘫子说：“你的罪赦了。
”或说：“起来，拿你的褥子行走。
”那一样容易呢
」 ﹝文意注解﹞主在这里并未说『那一样难呢
』因为在他并没有难成的事(耶卅二17)。
『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。
权柄和能力都是他的(启十二10)。
在人看，「你的罪赦了，」只是口里说说而已，谁也看不见神真的赦免了没有，而叫人「起来...行走」则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。
﹝话中之光﹞(一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。
必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。
没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
【可二10】「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。
』就对瘫子说：」 ﹝文意注解﹞「人子在地上有赦罪的权柄，」『人子』是指主耶稣，他以人子自称，含有二意：(1)他具有完全的人性；(2)他就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。
主赦免人的罪，原只是他和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明他有赦罪的权柄。
﹝话中之光﹞(一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(5节)，不是因着行为。
这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
【可二11】「『我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。
』」【可二12】「那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：『我们从来没有见过这样的事。
』」 ﹝原文字义﹞「惊奇」害怕和惊讶。
﹝文意注解﹞「那人就起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。
由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。
﹝话中之光﹞(一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。
旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。
(四)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
(五)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
(六)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
(七)他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。
（网上资料）
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耶稣所显出的大能，只有更加证实他的听众内心中所留下来的印象：这里有一个带着权柄的人。
但是，神迹虽然时常叫人感到惊奇，却未必都会领人相信。
这似乎就是耶稣所以如此慎重而有选择性地施行医病神迹的原因，而且似乎只将这样的神迹施行在那些已经有了信心的人，无论信心是多么微小（九24）。
当然，在赶鬼的例子中，释放被鬼附的人之前要求这样的信心是无济于事的。
但无论如何，信心如果只是由壮观而反常的现象所产生的，是不足够的（Minear和 Schweizer）。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
马克思关于资本家的一句话
一旦适当的利润资本就大胆起来,如果有10%的利它就保证到处被；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行甚至冒上绞架的危险。
是这个吗
