一部电影讲的是丝绸之路,里面出现了十八种舞蹈的叫什么
花雨 在唐代的河西走廊，飓风骤起，将波人伊努思带领的商队卷入沙之中，伊努思被埋在沙堆里。
中国画工神笔张和女儿英娘，无意中发现了伊努思，及时救了他。
神笔张父女与伊努思告别后，不幸为盗所劫英娘被匪首窦虎劫走。
英娘被迫学艺，在皮鞭和鼓乐声中长成了一个出色的歌舞伎艺人。
五年后，窦虎带他的百戏班子来到敦煌市集，英娘含悲起舞，博得了众人的喝采，也引起了掌管市集贸易的官吏市令的邪念。
这时，神笔张寻女也来到市集，终于与女儿英娘相遇。
窦虎拿出伪造的卖身契，阻挠父女团聚；垂涎于英娘美色的市令也从中作梗。
这时，在此经商的伊努国挺身而出，不惜以重金为英娘赎身。
在莫高窟内，女儿的舞姿，激发了神笔张的灵感，绘出了敦煌壁画中的衡世珍品--《反弹琵琶伎乐天》。
伊努思前来看望神笔张，发现洞窟内的壁画和彩塑，为之惊叹。
当窟内充满欢乐气氛之时，市令要将英娘征为歌奴，企图霸占她。
英娘惊闻噩耗，失声痛哭。
神笔张忍痛把女儿托付给生死盟友伊努思，让她随商队逃往异国。
市令诡计未逞，将神笔张囚禁莫高窟内，罚他戴镣作画。
一日，河西节度使偕夫人来到莫高窟，看到《反弹琵琶伎乐天》的高超画艺，赞赏不已。
当他见到身带镣铐的神笔张时，大为吃惊。
他得知真情后，当即下令为他除去长镣，并赏给神笔张一支官制画笔。
从此，神笔张获得了自由。
3年后，唐朝要召开27国交谊会。
伊努思奉命作为波斯通商使节，就要率商队启程，英娘随商队返乡，欣喜万分。
为感谢波斯亲人伊努思一家救护之恩，她将精心绣制的珍品《反弹琵琶伎乐天》赠给他们。
神笔张得知27国交谊会即将召开，企望爱女能随商队返回。
突然，他发现窦虎和市令正在密谋拦截波斯商队，他不顾危险，欲向商队报警，不幸被窦虎暗箭射中，倒在沙丘下。
伊努思的商队遭到伏击，货物被抢劫一空，狠心的市令还要杀人灭口。
危急关头，神笔张苏醒过来，爬上烽火台，点燃了烽火。
市令与窦虎见已惊动四方，仓皇而逃。
伊努思急步跑到神笔张身边，黯然泪下，英娘更是悲痛万分。
神笔张临终前把窦虎的暗箭交给英娘，嘱咐伊努思和女儿一定要剪除市令和窦虎这些奸官恶贼……英娘悲痛欲绝，发誓为父报仇。
27国交谊会隆重开幕。
市令、窦虎把抢来的宝石琵琶献给河西节度使，以求升赏，这时，化装成老者的伊努思，向节度使请示献艺。
英娘面蒙褐纱，跳起了盘上舞，获得了宾主的赞赏，舞罢，英娘扯开面纱，持箭直指仇人，并向节度使呈上暗箭，诉说使书被劫、父亲遭害的经过。
节度使义愤填膺，下令拿下市令、窦虎，严惩了奸官恶贼，确保了中外通好
西游记误入小雷音，吟诗歌舞的四个老头和一个女子是干嘛的，是他们把唐僧卷去的吗，这段情节是什么意思。
误入小雷音 荆棘岭上，八戒挥耙开路，师徒们艰难行进。
入夜，被摄入木仙庵内吟诗品茶，对一往情深，献舞呈歌，不为所动。
天明始得徒弟们相救，来到“”。
唐僧虔诚拜入，不料寺中之佛却是妖精幻化，将扣入金钵，唐僧等束手被擒。
在协助下，方得脱身，与妖精交战，却被妖精收入宝袋，后经请来弥勒佛，在西瓜田里设下巧计，终于擒住黄眉童妖。
唐僧师徒得以继续西行。
如何在舞蹈中演绎一位寻找儿子的老人
直接去贺龙体育馆，在馆东北角有个中老年舞踏协会，那里天天晚上有中老年人在跳舞
歌舞表演
1、传统的歌种类及其表演形式 两乡是以哈尼族为主体民族的乡，由于地理环境及其哈尼族风俗等因素的影响，在该乡居住的其他民族如彝族、拉祜族和汉族都有喜歌好舞的习惯。
