浴火涅槃什么意思
只要有信赖,人与人之间,甚至人与动物之间都会有感情,这种感情,往往能创造美好的世界,这个世界才会更加美丽!
什么叫中道而行
中道并非中间。
中是合乎的意思。
道是所有一切宇宙万物：人，事，物，思想，电磁波等等的本来面目。
意思是合乎宇宙万物本来面目。
合乎本来面目而行则有大成就。
如何合乎宇宙万物的本来面目呢
要破无明无明：1.我们人类不明白自己是谁，在自己中去找自己。
2.我们人类不明白自己是谁，就彻底放弃自己，而不去找。
变的麻木不仁。
愚昧无知。
我们人类无明的根本就是：不知道我是谁
其实宇宙所有物，地球就更不用说了。
全是我。
但是我们凡夫愚痴，不自知。
于是就在宇宙中找我。
就在地球上找我。
可想而知找到的这个我，必定不是原来的宇宙。
一定是宇宙中的“一部分”。
所以这个宇宙中的“一部分”的大小，就决定了“我”的命运，我的成就。
1.如果“一部分”是我们白骨撑起来臭皮囊。
这个臭皮囊是我了。
所以人就开始自私自利。
开始相互之间，为了私欲而杀、盗、淫、妄、酒（不能戒掉的毒品）。
社会没有了道德底线，乱作一团。
只为自己不利他人的人，是不会有大成就的。
因为人人都不会去帮助伤害自己的人。
而会去还击伤害自己的人。
所以自私的人，老是觉得不顺心，烦恼
但就不知道烦恼的原因。
即使只为自己的人，福报很大爬到了国王。
如果只顾自己荣华富贵，不顾黎民百姓生死。
最后也会上演：舟被水覆，成为阶下囚。
2.如果“一部分”是国家是民族。
那国家民族就是我了。
所以人就开始为了国家，为了民族而努力奋斗。
就像周恩来总理从小立志：为了中华之崛起而读书
结果做到国家总理，世界公认的一代伟人。
但是光为了自己的国家，不为别国。
势必会重本国，轻外国。
造成不平等。
就有了国与国之间的冲突不断。
3.现在很多国家领导人已经意识到谁也离不开谁，于是成立联合国。
世界经贸组织等等。
发心为了世界和平，为了世界经济等等为了全人类的心。
但是光为了全人类，势必会造成人类至上，无视其它生物和生态环境。
于是就有了，人类为了自己的私欲，大肆杀害野生动物。
无度的污染环境。
结果很多动物濒临灭绝，地球环境越来越遭。
更甚至环境开始报复人类——大地震，大海啸，龙卷风，沙尘暴。
被杀害的动物也在报复人类：禽流感，疯牛病，瘟疫，霍乱等等流行传染病毒。
4.现在很多人也意识到野生动物是自己，是我。
环境是自己，是我。
于是有了世界环保组织。
野生动物保护组织。
等等。
但是光保护地球，还是不够的。
现在随着人类找到的这“一部分”的扩大。
登录月球，登录火星，发射卫星等等。
现在有科学家已经提出了警告：地球周围的废旧卫星——太空垃圾。
已经超乎想象，势必会对我们地球有影响。
5.下一步这个“一部分”也就是我，会扩大到别的星球。
综上所述，我们愚痴的凡夫，只有知道痛了才认识到自己的存在吗
为什么每次科技发现的进步，喜悦总是短暂的，痛苦接踵而至。
痛苦和烦恼就真的成为了——永远的痛了。
佛告诉了我们根本原因：宇宙本来是自己，自己愚痴不知道，还在宇宙中找自己——自己找自己。
结果必定把自己分成对立的两面——找到的+忽视的。
然后就愚痴的利益找到的，无形中伤害忽视的。
这个忽视的自己，被我们自己伤害。
就是我们永远的痛苦和烦恼。
佛说放下屠刀立即成佛。
我们凡夫只要放下分割的刀，就成佛了。
就不会再范自己割自己的愚蠢了。
就会永远的快乐。
阿弥陀佛。
至于第二种情况：也是由于我们很多凡夫愚痴，不知道整个宇宙就是自己。
在上述情况，宇宙中找自己——自己找自己的时候，痛了烦恼了。
于是彻底放弃了宇宙，彻底放弃了自己。
把自己寄托给一个根本就不存在的“神”上了。
这种人本质是在宇宙以外找自己。
这样会使自己变的愚昧无知，麻木不仁。
这是真正的迷信。
佛在《金刚经》上说：菩萨于法不说断灭相。
就好比手势和手。
在手中找手，可能找到手势。
但是把手势砍掉，手也砍掉了。
佛的智慧最究竟，最圆满。
本来就是心。
放下心中求心，心中为心，心中找心，心中得心，就真正得到心了。
最后奉上佛在《金刚经》说的偈语：“世间一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 南无阿弥陀佛
梵文里有哪些名言啊
1、宁静一、宁静来自内心，勿向外寻求
二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。
三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚
四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
2、私欲六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
3、束缚九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。
一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。
不执着心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。
一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。
一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。
4、洞察一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。
一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。
也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。
二○、明智的人不易为别人的想法所影响。
二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。
二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。
二四、急躁地裁断事理是不妥的。
智者应该同时明察正确与错误两方面。
5、愿望二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足
二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
二七、愿所有的众生，内心快乐。
不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生
二八、只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。
二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。
愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。
愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。
三○、愿我努力精进，勤奋不懈。
愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。
三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。
愿我能仁慈、友善、富有同情心。
愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。
愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。
