王者荣耀公孙离和百里守约的隐藏话语是什么
不过公孙离和守约的相同之处可还不止枫叶啊。
百里守约有兽耳，在王者荣耀中属魔种一族。
你们看看公孙离头上的兔耳朵应该也能猜到，公孙离也是魔种一族的。
所以这两个人难道真的有什么隐秘的关系
百里守约要撇下弟弟和别人组CP了
虽说公孙离和守约有这么多巧合吧，但小叽我还真不担心守约会和公孙离在一起。
不仅仅是因为他是个绝对的弟控，还有一个原因是公孙离小姐姐早就有自己的CP啦
不信你们仔细看公孙离海报左上角，那里有一个满怀爱意眼神的人影。
虽千万人，吾往矣，这句话是出自哪一个典故
这句话出自《孟子》一书，上网一搜便知。
原文是：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。
自反而缩，虽千万人吾往矣。
”嗯，作为一个现代人读古代的东西，有点费解。
一、孟子说了什么
《孟子•公孙丑上》说： “北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎
吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。
自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
” 孟子是在与公孙丑讨论关于勇气的话题的时候，讲出这番话的。
据杨伯峻先生《孟子译注》（中华书局1980年版），这段话的大意是这样的： 北宫黝（齐国的勇士）锻炼勇气的方法是，肌肤被刺而不躲闪（“挠”是“退却”的意思），眼睛被戳都不眨一眨。
别人对他有一点点侵犯，在他看来，都像是在大庭广众下被鞭打一样，不能忍受。
对于侮辱，无论是来自卑贱的人，还是来自大国的君主，他一概不容忍。
在他看来，刺杀一位大国的君主，跟刺杀一个穿粗布衣服的卑贱的人，没有什么两样。
对于诸侯，他毫不惧怕（“严”是“畏惧”的意思），挨了骂就一定回击。
孟施舍（无从考证，大概是另外一位古代勇士）培养勇气的方法与此不同。
他说：“我对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样。
如果先估计敌人的力量然后才敢前进，在确定能够取胜的情况下才敢与敌人交锋，这种人如果遇到数量众多的敌军一定会害怕。
我怎么可能每战必胜呢
只不过是能够无所畏惧而已。
” 孟施舍跟曾子（孔子的弟子）类似，北宫黝跟子夏（孔子的另一位弟子）类似。
这两个人的勇气，谁更强一些，我也不知道，但是孟施舍的方法比较简便。
从前，曾子对子襄说：“你希望能勇敢吗
我曾从孔子那里听到关于大勇的：如果反躬自省，觉得正义不在我这一边，那么，即使对方是一个卑贱的人，我也不会去恐吓他。
如果反躬自省，觉得正义的确在我这一边，那么，对方纵然有千军万马，我也会勇往直前。
” 孟施舍的方法是保持一种无所畏惧的气势，曾子则把勇气建立在正义的基础上。
这样看来，曾子的方法更加简便一些。
文中最难解的，其实是“缩”和“惴”（读[zhuì]）}这两个字。
关于“缩”字，《礼记•檀弓》曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。
”孔颖达《正义》云：“缩，直也。
”也就是说，古语中“缩”和“衡”是相对的，缩就是“直”，衡就是“横”。
《礼记》里那句话的意思是：古代的帽子，缝儿是直的；现在的帽子，缝儿是横的。
这样看来，“缩”字有“直”的意思，在孟子的话里，可以解释为“理直”，也就是“正义”的意思。
至于“惴”字，在此可以用古汉语中的“使动用法”来解释。
惴，本来的意思是害怕，在此的意思是“使……害怕”，也就是“恐吓”的意思。
这样一来，孟子的话就基本读通了。
还有一个小问题，就是很多人采用另外一种说法，即“虽万千人吾往矣”——“千万”两字颠倒了顺序。
有人说，这是因为存在另外一个版本，但我没见到。
或许有吧。
二、人的勇气从哪里来的呢
人怎么样才能变得勇敢呢
细究起来，孟子实际上给出了三种途径： 一是养“习”，就是北宫黝的方法。
刺皮肤，戳眼睛，睚眦必报，都是些行为训练的方法。
这种训练做得多了，成为习惯了，人就自然而然地有了勇敢的表现。
二是养“气”，就是孟施舍的方法。
表面上看，这个方法跟北宫黝的方法差不多，都是无论对手强弱，都不惧怕，但实际上，孟施舍的着眼点在于形成一种“无畏”的气质，不像北宫黝那样停留在行为的层面上，因此显得略高一筹。
三是明“志”，就是曾子的方法。
曾子引用孔子的说法，认为真正的勇气建立在正义之上。
经过理性的思考，确认真理和正义在自己这一边，人才会有真正的“大勇”。
这就比孟施舍的方法更高一层了。
众所周知，孟子是主张“养浩然之气”的，其实，在孟子看来，“志”比“气”更具根本性。
“志”是人的思想意志，“气”是意气或者情感力量。
思想意志是意气情感的主帅，意气情感是充盈身体的力量，思想意志到了哪里，意气情感就在哪里表现出来。
所以孟子又说： “夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉，故曰：持其志，勿暴其气。
” 可见，在孟子的思想中，“虽千万人吾往矣”，并不是在描绘一种任侠的霸气，而是建立在理性和道义基础上的大勇。
这种勇气，跟李敖先生那种特立独行、百无禁忌，或者《天龙八部》里独闯聚贤庄的乔峰大侠那种快意恩仇、视死如归，是有本质区别的。
勇气是什么呢
不是好勇斗狠，而是无所畏惧。
勇气从哪里来呢
不是“杀人练胆”，而是站在正义一边。
站在正义一边的人，是道义上的强者，所以—— 虽千万人，吾往矣
“道之所存，虽千万人吾往矣；情之所钟，世俗礼易如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”的出处是
虽人吾往矣是，出自《孟子·丑上》，意思是纵然面对千万人（），我也勇往直前。
孟子认为这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。
而其他应该是有人有感而发，并不一定有出处。
这首诗也体现了作者豁达的精神和今朝有酒今朝醉的思想。
不慕名利不羡金钱《孟子·公孙丑上》原文公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。
如此则动心否乎
”孟子曰：“否
我四十不动心。
”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难，告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎
”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉
能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎
吾尝闻大勇于夫子矣。
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”
绘事后素意思
【词汇】绘事后素 【注音】huìshì hòu sù 【释义】比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。
【出处】①《论语??八佾》：“子曰：‘绘事后素。
’”朱熹集注：“绘事，绘画之事也；后素，后於素也。
”②《考工记》曰：“‘绘画之事後素功’。
谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然後可加文饰。
” 【示例】他们在采写该系列新闻的时候尽显了含混、朦胧和模糊，但是绘事后素，不论何样的新闻都应该具备必要的清晰和起码的可理解性吧
表面意识是：道（真理）在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进这句话是孟子说的（补充资料）“道之所在，虽千万人吾往矣”是孟子说的；但是后面的“义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”，估计是某人自己凑到一起的，未必是什么名人名言。
。
。
孟子 《公孙丑上》 公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此则动心否乎
」孟子曰：「否，我四十不动心。
」曰：「若是则夫子过孟贲远矣。
」曰：「是不难。
告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎
」曰：「有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫於人，若挞之於市朝。
不受於褐宽博，亦不受於万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉
能无惧而已矣。
』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎
吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
」曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与
」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。
』不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
」「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也
」曰：「志壹则动气；气壹则动志也。
今夫蹶者趋者是气也而反动其心。
」
王者荣耀：公孙离的台词对守约有关系吗，你们
没有，和悲擒虎有关系