他们有日常生产生活中的歌和舞，有喜庆节日的歌和舞，也有婚丧嫁娶的歌和舞。
在什么场合唱什么歌，什么时季唱什么歌，什么事由跳什么舞，什么节日跳什么舞，包括唱、舞时该用什么吹打乐伴奏；用什么曲种等等都有一定规定和约定俗成。
另外，除上述时间节令之外，老有老的歌和舞，小有小的歌和舞。
所以说不管任何场合，时间季节，喜庆节日都有他们该唱的歌和该跳的舞，这大概是因为他们无本族文字，而用这种口传形式和活动形式使文化艺术遗产流传千古之故吧! 哈尼族地区民间流传的歌丰富多彩，按照不同的年龄结构，不同的时间地点演唱相应的歌。
如少年儿童在家里演唱嬉闹之类的歌，下田唱“放牧歌”、上山唱“砍柴歌”“采集歌”等；老者则唱四季歌，传统教育歌，婚丧嫁娶歌，史诗歌，故事歌等，小伙子，小姑娘和中年男女以“恋歌”、“对歌”、“山歌”诸方面的歌唱居多，同时也在学唱老者传授的歌。
外乡(地)人路过田园遇到做活的，自然就要相互吆碱，对上一两句民歌，或者情歌，若在山林中就对“山歌”、对“情歌”或“恋歌”。
所谓“情歌”是就歌词内容上男女之间对搭较普遍，词句较短，较为含蓄，不直接点明其内心表达之意而言，“恋歌”是指一对恋人或几对恋人以面对面的，用较小的歌声(不让外人或旁人听见)相互表达爱慕之情的歌。
未婚男女青年或已婚男子，天黑后，小伙子之间，小姑娘之间，合伙到村外或外村玩乐，这种玩乐也称串姑娘，开初是成群集队地相互挑逗，然后对歌，如：“求婚歌”中唱到；“山上的叶子发绿了／盼花开在叶枝上／男儿已经长大了／盼个姑娘来相伴／美丽的姑娘在哪方／合心的姑娘在哪里／这样的姑娘世上有啊／等着阿哥去找寻／”。
这样一问一答之后若相互钟情，则两人避开众人，单独找一个地方，也同样用对歌的形式继续交流感情，相互间只要有一方不喜欢之意，就自觉地离开，重新再寻找另一群再次对答，这种情况一般是未婚男性较多。
已婚后的年轻男女，也可背着他（她）偷偷出来玩，在对歌中若碰到求婚者，则用婉转的词语告诉对方自己已成婚。
若碰到对歌的双方都已婚者一则可代表未婚的朋友对答，二则可用生产劳动方面的问题作交流。
另外，在对歌中因不想让对方知道自己（因在黑夜中）所以男女都用小嗓或假嗓发音，这样也可避免亲属在场。
男女青年中的对歌除用语言表达外，还可用乐器来演奏表达，即男用小三弦或叶子，女的用稻杆或叶子，有时两种方式交替进行，这样也增加了玩乐的方式和色彩，增强了情趣和追求的信心，消除了一天的疲劳，所以这种走村串寨的娱乐方式从古沿袭至今永不衰退。
在男女巡视间的玩乐若双方都是喜欢歌唱者，那么有时对歌至深夜，也就是对唱“夜恋歌”。
如：女：人家生的好男儿啊／我心爱的好阿哥／静静的夜就象醉药／使万物醉入梦中了／静静的夜就象一根绳索／把我和你的心捆在一起了。
男：人家生的好姑娘啊／我心爱的好阿妹／静静的夜就象一阵风／把寨子里的酒席吹散了／静静的夜就象梦神／把山寨引进甜梦里了／酒席上的人已经喝醉／他们迷睡得鼾声如雷／山寨就象一婴儿／在大自然摇篮曲中甜睡。
这种对歌有时一男一女，有时几男几女，可交替对唱。
在歌词里的“人家”是指爹妈。
这样的对歌中，有时参与着年轻的少男少女，他们在其中不唱，竖直耳朵听着，也就是学习。
歌谣方面吟唱的有“酒歌”、“哭嫁歌”。