三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。
6、慈爱三三、让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险去保护自己唯一的孩子。
三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。
三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。
在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。
以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。
自己设身处地想想别人和他人做个比较。
一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。
7、烦恼三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。
三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。
离开没有烦恼的境界也越来越远。
四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。
四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。
宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。
四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官， 饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。
四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
8、障碍四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。
四六、不要轻视小恶，以为我不会受报应。
水瓶是由小水滴滴满的。
愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。
四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。
四八、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。
可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。
四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。
五○、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。
五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。
五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。
五三、所有的众生都渴求安乐。
为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。
五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。
所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。
五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。
杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。
挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。
五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。
一个人不做恶时，他的内心就清净。
清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。
9、愁苦五七、执着自我的人，心智将会受到干扰。
处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。
五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。
所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。
五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。
六○、世界变迁不已，并非是常久不变的。
六一、任何事物，有生必有灭。
六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦
六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。
六四、变化和无常是生命的特征。
六五、无常就是一种（很微细的）苦。
译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。
所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。
六七、‘一切有条件的事物都是无常的。
’当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。
摘自你我 赚钱网六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。
10、待人六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。
七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。
七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。
七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。
七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。
第二、永远不轻视对方。
第三、对她忠贞不二。
第四、授与处埋家务的职权。
第五、常送给她精致的服饰。
七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。
第二、帮助丈夫的亲属。
第三、对丈夫忠贞不二。
第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。
第五、勤劳而不怠惰。
七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。
这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。
七八、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。
这种大善人将来一定得到好报。
