幽灵公主的主题分析
1997年当宫崎骏的力作《幽灵公主》在日本首映时，立即掀起了一阵狂潮，全国观众达3千万人次，上映124天票房收入便达179亿日元，成为日本历史上最卖座的电影之一。
次年又在美国及欧洲公映，全线飘红，享誉世界。
[摘要]《幽灵公主》可以说是宫崎骏对人与自然关系进行思考、探究的成功之作，其魅力突出表现在:通过其作品所体现出的鲜明的民族文化特征，以及运用现代神话的艺术形式及叙事结构所凸现的“人与自然关系”的深刻主题。
现代神话主题信和非理性的东西才是日本的真象，他们渗透了日本人的思想意识，尽管他们穿着西装并使用着先进的技术。
”所以，日本的电影无论是表面特征还是精神内质上都与日本的传统文化紧密联系着。
宫崎骏也是一位受传统文化影响很深的导演，因此，他的电影往往具有鲜明的民族文化特征。
在它的影片中，总是有意无意地在石林路旁，或草丛中出现一些古朴的小神像，总会有知晓前后五百年的神秘老者，总有在天地间来去自由的精灵。
日本知名哲学家和思想史学者上山春平，于70年代首先提出了“日本深层文化论”，认为绳纹时代以绳纹土器为代表的农耕以前的狩猎采集文化是日本文化的深层，并且在其代表作《照叶林文化——日本文化的深层》中将日本著名植物学家中尾佐助先生的“照叶林文化”“(森林文化”)看作是日本深层文化的表现。
所以，深受“照叶林文化”影响的宫崎骏，不免会在其作品中对这一文化有所反映。
正如荣格所说，文艺作品是一个“自主情结”，其创作过程并不完全受作者自觉意识的控制，而常常受到一种沉淀在作者无意识深处的集体无意识的集体心理经验的影响《。
幽灵公主》的故事，虽然有日本中世纪室町时代的历史基础，但却无不透露出绳纹时代古老文化的影响。
幽灵公主脸上戴着的是绳纹时代特有的土偶面具;主人公之一的阿西达卡，其所属的寄生在北方偏僻之地的部落，即是沿袭着原始绳纹文化习俗与传统，保持着对自然和神灵敬仰的五百年前消失的虾夷民族。
兼备人类的理性和自然的灵性，可以看到旁人所看不见的神奇事物，具有与神灵沟通的神秘力量的持有者——老巫女，以及她仍在使用的原始占卜术，体现了日本神道教和萨满信仰中古老的巫女传统。
此外，阿西达卡手中的弓箭，更是以原始狩猎文化为特征的绳纹文化的有力表宫崎骏《幽灵公主》的解读与分析征。
在日本传统文化中，有一种叫“生灵祟人”的现象，怨恨无法化解，生者和死者的灵魂就会萦绕不去，盲目地伤害别人。
影片中被人类害死的猪神拿各，因无法消除巨大的怨气，那些怨恨就化身诅咒，附体在它的身上，从而成为了散播仇恨和诅咒的“魔祟神”，即是这一传统文化的反映。
三“、人与自然”的现代神话 马克思曾说，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上它是一切社会关系的总和。
人总是存在于一定的关系之中的，人与自然的关系、人与社会的关系、人与他人的关系、人与自我的关系，这是人的四大关系。
而其中人与自然的关系是人类得以生存和发展的最重要的关系，更是从古至今，人类一直在认识和思索的问题。
甚至可以说，是人与自然关系的不同，造成了人对自身肯定方式的不同，因而也形成了不同的美的形式。
所以，人与自然的关系一直是众多文学作品的共同母题。
