《归去来》经典台词语录有哪些
去机场那段台词
找几首经典的老歌，就像周华健《难念的经》和古天乐《归去来》一样的。
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意难平——伍咏薇（古天乐版《圆月弯刀》片尾曲）万水千山纵横 ——关正杰 (《天龙八部之虚竹传奇》主题曲) 俩忘烟水里 ——关正杰\\\/关菊英 (《天龙八部之脉神剑》主题曲) 天蚕变 ——关正杰 (《天蚕变》主题曲) 命运 —— 甄妮 (《火凤凰》主题曲) 万里长城永不倒——（《霍元甲》主题曲） 情义俩心坚 ——张德兰 (《神雕侠侣》插曲) 何日再相见 ——张德兰 (《神雕侠侣》主题曲)江湖路—— 罗文（《莲花争霸》主题歌)风霜伴我行 ——邓丽君 (《势不两立》主题曲) 人在旅途洒泪时 ——关正杰\\\/余安安 (《人在江湖》插曲) 万水千山总是情——汪明荃（《万水千山总是情》主题曲）雪中情—— 孟飞（孟飞版《雪山飞狐》主题曲）追梦人—— 高胜美 （孟飞版《雪山飞狐》片尾曲）笑看风云——郑少秋（郑少秋《天地男儿》片头曲）俩俩相望——辛晓琪（马景涛与叶童版的《倚天屠龙记》插曲）刀剑如梦——周华健（马景涛与叶童版的《倚天屠龙记》片头曲）新鸳鸯蝴蝶梦——黄安 （金超群《包青天》）神话情话——周华健 齐豫 （古天乐《神雕侠侣》主题曲）吼天啸月——
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由归去来兮辞可看出陶渊明是一个人什么样的人 用课文原句回答
一、安贫乐道君子固穷的人生态度 《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。
”陶渊明的感人之处在于他鄙夷功名富贵的人生态度，这一点在其作品中是屡有申述的。
“不戚戚于贫 贱，不汲汲于富贵。
”“安贫守贱者，自古有黔娄。
好爵吾不荣，厚馈吾不酬。
”这是陶渊明终生恪守的人生态度。
义熙元年的归隐，是陶渊明与官场的彻底决裂， 也是陶渊明人生的重要转折。
值得注意的是，其时陶渊明的家境并非十分富庶。
归隐之初，尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，加上刚刚去职，有一定薪俸结余，尚 无生计之虞。
归隐数载，生活的种种不幸渐次袭来，陶渊明沦为“君子固穷”的一介寒士。
濒临晚年，陶渊明贫病交加，用梁启超的话来说，“他真是穷到彻骨，常 常没有饭吃”。
陶渊明的归田，出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向往，并没有任何被胁迫的成份。
为了人格的独立和完善，陶渊明走了一条“躬耕自资”之 路。
其后的实践证实，这是一条荆棘丛生之路。
“逢运之贫”，“箪瓢屡罄”，毕竟需要巨大的心理承受力。
封建时代，像陶渊明这样耐得寂寞、耐得潦倒、耐得贫 苦的士人，实在屈指可数。
归隐之后，陶渊明的仕进之路并未断绝，故交之中，也不乏达官贵人，陶渊明之可贵在于，即令贫病交加，也无出仕之念，即令处境困 厄，也不攀附权贵c在富贵和贫穷之间，陶渊明决然选择了后者而毫不反悔。
“宁固穷以济意，不委曲以累己”，“不赖固穷节，有世当谁传”，“竟抱固穷节，饥 寒饱所更”。
于中不难看出陶渊明白诩气节安贫乐遭的情怀。
二、委运任化生死由之的达观思想 《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时，曷不委心任去闺。
”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
”陶渊明对生死问题完全持坦然态度，这是窥探陶渊明 心态不能忽略的一点。
《形影神》：“纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽更须尽，无复独多虑。
”《挽歌诗》：“千秋万岁后，谁知荣与辱”，“死去何所道，托体同 山阿。
”《归园田居》：“人生似幻化，终当归空无。
”在陶渊明看来，人虽为万物之灵，却难以逃脱死亡。
即然如此，对生死荣辱作过多考虑就显得多余。
因此， 人应当顺应自然，在“自然”这一波涛起伏的大梅中随流飘荡，不为之喜亦不因之惧。
这种“乐夫天命”，委运任化的思想，反映出陶渊明的生死观。
正是因为具有 这种人生哲学，才使陶渊明对天地万物齐以达观，对世间纷扰无动于衷，对艺术世界执着追寻，也才有陶渊明式的独到的审美发现。
“杀身成仁”“舍生取义”是儒家的生死观，天寿等同生死混一是道家的生死观，陶渊明的生死观带上了强烈的个性化色彩，而有别于儒遭两家。