七九、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。
11、心境八○、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
八一、所有的境界都是以心为引导者。
心是主人，所有的境界都是由心造成的。
假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。
八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊
八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。
八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。
八五、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。
12、行善八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。
凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。
八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。
八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。
小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。
八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。
九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。
13、实行九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。
九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。
九三、教导别人应先以身作则。
约束自己以后才能约束别人。
约束自己实在难呀
九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律， 饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。
九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。
九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。
九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。
14、省过九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。
应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。
九九、智者每天检讨他自己的言行。
一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。
战胜自己的人是最伟大的征服者。
一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚
一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。
传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。
可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。
一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。
一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。
一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错
一○六、忏悔包括改过
15、言行一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。
一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。
译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。
一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。
一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。
......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。
一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。
一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。
一一四、不要在别人背后说他们的坏话。
16、学习一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。
一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。
一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。
一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。
17、教育一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。
一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机
一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。
一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。
一二三、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。
在所有的味道中，真理的味道最佳。
在所有的快乐中，真理的喜悦最大。
拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。
18、快乐一二四、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。
一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。
一二六、有两种极端是修行人所不应做的。
这两种极端是什么呢
‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。
然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。
一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。
得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。
19、幸福一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存着高尚的愿望。
一二九、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。
一三○、人是他自己命运的主人。
一三一、 健康是最佳的利益；满足是最好的财富。
守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。
一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。
一三三、啊
没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。
一三四、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。
一三五、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。
20、智慧一三六、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。
一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。
完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。
一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。
一三九、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。
一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。
一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。
一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。
21、容忍一四三、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。
一四四、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。
一四五、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的（心智）发展。
你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。
一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。
一四七、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。
一篇500字左右的文言文读后感
阿佛，下面这些资料，是佛学师兄们给出的资料收集于：文摘恭录-净土解演义。
因为时间关系我在这里借花献佛~希望对您有所帮助，认识圆教，认识佛陀的教育。
另外说明佛教中四十一位法身大士不是指具体的菩萨。
是说我们修行菩萨位有五十二个次第，十信，十住，十行，十回向，等觉，妙觉。
法身大士是十信位以上的菩萨，妙觉就是佛，所以法身大士有四十二位的次第。
最后我会附上解释。
圆教：《四教仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。
”这里，用四重名义，来解释圆教。
什么是圆妙呢
《辅宏记》：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。
”三谛，是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。
但举真谛，真谛中具俗、中二谛；举俗谛，俗谛中具真、中二谛；举中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具三谛，名之为“圆”。
又真谛遍于俗、中二谛，俗谛遍于真、中二谛，中谛遍于真、俗二谛，一谛遍于三谛，名之为“融”。
如是互具互遍，不可思议，名之为“妙”，这是圆妙的意义。
什么是圆满呢
《辅宏记》：“三一相即为圆，无有缺减故满。
”一谛即是三谛，三谛即是一谛，名为“三一相即”，一谛中具足三谛，全三谛即是一谛，名为“无有缺减”，这是圆满的意义。
什么是圆足呢
《辅宏记》：“圆见事理名圆，一念具足为足。
”理具事造，两重三千（这些道理，后面详述），于一念中见，名为“圆见事理”，一念心中，具足理具、事造两重三千，名为“一念具足”，这是圆足的意义。
什么是圆顿呢
《辅宏记》：“教体本周名圆，非渐次成名顿。
”三谛为立教之体，遍于一切，名为“教体本周”，三谛乃天然之性德，非造作所成，是为“非渐次成”，这是圆顿的意义。
通而言之，自从初发心时，直至成佛，都具有这四重意义。
若别而言之，则圆妙、圆足、圆顿三重意义，初发心时，便已具备；圆满一义，唯属于佛。
因为色心本妙（圆妙），本具万法（圆足），天然之德，非造作所成（圆顿），所以初发心时，便已具备；而惑无不尽，德无不满（圆满），就必须属于妙觉极果了。
再说圆教的功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。
圆伏，是圆伏五住。
（五住是五种惑，一、一切见住地惑，就是三界分别见惑，谓诸众生，用意根对法尘，分别而起种种邪见，住着三界，这是一切见住地惑。
二、欲爱住地惑，就是欲界的思惑，谓诸众生，用五根对五尘，起贪爱心，住着欲界生死，这是欲爱住地惑。
三、色爱住地惑，就是色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，这是色爱住地惑。
四、有爱住地惑，就是禅定，不能出离，这是有爱住地惑。
五、无明住地惑，就是根本无明惑，谓声闻、缘觉，不了此惑，沉空滞寂，不能广修六度万行，住在方便有余土；大乘菩萨，能断此惑，然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑。
）圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛，境智相应，五住惑不伏而伏，名为圆伏。
圆信，是圆常正信。
《止观》：“云何圆信
信一切法，即空、即假、即中；无一二三，而一二三。
无一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。
无遮无照，皆究竟清净自在。
闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。
”上面所说，使是一境三谛的道理。
一切诸法，当体即空，本无所有，不可执着（空）；然而止观》：“云何圆行
一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行。
”这也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，所以随修一行，即具一切诸行。
不如二乘为无边所寂，不如凡夫为有边所动，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，名为圆行。
圆位，是一住一切位。
《止观》：“云何入圆位
入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。
”证初住时，即具一切诸位功德，位位相摄，行布不碍圆融，名为圆位。