而千百年来，神话作为包孕着“创造、命运和探索”的神圣代码，作为表现某些永恒的心理本原或稳定的民族文化模式的手段，以及与生俱来的象征性，成为一种可用以表述个人行为和社会行为的永恒模式，以及社会和自然宇宙本质性规律的适宜语言“。
现代神话的种种理论将神话视为某种包容极为丰富的形式与结构，它能体现人类思维、社会行为以及艺术实践最基本的特征。
”[4《]幽灵公主》正是宫崎骏站在20世纪末的历史视点上创作的现代神话，他将20世纪人类社会面临的种种课题，一方面是生态的启示，一方面是生存危机的日益严重，人类文明的毁灭与再生，人类与自然的共存等社会问题，这些社会现实渗透于其创造的现代神话中，从而使作品具有了更为深远的意义。
在生存条件极为恶劣的原始时代，人类要在艰苦的条件下求生存，自然免不了与自然环境和各种灾难争斗，但由于当时人类的力量尚弱，所以对大自然更多的是恐惧与敬意，只能依赖自然本身的自我修复能力来抚平自然灾害的伤痛，用讨好自然的方式祈求人类平安的生存环境。
其具体表现，即是对自然之神的崇拜与敬畏。
影片中的麒麟神是大自然的化身，它具有授予、夺取生命能力，使森林生机勃勃，使垂危的生命获救，是森林中所有动物的精神支柱，利用自身能力平衡着人与自然以及生和死之间的关系;因此，受到人类与森林众生的崇拜与敬仰。
然而，随着人类力量的不断强大，企图“超越有限以达至无限的本质欲望”日益增强，又使其急欲摆脱这样的处境，以幻姬为首的达达拉城中的人，为了生存不得不伐木毁林，并与神兽进行斗争。
所以他们和自然的斗争从未停止，并且呈现出欲罢不能的趋势。
一面要调合，一面又要反抗与斗争，这正是人类矛盾心理的写照，也是人与自然冲突的表现。
由敬神到弑神的转变，正是人类将自身从自然中剥离出来继而与自然相敌对的人类文明发展过程中迈出的关键性一步。
体现了人们由“天人合一，敬畏自然”观念向“掠夺山林，与神宣战”思想的转变。
为了突出主题，宫崎骏在影片中，还采取了“触犯——灾难——拯救”这一神话中常见的基本框架，从而建立起了他的叙事结构。
我国南方的洪水神话采用的亦多是这种叙事结构。
例如彝族的洪水神话，由于流传地区不同，其在内容上均有着其各自的特色，但是它们却有一个共同的特点，即都认为洪水泛滥是由于人对天神或天神的使者(老人或动物)不敬而造成的。
洪灾过后，人间只剩下一人或兄妹，因为具有心地善良的优良品德得到了神人的指点而得以存活，并通过与天女结婚或兄妹婚配而繁衍了人类。
虽然，较之于《幽灵公主》，两者触犯的具体对象不完全相同，但都是具有某种神力或是通灵能力的神物或人;遭遇的灾难虽不同，但最后却都以世界的重造为结局;而人类得以重生的原因，也往往是因为人类的善行，得到了神人的指点。
《幽灵公主》的叙事结构有着以下几个特点:一是神物本身都是善良的，受到人类的发现或触犯，才变成凶恶之物，成为灾难的肇始者。
例如，猪神拿各因被幻姬的铁珠所射杀，才变成了散播仇恨和诅咒的魔崇神，所到之处，草木皆毁，并到处害人;西关的猪神乙事主，是个五百岁的智者。
在拿各死后，它带领着森林中的野猪们为保持森林而战，但还是中了伞子道士们的诡计，死后亦变成了“魔崇神”。
麒麟兽一直保护着森林的安全，是森林的保护神，但当被人类猎走头颅后，它却化成黏液毁掉了整个森林。
二是基本上以“拯救”为母题。