在喜庆节日或有来客时宴席上就唱“酒歌”，如：“今天是属×的日子／今天是××的好日子／主人家摆好了丰盛的酒席／大家欢欢喜喜坐在一起／快吃吧，夹一筷节节菜／吃了可以开山种地／吃了可以撵山打猎／快喝吧，喝一口荞酿酒／喝了可以勤脚快手／快喝吧，喝一口俗酿酒／喝了可以年年丰收。
”歌词是按照为什么客人吟唱而变化，是什么节日，什么喜事随之变化。
演唱者往往是老者对小辈的嘱咐和预嘱吉祥如意，幸福美满的一种祈祷。
凡有外来宾客佳人到村或做客时，首先敬上一碗美酒为你祈祷，祝福。
其大意为：远方的客人／喝下这杯酒／冲去你身上的灰尘／解除你的疲劳／祝你健康长寿／。
”被敬酒的客人若为本地人，或者他也能唱酒歌，那就锦上添花了，一碗酒喝下后，他也要回敬一句“酒歌”：“我的好主人／敬了我一杯美酒，你的心就象这杯酒一样美／祝你健康长寿／，”之后入席宴。
这种敬酒方式的歌唱都是群众性的，众人在旁边时时助兴，时而也合上几句，促进酒歌的高潮。
目的是使客人高兴，满意，客人满意主人们也满意。
所以唱“酒歌”也是一种盛会，如你第一次领略这种仪式，那你就会感到无比的兴奋，就会感到人世间的幸福，就象碑刻一样深深地记下，使你常常追忆，常常再现那难忘的情景。
演唱敬酒歌有一人领唱，众人合声；有众人齐唱；有男领女合；有女领男合，有老者领唱，众人合唱等方式。
演唱时时歌声高昂明亮，震憾人心，歌曲优美动听，歌词通俗感人，气氛热烈。
1995年2月“第二届云南（元江）民族风情国际旅游摄影艺术节”到羊街乡尼戈梁子观摩时，浩浩荡荡的车队，刚停下来就被尼戈村男女老少的敬酒歌声所吸引，来自各国的宾客们由疲惫不堪样子突然精神大振，兴高采烈，这可能是优美嘹亮的歌声在诱发他们，还是馨人飘香的美酒逗馋了嘴，或是被慈善精练的陈词如了愿。
总之，他们高兴、满意、幸福。
一旦听到敬酒的歌声，就能闻到馨人的酒气，一旦喝下幸福的美酒，就能体会醉人的诚意。
哈尼族传统的“哭嫁歌”更具风格特色。
在出嫁前夕和接亲来临时兄妹之间互相倾吐肺腑之言的对唱，随情而歌，没有固定的唱词，但曲调一致，其词内容是相互安慰、勉励之类的唱词，从表现上，姑娘哭得越伤心，说明越喜爱父母和哥弟姐妹，舍不得离开家门和对同伴们的怀念。
唱“哭嫁歌”时，新的伙伴陪同，有时新娘独唱式的哭，哭（唱）声感动了小伙伴，小伙伴也随之入唱（哭），这时兄长怕哭坏妹妹的身体，要来相欠而歌，如兄妹对唱：（妹）哥哥哟／吃了酒肉订下了姻缘／吃了鸡肉订下了婚期／姑娘就象糯谷不算粮／姑娘就象家中不值钱的东西／长大了要把我扔出家门／让我不能同亲人团聚。
（哥）妹妹哟／不是亲生的爹妈不疼你的心／难为哥哥爱你的意／。
“哭嫁歌”曲调深沉，听来忧伤，令人感动。
那会不会给来做客的人们不安呢
绝对不会，反而使婚宴增加了气氛和色彩，丰富了嫁娶双方的乐趣。
婚礼上就是要有这样的仪式，只有这样的哭声，才能表现出这个婚礼隆重、体面、有排场。
否则，当地人就会耻笑新娘之父母教育无方或说新娘无孝心等非言流语。
2、传统的舞种类及其表演形式 两乡民间舞蹈是崇拜自然与人类关系的，是随着节日的不同舞种也不同，有祭祀性活动的，庆贺丰收的，婚丧葬礼的三大类型。
祭祀性活动的节日与舞种有二月“祭龙”，舞蹈、；三月“黄饭节”，舞蹈、四月“清明节”，舞蹈为模拟各种动物的动作和叫声；如虎叫、熊叫……舞蹈模拟“老熊穿袄”、“猴子抱瓜”、“老鹰刁小鸡”等；六月“苦扎扎”节，舞蹈主要以、为表演取乐；庆贺丰收的节日舞种有“十月年”中的或，这是一种大类型的舞种，其中有多种分支舞种，另外一般的娱乐性舞种有、等；婚丧葬礼的舞种有、、《海哈坡》等。