陶 渊明看重有限的生命，努力完善自我，实现自己的人生价值，虽“感吾生之行休”，但对生死又坦然面对听其自然，表现出一种平静心态和旷达胸怀。
陶渊明白撰挽 辞并为了吟唱，“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，以平静理智超然旷达的心态看待生死，其可贵处在于，完全摆脱了生死的纠缠与因扰。
在陶渊明看来，人生的 意义，不在生命过程的长短，而在生存质量，即生命过程的完成状况。
人活着，应当多姿多彩地演绎人生，体现出自己的生命价值。
陶渊明毅然辞彭泽令归去，正是 为着完美体现自己的人生价值。
三、质性自然抱朴守真的生活原则 《归去来兮辞序》：“及少日，眷然有归去之情。
何则?质性自然，非矫励所得。
”陶渊明否定仕宦道路的心理基础是什么?就是“质性自然”。
粱启 超说，陶渊明的“人生观是什么呢?可以拿两个字来概括他：‘自然’”。
《归去来兮辞》中展现的引觞自酌抚松盘桓、经丘寻壑临流赋诗等情节，实际上是“久在 樊笼里，复得返自然”这种审美情趣的外化。
陶渊明以“自然”之心性，人“矫励”之官场，鲜有不“违己交病”者，所以才有“实迷途其未远，觉今是而昨非”之 人生感慨。
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
”评论家常以真、淳、朴、拙等词语评论陶渊明的作品。
其实，这也是对陶渊明“自然”之旨的具体注释。
所 谓“自然”，用陶渊明自己的话说，其根本点即在“抱朴含真”“性刚才拙”。
在那“真风告逝，大伪斯兴”的时代，陶渊明敝屣名教崇尚“自然”，落脱世故忘怀 得失，恪守求真求朴的生活，摒弃浮华奢靡的世风，《归去来兮辞》正作了形象的写真。
四、特立独行不拘时俗的处世方式 《归我去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求?”陶渊明心目中的理想社会是那个虚幻的“世外桃源”。
息交绝游悖 离时俗，是陶渊明思想的另一特征。
如果说，仕途的黑暗、理想的失落、个性的压抑，令陶渊明毅然诀别官场，以归隐生活作为实现自己人生价值的最佳选择，充分 表现了陶渊明与世风时俗的精神背离。
那么，从陶渊明的生活细节中，同样可以看到陶渊明这种不拘时俗的鲜明个性。
史书记载：“蓄无弦琴一张，弦徽不具，每朋 酒之会，是抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声’。
”陶渊明自述：“性嗜酒……造饮则尽，既醉而退，亦不吝去留。
”这种不拘流俗独标新格的审实意趣， 告白着陶渊明与现实世界的种种不调和，与时代精神产生着剧烈冲突，这就是陶渊明坦言“世与我而相违”的思想内蕴。
晋宋易代之际，“朝隐”之风盛行，身在山林而心存魏阙之假隐土纷纷登场。
他们附庸风雅交往权贵，恃才傲物狂放不羁，实为利欲熏心之徒。
陶渊 明之归田，绝不是求取声名待价而沽，为自己设计一条曲线求官的终南捷径，而是彻底摆脱名缰利锁的束缚，为自己设计一条展现完美人格的人生之路，《归去来兮 辞》的思想价值，正在于对仕途、世俗的彻底否定。
五、安逸闲适平和恬淡的审美趣味 陶渊明的生活情趣，直接反映在《归去来兮辞序》中的有下列四个方面。
一曰“躬耕自资”。
“植杖而耘籽”这种劳动生活，绝不是诗人的夸饰，这在 诗人的作品中多所反映。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”“展出肆微勤，日人负耒还。
”为不违己愿不负所怀，陶渊明选择了一条躬耕之路，此路之艰辛不难想见。
一曰嗜好饮酒。
“有酒盈樽”是陶渊明的心愿。
前人疑陶诗“篇篇有酒”，的确，陶渊明“偶有名酒，无夕不饮”，“但恨在世时，饮酒不得足”。
陶渊明之饮，一 在遗世忘忧，一在自得意足。
一曰琴书自娱。
“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
”陶渊明自述：“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
”与书置于同等地位 的是对音乐的爱好：“息交游闲业，卧起弄书琴。
”“有琴有书，载弹载咏。
”正是在抚琴读书之中陶渊明得到人生的真趣。
一日性爱丘山。
“既窈窕以寻壑，亦崎 岖而经丘。
”陶醉林泉，寄意山川，寻幽探胜，以自然景观为依归，以山川草木为友朋，以鸟兽虫鱼为侣伴，陶渊明留下了许多抒写真情挚性的诗篇。
《归去来兮辞》：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
”仕宦，如无心出岫之云，归田，如倦飞知还之鸟，陶渊明自塑 的“抚孤松而盘桓”这一归田者形象，生活之安逸、闲适，心境之平和、恬淡，真切形象地反映出涛人的审美追求，其审美趣味的核心是自由自在适性逍遥。