姗、白狼神、猪神等均为拯救森林而战;阿西达卡，为拯救古老的部族人而杀死了变成“魔崇神”的拿各，受到诅咒;并在神巫女的指点下，往西方去寻找解咒办法，途中拯救了达达拉城的放牛人;继而救了前来刺杀幻姬的幽灵公主，且为此而受伤。
姗为其善行所感动，将其带到麒麟森林，善良的神兽又拯救了阿西达卡。
后来，在云游僧(武士)猎杀麒麟兽的过程中，阿西达卡又救了执意猎杀麒麟兽的幻姬;并最终与幽灵公主姗一起为麒麟兽找回了头颅，使万物得以重生，从而拯救了世界，同时也拯救了自己。
通过上述分析，我们可以看到无论是在处理人与自然(麒麟兽)这一大矛盾中，还是其中包含的小情节，宫崎骏都运用了“触犯----灾难----拯救”这一基本叙事结构，并且灾难的缘起都是由人类造成的。
从而以此表明了他的叙事逻辑，即人类过于妄自尊大，视自己为万物之灵，才会对自然犯下种种罪孽。
所以，云游僧才会在片中说“:想要天地间所有的东西是人类的罪孽啊!”指出了人与自然之间的平衡关系之所以被打破的主要原因。
四、结语 宫崎骏将“人”与“自然”视为永远不能互相妥协的两个极端，然而他不是完全的否定主义者和悲观主义者，对人类开发利用自然求得生存他是持肯定态度的，但他强调的是人与自然的和谐相处。
所以，片中的阿西达卡，一方面同情那些在幻姬带领下，为了求生存与发展，不得不伐林烧山，并与众神进行斗争的人民，帮助达达拉城御敌;另一方面他又和阿姗并肩作战，保护山林，保护麒麟兽;作为唯一能被人类和山林两方共同接受的人，他一度在神人之间奔走周旋，但最终仍是以他所不愿见到的----神人两败俱伤，这一悲剧结局收场。
阿西达卡也说“:我已经尽力阻止过(神人大战)，但最终还是失败了。
”但无论人与自然相互共存的问题是否得到了解决，作为人类生存仍是最首要的问题，所以最后阿西达卡对阿姗说“:我们要一起生活下去!”再一次重申了人与自然共存的全剧主题。
此外，他用现代神话的艺术形式为我们建的悲剧与人的心理距离，不仅使我们能更客观地看待现实中的悲剧，更引发了我们对现实的进一步思索……
幽灵公主的动画视听语言分析?
你去看国语版的幽灵公主它有翻译
幽灵公主中的男主角：阿席达卡
Ashitaka Ashitaka即阿席达卡（又译飞鸟）是宫崎骏的电影《幽灵公主》中的男主角。
《幽》的背景是日本中世纪的室町时代，描述人神魔三者之间的斗争。
影片给很多观众带来了震撼性的冲击，《幽》的剧本酝酿长达十六年之久，胶片总数多达13万5000张，这可以说是史无前例的，荧光巨人、魔崇神等也运用了CG数码合成技术(并不是象某动画片只是使用二维的动画和三维的背景勉强地拼凑起来)，片中也有宫崎骏电影中鲜有的残酷血腥的断头断臂镜头。
虽然有着一系列视觉上的震撼，但主要的冲击还是来自精神上的。
片中的世界观将“人”和“自然”视为永远不能相互妥协的两个极端，认为人必须破坏自然才能得到自身的生存，而在片中，阿席达卡为了协调两方和平共处一度在人神之间周旋，但最终也是悲剧性的结局，人和神两败俱伤。
阿席达卡也说：“我已经尽力阻止过了(指人神大战)，但最终还是失败了。
”但不管人与自然相互共存的问题能否得到解决，作为人类首要的是应该生存下去。
影片最后鹿神的死亡令万物得以重生，人们也得重新开始新的生活，阿席达卡对桑说：“我们一齐活下去吧……”再次重申了全剧的主题。