上述几种类型的舞中，喜怒哀乐均有之，根据不同的节日与场合跳相应的舞种。
但是如《打摸搓》、《海哈坡》类的舞蹈只能在丧葬礼仪中举行，平常不能跳，这种舞为成年男子舞，成年女子也可人舞。
其它舞种男女老少都可参与，包括外来宾客也可自由加入舞蹈。
在祭祀性舞种或庆贺丰收类的舞种中，如《棕扇舞》、《毛巾舞》、《牛皮鼓舞》、《俄赛赛》之类的舞为普及性的舞种，各村各寨，男女老少都能熟练地跳舞，以鼓、钗、硭为主要打击乐，以唢呐为主要伴奏乐器，由领舞者伴唱，众人时而合声，手持棕扇或白毛巾边歌边舞。
这种民间舞可连续不断地进行，参与者可自由加入，交换停息，外来客人随意参加，很容易学会，舞蹈动作无规范，手中道具可有可无。
在这些节日和歌舞活动中，按本民族的习惯，男女老少不管时间长短，每个人都要入舞场舞上一阵子，否则该年就会“多灾多难”，就凭这一句话；谁敢不去舞上一番呢?可想而知，能有不会唱不会舞的人吗?正因如此，哪怕是七、八十岁的老者也要扶着拐仗到舞场表演一时刻，抱在娘怀里的小孩也要把他放在舞场上自由爬动一时刻。
正是由于有这样的风俗习惯，只要会说话能走动的老小都要拥向舞场参与舞蹈，这样的风土气息也是他们祖祖辈辈流传下来而形成的，致使他们自己的歌舞得到繁荣和发展。
因而哪里有节日哪里就有歌舞活动。
哪时有喜庆日子哪时就有歌舞。
若有六、七十岁的老者去世，就有三天以上的《打摸搓》，即跳老人舞。
所以说两乡所辖内常有歌舞活动，并且连续几天一次性或阶段性的活动，在活动中，不仅是某村一部份，周围邻村和外来亲友拥来一大批，致使活动更加热闹隆重。
体现了民族团结和友谊，反映了各民族对大自然的热爱和对生活充满了信心，包括在两乡辖内居住的其他少部份民族也同样以歌舞为文化活动的主体；如拉祜族两个自然村，则有较为规范的舞种《芦笙舞》，其中有十几个分支舞种，另外有一个彝族哈尼族杂居的一个自然村也同样有各自的歌舞种类和活动形式。
因而，外地人统称为哪里有冒烟的地方哪里就有歌舞的活动。
三、民族文化组织及其活动 两乡哈尼族由于对歌舞的喜好，其活动较为频繁，其组织活动有自发性的组织活动、节日性的组织活动、政府组织活动三大类型。
自发性的组织活动主要以民歌手或称艺人的爱好者们为统帅的组织活动，这种组织活动也有三种场合，即祭祀性的活动，婚丧嫁娶时的活动，劳余时的娱乐活动。
这类型的活动有以村为单位，有时以片为单位，有时以族为单位，有时以几个为小组等几种，这种活动内容主要还是歌舞，有时对歌，有时歌舞，是根据活动对象的情况不同而不同。
自发性的活动内容较丰富，是随着参与者们的兴趣爱好，活动内容随时变化，或歌或舞，或奏或击(乐器)，从活动的时间上也可短长，活动场地可随时移动，或在这个村或在那个村，所以这种类型的活动从内容上讲丰富多彩，从时间上讲时常随意，从意义上讲娱乐性的趣味性浓，从参与者讲面广众多，固而可统称为农村群众文化活动。
节日性的文化活动包括民族节日和民俗活动，民族节日是以歌舞，杂艺融为一体的活动。
如“十月年”是以民族体育为主体的活动，有磨秋、秋千、荡秋、打陀螺、射击等内容，夜间有以年轻人为主的文艺类的活动。
有打击乐、有唢呐也有民歌演唱、对唱、歌舞性的表演(较少)，文艺活动主要突出打击乐、尤其是铓，是以铓声为信号，象征着年节的到来和欢乐。
所以较富裕的村子要购置大铓小铓一整套，俗称公母铓，即为雌雄铓。