为了阐述方便，这里将《归去来兮辞》表现的思想分而述之。
事实上，上列五个方面是密不可分的，在陶渊明身上也是完全统一的。
从传统的文化的 角度观照，陶渊明的人生价值取向明显受到儒道两家的影响。
蔡元培先生说：“清谈家之思想，非截然舍儒而合于佛道也，彼盖灭裂而杂揉之。
”陶渊明不是清谈 家，但是，其思想同样不能不受时代精神的影响。
但是，陶渊明的思想又很难归人某一范畴。
正如朱自清先生所析：“渊明是一位绝顶聪明的人，却不是一个拘守系 统的思想家或宗教信徒……他读各家的书，和名人的接触……把所吸收来底不同东西融会成他的整个心灵，在这个心灵中，可以发见儒家的成分，也可以发见道家的 成分，不见得有所谓内外之分，尤其是不见得是渊明有意要做儒家或道家。
”近代文学史家刘大白论陶渊明：“晋以前、晋以后的诗人，没有可以跟他相比并的。
” “他不是英雄，他不是豪杰，他不是圣人，他不是贤者，他不是忠臣，他不是节士，他不是名士，他不是狂生，他不是高人，他不是隐者，他不是厌世者，他不是玩 世者，他不是恋世者……他不是浮屠一派。
”用十四个否定判断，从反面说明陶渊明那种常人难以企及的精神世界，那么，“他是”什么?他的思想应当归人何种范 畴?这实在是一个令人困惑的问题。
我们只能说，《归去来兮辞》自塑的陶渊明形象，是带有强烈个性化色彩的独特的“这一个”，陶渊明的思想是“很难归人某一 范畴”的。
所以，前代固然不存在“陶渊明”，后世也找不到第二个“陶渊明”。
但是，这并不妨碍历代士人从陶渊明的精神世界中各取所需：或取其对功名富贵之 鄙弃，或取其对生死去就之漠视，或取其抱朴守真之态度，或取其不拘时俗之风格，或取其平和冲淡之个性。
这，就是千年以降《归去来兮辞》受到不同层次的读者 广泛喜爱的一个原因。
归去来兮里面的老兵故事
归去特点 （1）骈散结合，音韵和谐 行文注意对仗骈偶，且又灵活多有变化。
既讲用韵辞采，又简洁清新，富有节奏感和音乐美。
（2）寓情于景，情景交融；感情充沛强烈 作者的感慨、追求、心志等借助于景物描写而自然流露，全辞情真意切，沁人心脾。
（3）结构谨严，不蔓不枝 首段直接抒情，照应序文；二、三段借物抒情，表达情怀；末段属总结，卒章显志。
孔乙己结构特点—— 小说的布局结构很精巧。
小说用第一人称、以小伙计的所见所闻为中心进行结构布局，在以小伙计的视角和口吻回忆叙写20年前的往事之中，融人成年人（作者）的解释与判断，使作品既真实感人又深刻丰富。
小说开头先介绍孔乙己活动的社会环境——鲁镇的咸亨酒店，介绍酒店的格局，赋予人物活动以特定的空间，然后转入对酒店里各种人物及其相互关系的描述，接着自然地引出主人公孔乙己。
主人公出场前描述的他生活的社会环境，就像一幅清末江南小镇的世俗画。
孔乙己生活在这样的社会环境里，遭逼迫、受侮辱、得不到温饱、没有人同情与怜悯，最后悲惨的死去。
小说在笑声中引出孔乙己，最后他又在笑声中走向死亡。
“笑声”贯穿全篇。
这阵阵哄笑声跟孔乙己的不幸遭遇形成了强烈的对照，它深刻的揭露了封建社会的黑暗和冷酷，同时，也批判了群众的麻木、昏沉。
小说的结尾，写得悲凉，留给人们深思。
竹林的写作特色有： 用「倒叙法」，层层引入：作者在朋友家吃到扁尖笋做的菜，联想到昔日在江南竹乡吃扁尖笋的回忆，运用倒叙层层描述竹的世界和竹乡生活。
首段和末段互相呼应，从回忆到现实，文意一气呵成。
用「步移法」，描写景物：「步移法」是结合描写和叙述两种表达方式的一种写作手法。
即是边走边看，依次描写看到的景物。
作者在文中对竹乡的描述是随行踪而展开，以作者的所见所闻为内容，以空间的转移为转移为叙述先后，如： 「竹林下的小路」（行踪）→「两旁只有登记了号码的竹子」（见闻）。
「村庄的街道上」（行踪）→「家禽叫声、孩子赶羊」（见闻）。
这种描写方式的好处是交代楚，使描写对象层次分明地逐一展现。
由面而点，主题集中：作者写此次行程，没有谈及其他的事物，只抓住当地竹子多的特点加以描述，从竹海、竹坞、山涧、竹桥、石路、写到竹林深处的人家。
由粗到细，由面而点，主题集中，首尾贯串，使者读留下深刻的印象。
色调柔美，清丽动人：大概因为作者是一位画家，所以写文章也表现了他巧为设色构图的特色。
文章以竹林的嫩青色和墨绿色为基调，充份表现出大自然美的和谐。
然后描写竹乡、竹浪、村庄、农家，都是一个接一个的清丽画面，有如一幅幅色调柔和的图画。
文字朴实，善於修辞：作者通篇以平实无华的语言写鲜明的图象，一片白描，不事夸饰，常是情随景生，达到情景交融的境界。
而文中修辞方式也变化多端，运用了比喻、排比、层递、设问等，使文章更具感染力。
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