原文“幽灵公主”，直译过来应该是叫作“物之怪姬”。
“物の化”，即生灵。
日本是一个敬畏自然灵的国家，他们认为凡是自然界的东西里面都有生灵在护佑着，花草树木、河流山川甚至石头都有灵性，其中有我们所熟悉的河童、狐仙等等。
《源氏物语》里有六条夫人“生灵作祟”的一场，日本人认为即使是活着的人，由于其欲念或是生病，他（她）的生灵也会飘离本体，附在别的人身上作祟，被附的人连声音姿态都会变得和生灵的本体一模一样，很厉害吧
故事发生于日本的室町时代，从13XX年持续到15XX年，当时的社会处于战乱之中。
那时的人民为了躲避战火与苛政，纷纷逃入深山建立家园，放火烧山但却破坏了森林中动物们的生存环境，遭到野猪神、犬神带领的猛兽们的袭击。
少年战士阿席达卡，是战士一族的后裔，他为了保护村子，杀死了一只猪神，身中诅咒。
为了解除诅咒，他来到西方的铁镇塔达拉。
塔达拉的人民正饱受那里的犬神（白狼神）之害。
更不可思议的是，那犬神竟抚养了一位人类少女，她头戴面具和犬神一起猎杀人类，人称幽灵公主——小桑（又译桑、珊或SAN）。
命运之线将这两个年轻人紧紧地绑在了一起。
森林里的犬神、猪神及生灵的守护者是掌管生死的麒麟兽，它还掌握着解除咒语的方法。
塔达拉的首领“幻姬”听信了朝廷奸细小人之言，以为猎杀了麒麟兽并取得它的头颅，村民们就可以不受犬神之苦，一场血战已不可避免…… 从1980年起，宫崎先生就开始筹划一部有关“少女爱的物语”，1995年终于全心投入制作中，成本总计20亿日元。
在最后的半年中，右手因过度疲劳，不得不一边接受按摩治疗一边继续工作，《幽灵公主》就此成为宫崎骏的封笔之作（之后证实是传闻，宫崎骏老先生后在《千与千寻的神隐》《哈尔的移动城堡》等影片中复出担任监督一职）。
1997年7月12日公映，至次年2月共上映184天，票房收入179亿日元，平均“日进斗金”。
全国观众达三千万人次。
同名主题歌由久石让作曲，宫崎骏作词，米良美一演唱。
同名单曲专辑当年内发行38.3万枚（也就是苏慧伦翻唱的那首《929》），其它周边产品不计其数，更带动吉卜力工作室前作《龙猫》、《风之谷》、《侧耳倾听》、《On Your Mark》的动画录影带销量进入年度前六名。
随后宫崎骏宣布退出Studio 吉卜力，1998年迪斯尼买断了吉卜力在海外的版权，《幽灵公主》在全美及欧洲市场公映…… 《幽灵公主》是一部足以让世人震惊、留名传世的动画作品，比之商业化的《千与千寻》，它主题更为宏大、境界更为高远、结构更为繁复、画风更为写意壮丽。
唯一瑕疵在大概于人物刻画略显单薄，感情描写略显肤浅，据说这是由于《幽灵公主》初期制作的版本为四小时长，为上映保证票房剪去近半，所以留下一些缺憾。
《幽灵公主》本是患有手疾的宫崎骏的绝笔之作，所以也是传递出他自《风之谷》以来，苦苦反思后对人和自然之间的冲突的彻底失望之情。
这种冲突并非世俗所谓的环境保护问题，而是人与自然的天然存在的、无从化解的仇恨。
影片通过少年阿席达卡为解除魔鬼的诅咒而进行的游侠经历，描绘了人界、物界的许多代表形象，以及他们之间的关系和矛盾。
所谓魔鬼的诅咒是因为一头野猪被人类的火枪击中而屈死，仇恨并未随着死亡消退，却使野猪变成了魔鬼，而阿席达卡为保护自己的部落而臂膀中了仇恨之毒。