主要打击乐有牛皮鼓、大钹、片钗、铓，伴以唢呐演奏，本地人听到这种演奏声，自然就感到节日的快乐。
民俗活动包括以生产有关的活动，也就是节气活动，这些活动大多是祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺的自然崇拜，这种活动有一定迷信色彩，但是从人们的精神上讲，以热烈的气氛，在强烈的打击乐声中伴以强烈的舞蹈，表现出人们不畏大自然对人类的灾害的抗拒决心和精神，同时也是用这种强烈的歌舞乐来鼓舞人们的斗志，促进生产和文化的发展。
政府组织的活动包括乡村文化站、文化室、文化个体户等，这些机构组织活动是以健康向上的文艺活动为主体，开展各种文化活动，是以宣传党的方针、政策、共产主义思想为核心的社会主义精神文明的文化基地，是农村文化网络的主要组成。
其活动主要以文艺队的组建和文艺活动，是把群众喜闻乐见的事情用艺术的形式表现，宣传于群众中，也是把民族优秀文化经过提炼加工反馈于群众之中的文化活动。
所以这种组织活动是更高层次的，更高雅的艺术表现，同时也是经常性和集中性，在农闲时排练演出，有乡以上的调（汇）演时集中一段时间参加大型的演出活动，有时在村与村之间，乡与乡之间巡回演出。
相互交流，相互促进，这种组织活动非常活跃。
四、歌舞活动及其影响 1、文艺骨干和艺术精品的发展 在两乡辖区内民间艺人辈出不滞，青出于蓝而胜于蓝，致使本民族的优秀文化得到不断的繁荣和发展。
从70年代末乡文化站建立以来，两乡的文化室，文艺演出队伍逐年增加，并且是以文艺演出队为巩固和发展文化站、室的首要手段，因为两乡的特点是能歌善舞，以歌舞打开文化活动的局面。
他们以本民族音乐舞蹈为主体，多为自编自导自演，也请市、县辅导老师修改加工，对赏就地培训和提高，有许多较好的民族舞蹈调到乡级、县级演出，较好的节目有如《棕扇舞》、《牛皮鼓舞》、《酒歌》、《哭嫁歌》、《恋歌》、《毛巾舞》等，有些节目由县文工队加工创作演出的如《簸箕公鸡调》、《钗舞》等已经到省内外及国外演出，并在国家级省级、地区级表演获奖。
他们参加演出并获奖节目在县以上获重复奖，有的是在几个地（州）联办的活动中获奖。
除经加工创作的艺术精品外，还有许多民歌。
民间歌舞已在省、地、县民间音乐资料和民间舞蹈资料中收存。
已成书的民歌集成和舞蹈集成两部份，还较为突出的以民歌演唱形式口传的哈尼族长诗《阿波仰者》(创世诗)、《阿波吉德》(迁徒诗)、《人种物种起源歌》，这三部长诗都为上千行的诗，另外已成书的哈尼族草药书一集，民歌一百多首，舞蹈有“打摸搓”和“芦笙舞”等等，这些民族艺术精品都来自他们生产生活及活动中不断完善提炼出来的，是广大群众共同创造的，将给子孙后代留下精粹的艺术瑰宝。
2、文化艺术活动及其影响 元江县两乡由于文化艺术活动出了名气，吸引了不少外地学者专家艺术家，尤其是1995年2月在元江举办的“第二届云南(元江)民族风情国际旅游摄影艺术节”中，在羊街乡尼戈村为艺术节设立“哈尼族风情”表演，内容包括民间歌舞表演和民间体育表演，来自日本、香港、台湾、新加坡、泰国等二十多个国家和地区的二百多名嘉宾们深感这是在民族文化的海洋里，仿佛是在梦乡中，但他们知道这不是梦。
这样即真实而丰富多彩的表演又严肃认真的表现使他们难以想象是什么东西起了作用，是为了钱财还是为名誉
都不是，是爱好，嘉宾们无不为这种精神而感动，他们赞誉声络绎不绝，他们认为这是民族文化的库源。