圆自在庄严，以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。
《止观》：“圆自在庄严者，或于此根入正受（正定），或于彼根起出说（出定说法），或于一根双入出，或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出，余一一尘亦如是；或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。
若委说者，只于一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出；于正报中，一一自在；于依报中，亦复如是；是名圆自在庄严。
”于一根中入正受、起出说法，入出无碍；一一根中入正受、起出说法，亦入出无碍；或双入出，或不入出，亦无碍；入正受是空功德，出说法是假功德，双入出、不入出是中功德。
根中如是，尘中亦然，正报如是，依报亦然。
根、尘、依、正，无诸障碍，名为圆自在庄严。
圆建立众生，以四悉檀，普益众生。
《止观》：“云何圆建立众生
或放一光，能令众生，得即空、即假、即中益，得入出、双入出、不入出益，历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是，是名圆建立众生。
”于一光中，令诸众生，得四悉檀益，所谓欢喜益、生善益、灭恶益、入理益。
得即空益，悟入真谛；得即假益，悟入俗缔；得即中益，悟入中谛。
得入出益，于此光中入正受，于彼光中起出说法等，众生蒙益；得双入出益，于一光中入正受、起出说法等，众生蒙益；得不入出益，于一光中，不入正受，亦不起出说法等，众生蒙益；光中如是，根、尘、依、正，一切法中，无不如是，悉令众生，得种种益，名为圆建立众生。
具备上述的四重意义，所谓圆妙、圆满、圆足、圆顿；和七种功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，名为圆教。
这是诸佛境界，不共三乘位次，但化最上利根之人。
这是如来称性直谈，最后付嘱，《法华经》：“如来唯以一大事因缘故，出现于世，所谓开、示、悟、入佛之知见。
”佛之知见，就是正指圆教。
《法华经》又说：“唯有一乘法，无二亦无三。
”藏、通、别三教，都是方便引逗，唯此圆教，才是真实之说。
所以经中用付财、系珠等种种譬喻，说明佛之知见。
经中说：“不令有人，独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。
”所以我们对于圆教教义，必须特别注意，方为不负如来出世的一大事因缘。
十信菩萨是因位，十信菩萨初信到六信还没离开六道，在六道里头。
七信离开六道了，七信是阿罗汉。
六信是三果圣人在修四果的道行，还没有成功，成功证得了四果，他就超越六道。
所以，第七信是阿罗汉，第八信辟支佛。
第九信菩萨，第十信是佛，十法界里面的佛，没出十法界，因位。
十法界里面这一尊佛，他要是把妄想断掉，妄想就是起心动念，不起心不动念十法界就没有了，他就证得初住，超越十法界，这才是真正的果。
他住在哪里
住在实报土，实报土的是哪些人
十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土，报土就是实报土，实报庄严土。
第四十一是等觉，再往上去无明习气没有了，等觉菩萨还有一品，这一品无明没有了，那就成为妙觉。
妙觉住哪里
妙觉回常寂光，就不见了，科学家讲不见了，回到常寂光。
这些都是宇宙之间的真相，佛经的名词叫诸法实相。
「故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。
」这就讲的什么
通畅这两个字，通畅就是无碍，《华严经》上讲的四无碍法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这个地方都是讲阿弥陀佛。
见性，这了不起
大乘佛教传到中国，在中国这两千年当中，达到这个境界的人，我估计至少有三千人以上，宗门、教下。
禅宗里面，我们看《五灯会元》一千七百多人，那没有包括教下，教下大开圆解的、净宗理一心不乱的合起来，我有理由相信超过三千人。
他们的境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟是同等的境界，成佛了。
那为什么不叫成佛
叫了，你没留意，宗门常说「明心见性，见性成佛」。
见性的人都是佛，真佛不是假佛，天台大师跟我们讲得很清楚、很明白。
在《华严经》里面，明心见性是什么阶级
圆教初住菩萨，刚刚开悟，刚刚见性。
他跟究竟圆满的佛果，《华严经》讲的妙觉位，在某些境界上完全相同，没有差别。
那为什么释迦牟尼佛还要把他们分成四十一个等级
这桩事情我们现在也清楚、也明白了，那是什么
无始无明烦恼习气厚薄不一样，他带著有习气。
可是这习气碍不碍事
不碍事。
这个事是什么
众生有感，他去应化，这个不碍，应以佛身得度他就现佛身，像《普门品》所说的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就有能力现什么身，没障碍；应该给他说什么法，他就说什么法，说法没障碍。
真的，他们是入四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，《华严经》初住菩萨就得到。
跟佛的差别是什么
妙觉位的佛果，习气完全断尽，他们的习气没断尽，差别就在此地，除此之外没有丝毫差别。
而这个习气，确实是在他应化普度众生当中自自然然的消失掉了。
凡圣同居土下下品往生都作阿惟越致菩萨，方便有余土就不必说了。
所以弥陀本愿威神加持，就是加持同居土、方便土。
实报土你已经成就了，实报土到那边就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。
阿惟越致叫不退转，位不退、行不退、念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是自性。
在实报土里头，没有第二个念头，只有真的一个方向、一个目标，回归自性。
入萨婆若海就是回归自性，回归自性那是妙觉佛，究竟佛果，等觉还差一层，等觉再上去就是妙觉。
由此我们知道，实报庄严土这里面住的什么人
四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住在那里。
如果证得妙觉果位，他不住实报土，他到哪里去
入萨婆若海，回归自性，自性叫常寂光土。
实报庄严土在不在
不在了。
我们明白，凡所有相皆是虚妄，佛没有说实报庄严土除外，没讲。
实报庄严土也不是真的，但是这个境界里头没有变化，所以我们说它叫一真法界，它没有变化。
动物没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，你决定看不到。
实报土的人寿命叫无量寿，无量，有一些祖师大德跟我们说，他那个无量是有量的无量，不是真无量。
有量是多久
经上告诉我们三大阿僧祇劫，寿命三大阿僧祇劫。
为什么
因为三大阿僧祇劫，他的无始无明习气才能断尽。
无始无明的习气没有方法断的，要用什么方法去断它
没有。
为什么
那个里面住的这四十一种菩萨都是明心见性，无明烦恼都破了，破了无明，也就是说不起心不动念。
不起心不动念，当然更没有分别执着，这个世界平等世界，为什么又说四十一个阶级
有阶级就不平等，不平等肯定就有分别执着。
我们在这个地方体会到，明白了，是无始无明的习气厚薄不一样，初到极乐世界的人，十住菩萨习气还很浓，到等觉菩萨习气很薄。
所以四十一个阶级，是从习气厚薄不同而分的，是这么回事情。
习气碍不碍事
不碍事，但是它障碍你回归自性。
等觉还有一分，那一分断掉了，他就回归自性，就回归常寂光，就这么一回事情。