阿席达卡怀着必死之心前往森林，去探究仇恨的根源和解除之法。
在这片森林之中，自然之神乃是麒麟兽，它可以赐予生命，也可以夺取生命；狼族、猪族都是守护森林、信奉麒麟兽的生物。
在这片森林边上有一座铁镇，首领是黑帽子夫人，她是崇尚科技的人类，不断开采铁矿，冶金锻造，研制火器，为此不惜与具有神异力量的生物开战；在森林之外，还有一个王国图谋在黑帽子夫人和森林神族开战时，一举消灭两者。
于是人、生物、自然之间(甚至人与人之间、生物与生物之间)环环相扣、不可调和的仇恨日渐激化，最终演变成人屠杀神的悲剧。
从五百年前传下来的古代部落来的阿席达卡作为传统与和平的象征，而被狼族抚养长大的幽灵公主阿珊则是人类自赎和反省的象征，两个主人公的设计以爱相连，并存活下来，算是宫崎骏给观者的一点希望。
片中尽管阿席达卡和阿珊一个用爱、一个用恨极力阻拦人类向自然的宣战、向森林发动进攻，但依然没有阻止住神被最新武器枪杀的厄运。
于是森林尽毁、万物凋零。
当成千上万可爱玲珑的小树精坠落死亡的时候，不由让人慨叹--真是一曲自然的挽歌
尽管在自然被彻底毁灭前，阿席达卡和阿珊挽救了麒麟兽，使大地得以重生，一切都回归自然。
但用阿珊的台词说，这个自然已经不是原来的自然，--更何况死里逃生的黑帽子夫人只是淡淡地说一切只好重头再来，这其中多少包含着仇恨将要循环下去的含义。
或许，宫崎骏为避免自己的绝对悲观的思想影响普通的观众，结尾处他让阿席达卡对阿珊说你在森林，我在铁镇，我们一起活下去吧--这不过是他无奈、苦笑着的一个让步。
“阿席达卡与桑，各自站在人与神所对立的一端，他们最后的命运是否也如同人与神彼此相视的眼睛，可望而不可即
想到阿席达卡对桑所许下的誓言：‘你在森林，我在铁镇，我们一起活下去吧
’或许这对因为人类与自然的矛盾而相识、却又不得不分开的有情人，就像那首哀而不伤的主题曲一样，注释了相爱不等于相濡以沫的美丽与含蓄。
” ——摘自动漫时代《宫崎骏电影音画读本》
宫崎骏的《幽灵公主》的主要内容是什么
剧情简介 事在14世纪到16世纪，京都的室町幕府统治能弱，武家压倒贵在文化方面，则无论是贵族还是武家的文化，都受到禅宗的影响。
14世纪末期以金阁寺为代表的北山文化，15世纪末期以银阁人于是被迫隐居到本州的东北部。
在1300年时，虾夷人已经融入日本社会当中。
阿席达卡（アシタカ音译，另译为“飞鸟”）所在的部落虾夷族位于日本的东北部。
一天一个从西方来的邪神要侵略阿席达卡所在的村庄，这个邪神是由受了诅咒的野猪神变成的。
眼看邪神步步进逼，阿席达卡挺身而出，虽然后来他打死了野猪神，但是他也因此中了邪神的诅咒，性命难保。
为了化解诅咒之谜和拯救自己，阿席达卡听从本村的巫婆的指示去西方查个明白，寻求生路。
路上他打听到森林的守护神——山兽神可以化解这个魔咒，他就向森林出发。
途中他救了两个掉到山谷的运输铁矿石的人，并初次与珊（另译为桑）相遇，这两个人是艾伯西（另译为黑帽大人、幻姬大人）的炼铁场的人，艾伯西的铁工场就在森林的附近，为了开采矿石，艾伯西的人破坏森林，攻击森林中保护自己的世界的动物，所以艾伯西与森林中的动物是有仇的，特别是生活在森林里的白狼神（幻姬在森林中运输铁矿石时，白狼神前来阻止，遭艾伯西火枪攻击坠落悬崖。