他们回到各国各地几天后，纷纷来电来函一再感谢和羡慕这里的人民，这里的文化，尤其是民族歌舞的精彩表演时时浮现于眼前，一再表态说他们还要再来…… 两乡的歌舞活动在全县及其邻边的州县影响也越来越大，因为他们的演出由本乡范围扩大到机关、厂矿、学校、由本县串到县外，由本省到省外。
先后到福州、天津、上海等地商演，深受省外观众的好评和赞誉。
尤其是组委会对他们的节目表演和作风表现最为满意。
最近也有不少省地应邀参加。
所以得到各级领导，尤其是文化部门的高度重视。
因而，他们的艺术队伍在不断的扩充，表演艺术也不断提高，艺术精品不断挖掘出来，艺术骨干如雨后春笋般被选拔和培养，他们将为更多的县内外、省内外的人民传精送宝，为弘扬民族优秀文化，增强民族团结，促进民族经济的发展作出更大的努力。
文中老者的两次舞蹈这样写出什么好处
古代特殊行业女子的称呼1.【青楼女子】谁都不会有歧义，都知道是妓女。
最早出现的应是南朝徐陵所编中所录萧梁时诗人刘邈诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。
逐伴西蚕路，相携东陌头。
”青楼在历代文人墨客的引用中极多，都是指妓女的。
4.【神女】晚唐李商隐诗：“神女生涯不是梦此“神女”即暗指妓女。
和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，但并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。
曾有一部阮玲玉主演的电影，描写的就是妓女生涯。
5.【北里女子】袁枚有句诗：北里空销旅客魂。
很多人解释是，北方的天空，旅客黯然神伤。
纯粹是驴唇不对马嘴。
北里暗指妓院，该语起源于唐代，唐朝的“平康里”位于唐长安城丹凤街，为妓院汇聚之处，又称“平康坊”。
因地近北门，故又称“北里”。
6.【平康女子】同5。
7.【女校书】唐代名妓薛涛懂诗文，多与当时文士交往。
有人赠诗，诗中有“万里桥边女校书”的句子。
后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”。
12.【章台人】战国时秦在今长安县故城建有“章台”，其下街名“章台街”。
唐人孟启记，唐代诗人韩翃与妓女柳姬相稔。
安禄山反叛，二人离散。
别后，韩翃寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。
纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。
”后即以“章台”为妓馆别名。
13.【勾栏美人】李商隐有“帘轻幙重金勾栏”句，诗中所写的“倡家”，就是擅长歌舞的伎艺人。
到了宋代，中国城市的戏曲剧场已基本形成，也称勾栏。
明代以后，又把妓院称做勾栏。
宋元则有“勾栏”之名，是城市中的游乐场所，能供戏剧演出。
北宋、南宋两京，官妓散处于市，以招徕客人，勾栏时有妓女出入。
南宋临安瓦舍有十七处，“取其‘来时瓦合，去时瓦解’之义”，其中多有妓女。
14.【旧院女子】“旧院”古时则为秦淮河上妓院集中之处。
15.【南院女】明初，南京妓院又有“南院”、“北院”、“旧院”之称。
16.【北院女】同15。
17.【河房女】江南一带，特别是南京、苏州、杭州，及江北的扬州等地，因多河流，所以妓院多临河而筑，称“河房”。
18.【教坊女】唐代，有教坊之制，为教习歌舞之所，教坊内人数众多，其实即“宫妓”，为“官妓”之一种。
19.【河船女】苏浙杭一代江南有游船画舫载妓行于水上，称“河船”，实际上就是流动的妓馆。
20.【灯船女】同19。
21.【烟花女子】元代李邦佑散曲有“花衢柳陌，恨他去胡沾惹；秦楼榭馆，怪他去闲冶游”。
后代又有“烟花柳巷”等俗称，烟花女子代指妓女。
22.【风尘女子】在古代，风尘女子和游侠有点类似，在外漂泊，四海为家。
这些女子和固定青楼卖笑的女人是不同的。
“风尘”最初比喻纷乱的社会或漂泊江湖的境况。
后来，人们逐渐把风尘女暗指妓女。
：“妾委风尘，实非所愿。
” 28.【私窠子】区别与官办妓女，明谢肇淛：“又有不隶于官，家居而卖奸者，谓之土妓，俗谓之私窠子。
” 29.【清吟小班】清吟小班和窑子不同，是旧时上等妓院的别称。
第三五回：“至于妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。
还没有南方书寓变相的清吟小班。
” 30.【茶室女】有点档次的妓院，表示妓院内有茶水喝。
31.【内人】“内人”指教坊中能歌善舞的妓女，因为常在皇帝跟前服侍，所以也叫“前头人”。
32.【前头人】同31。
33.【录事】指妓女。
宋陆游卷六曾记载过苏东坡的一段话：“前辈谓妓曰酒纠，盖谓录革也，相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓朱小红所居。
”后用录事暗指妓女了。
34.【酒纠】由于饮酒时“酒纠”多由妓女担任，后遂称妓女为“酒纠”。
掌管诸妓的头目称“都知”。
36.【角妓】宋代娼妓名目中，有所谓“角妓”。
徐渭《西厢记眉批》说：“宋人谓风流蕴藉为‘角’，故有‘角妓’之名。
”“角妓”，犹风流美貌，才艺出众的名妓。
《大宋宣和遗事·享集》称名妓李师师说：“这个佳人，名冠天下，乃是东京角妓。
” 37.【鸨儿】妓女古时又俗称“鸨儿”。
鸨本为鸟名，喜欢交合，没有止境。
明代朱权《丹丘先生曲论》记：“妓女之老者曰鸨。
鸨似雁而大，无后趾，虎纹。
喜淫而无厌，诸鸟求之即就。
”后因称妓女为“鸨儿”，妓女养母名“鸨母”、“老鸨”。
38.【倚门卖笑人】妓女靠在门边，满脸笑意招揽生意。
司马迁《史记·货殖列传》：“刺绣文，不如倚市门。
” 43.【清倌人】清倌人即是只卖艺不卖身的娱乐场所女子。
有知识，有技能，如吹拉弹唱，但她们不出卖肉体。
身份依然是妓女。
44.【小先生】同43。
45.【红倌人】红倌人即是卖艺又卖身的女子。
48.【乐户】清初“官妓”沿明朝制度，亦称“乐户”。
顺治、康熙时，两次裁减乐户，延续千余年的官妓制度基本被取消。
古时犯罪的妇女或犯人的妻女，她们没入官府，充当官妓，从事吹弹歌唱，供人娱乐。
《魏书·刑罚志》：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户；其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。
”《醒世恒言·第三十六卷》：“径载到武昌府，转卖与乐户王家。
” 49.【宫妓】供皇帝及诸王享乐的“宫妓”，又称“御妓”、“宫娃”，主要从事歌舞娱乐，兼有提供性服务的义务。
51.【小姐】“小姐”最初是指宫女而言；南宋洪迈撰的《夷坚志》记载：“傅九者，好使游，常与散乐林小姐绸缪。