译为莫挪一族）。
阿席达卡把这两个人送回去铁工场，在铁工场里，他揭开了野猪神被诅咒之迷：艾伯西用火枪进攻森林，守护森林的野猪神·名护之神就是中了她的火枪弹后因为仇恨而变成邪魔的。
阿席达卡还发现艾伯西为了杀掉山兽神，占领森林发明了一种很厉害的火枪。
这天夜里，珊来袭击铁工场，她其实是被人类遗弃的由白狼神养大的人类的女儿。
珊在敌众我寡的情况下形势危急，阿席达卡却一心要救她，并为此中了一枪，生命危在旦夕。
获救的珊开始对阿席达卡充满敌意，但最终被阿席达卡的真诚与勇敢所感动，阿席达卡伤势过重，珊决定带他到森林让山兽神救活他。
山兽神救活了阿席达卡，此时深受人类滋扰的野猪群决意与人类拼死一争拯救自己的家园森林，热爱森林的珊想保护森林的守护者（野猪群），离开了阿席达卡，投入了野猪群与艾伯西跟武士的合军的战斗中。
艾伯西他们对此役早有准备，他们的最终目标并不是消灭野猪群，而是以它们为饵，找到麒山兽神消灭麒山兽神。
另一方面，在艾伯西带领她的男兵去消灭麒山兽神，她的铁工场受到了天朝武士的攻击，守城的只有女人，在铁工场被攻击得岌岌可危时，阿席达卡来了。
原来他在离开了珊以后也受到了朝廷的散兵的攻击。
他在铁工场的城外得知艾伯西攻击森林去了，为了拯救山兽神，同时也为了通知艾伯西回来救她的工场，他再次朝森林出发。
艾伯西与野猪群的一役，野猪群几乎全军覆灭，只剩野猪神乙事主、珊和白狼神。
他们正在边撤边朝山兽神的小岛进发。
艾伯西和武士军队为了找到山兽神，他们披上了野猪皮，涂上了野猪血，以掩饰他们人的身份，跟踪撤退的野猪神和珊，快到山兽神的小岛时，军队围住了野猪神和珊，并攻击他们。
愤怒的野猪神眼看就要变成邪魔了，而在它身上为救它的珊也将受到牵连，刚赶到的阿席达卡要救珊，却力不从心。
眼看形势不可挽回了，这时山兽神超度了野猪神的生命从而制止了野猪神变成邪神，同时阿席达卡在白狼神的帮助下解救了珊。
艾伯西却趁机把山兽神射了下来，白狼神见状，奋死一拼咬掉艾伯西的一只胳膊，随后死亡。
愤怒的山兽神吸收生命以找回自己的头。
阿席达卡和珊为了救森林，终于帮山兽神了它的头。
头失而复得的山兽神阳出来时轰然倒地而亡，以自己的死在一瞬间把新的生机重新赋予了大地。
拯救了森林后，珊对人类破坏森林的罪行仍无法释怀，她选择回到了林中，阿席达卡尊重珊的选择（此处两人的对话折射出人类和自然的矛盾，仍不能解决），选择以后住在达达拉（铁工厂），会骑着羚角马来看珊，两人在一片盎然的绿色山野中微笑别过。
《幽灵公主》是吉卜力工作室于1997年推出的一部动画电影。
《幽灵公主》传承自宫崎骏长久以来关于人与自然之间的深邃思考。
影片不拘泥于人类对环境的破坏，而是从人与自然之间无从化解的天然矛盾出发，通过人类自身的生存角度，探寻人类与自然是否能够真正实现和谐共存这一终极命题。
《幽灵公主》的背景设定在日本的室町时代，这是中古时代进入近代的一段转变期，征夷大将军的权势大幅的衰弱。
《幽灵公主》的配乐与主题曲《もののけ姫》都是由久石让所创作，其中《もののけ姫》的CD在日本销售量超过110万张。
《幽灵公主》在日本的票房高达193亿日元，共有1,420万人次观看，在当时是日本史上票房最高的电影。