”“林小姐”是个艺人。
苏武也有《成伯席上赠妓人杨小姐》诗，此诗是赠给妓女的。
可见宋代妓女也称为“小姐”。
宋、元时姬妾也常被称为“小姐”。
58.【姐们儿】原来是北京一带妓院妓女之间相互称呼用语，后来姐们儿暗示妓女的色彩消失了。
85.【女猱】“女猱”又称“猱儿”。
“猱”是一种动物，类似猿，这种动物喜欢吃老虎的肝脑，偏偏老虎又很喜爱猱，因为猱会捉虱子，老虎便让猱爬到它身上搔痒捉虱子，猱便趁机把尿撒到老虎头上，老虎便中毒而死，猱就吃掉了老虎的肝肠脑。
古人以此来比喻嫖客和妓女，少年犹如老虎，妓女如猱，老虎贪猱之色，结果反被猱吃掉了。
86.【条子】“条子”是清代对妓女的别称，因为那时召唤妓女，先要写好条子，后便以“条子”借称妓女。
李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道：“近来有什么好条子没有
”黄胖姑道：“有有有，明天我荐给你。
” 91.【莺花】妓女相对比较文雅的称呼。
孔尚仁《桃花扇·访翠》一折有这样的句子：“闲陪簇簇莺花队，同望迢迢粉黛围。
”故而妓院又称莺花市、莺花寨、莺花巷。
92.【个中人】苏东坡《浣溪沙·徐州藏春阁园中》有这样的句子：“红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇，尊前还有个中人。
”“个中人”便指妓女。
93.【夜度娘】指娼妓。
清蒲松龄《聊斋志异·江城》：“渠虽不贞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。
” 94.【下番】在酒楼中当值陪侍酒客的官妓。
95.【行首】“行首”专指那些上等妓女。
96.【花娘】娼妓。
唐李贺《申胡子觱篥歌》序：“朔客大喜，擎觞起立，命花娘出幕，裴回拜客。
” 97.【花魁】青楼女子每隔一段时期便会选出一个最出色的女子，来充当门面，被当选的女子即为花魁。
99.【私科子】在元朝，“私科子”就是没有在官府登记的妓女。
100.【开盘卖铺】我们现在所用的开盘，其实是对江湖地下隐语的挪用，在解放以前，开盘是对妓女行为的暗指，卖铺，就是那些下等妓女的吆喝。
开盘卖铺可理解为下等妓女的招揽生意，一些跑江湖的经常光顾。
105.【鬼樊楼妇人】樊楼，宋时汴京里的妓院。
由于五大名妓荟萃此楼，故而樊楼名冠京都。
由于宋朝都城附近的沟渠很多，而且很深，所以江湖上的一些亡命之徒藏匿其间，自称为“无忧洞”，甚至把骗来的妇人藏在此处，自称为“鬼樊楼”，由于樊楼是东京有名的酒楼兼色情场所，“鬼樊楼”有山寨妓院之意。
鬼樊楼妇人就在不见天地的暗处苟且偷生。
106.【省差行首】贵族身边的妓女。
金贵族出身的大将牙虎带，歧视文人，军营中养很多妓女，牙虎带让身边的妓女佩带银符，到各地求贿赂，各地将军和夫人要到远远的地方去迎接这些权贵身边的妓女，这些妓女号称“省差行首”。
一部电影
这是90年代初的电影了<北京小妞>金京是某校“花裙子艺术团”的会计，一次，在流氓的威胁下，刚刚得到的捐款被流氓抢走。
金京于是向一位神秘的老者学习了神功，用此神功她不仅大显身手抓了不少非法分子，还得以参加艺术团的伴舞。
流氓汪泰偷走了白悦悦的贵重纪念品，使悦悦哑了嗓子，而文艺比赛在即，金京于是将神功传给了悦悦，悦悦拿到金奖，并用神功与坏蛋周旋，在公安人员的帮助下，将坏蛋全部抓获。
