台词我是神,我才是神，好像是一个有关希腊神话的电影…也好像是最快上映的电影…哪位大神知道求告诉
2故事梗概上帝降下“十灾”之后，埃及陷入黑暗与混乱，而遵行上帝之命的摩西与自诩为神的拉美西斯在也渐渐走向对立的局面，视频中浓墨重笔的刻画了摩西（克里斯蒂安·贝尔 饰）与法老拉美西斯二世（乔尔·埃哲顿饰）这种日渐激化的冲突关系。
《法老与众神》倾向于淡化故事原型的宗教色彩，将摩西解救苍生的使命感建成影片的核心，使得影片更像一部史诗灾难之作。
这款预告中，除了前一款预告中已展现的“十灾”场面与红海之战以外，更首次曝光“十诫”石板的模样。
据《圣经》记载，“十诫”石板是由上帝亲手所刻而颁给摩西的，上面刻有约束犹太人生活准则的十条戒律。
3上映时间《法老与众神》将于2014年12月12日北美上映，并有望引进中国内地。
求电影 里面有个台词上帝与我们同在 走吧 准备好
克里斯蒂安-贝尔主演的《出埃及记》也叫《法老与众神》
谁能告诉我天使的含义 或者是恶魔的也可以
天使，其英文名称Angel ，源自於希腊文angelos = 使者。
在犹太教、伊斯 兰教和基督教中对天使的概念十分相近，但是天使的总数则是众说纷纭，从数十 ~ 数百名（守护七行星、四季、十二个月份、一周七日、一日之各时段等等）， 到301 ，655 ，722 名（含133 ，306 ，668 名堕天者），到6 ，666 军团、各 团6 ，666 名，并无定论。
除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦（Satan ） =路西法（Lucifer ）为 首的堕天使群，则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是第十阶级，堕天的 原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大。
炽天使，是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命（或 云本质）就是歌颂神。
炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵 体，以其振动创造生命。
若是必须现身於人前时，是以六翼四首（亦有二首之说） 之姿出现。
古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的 经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。
炽天使一睁眼，就会发出如狮吼 声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇（龙）。
炽天使的希伯来语，是治愈者、 至高者（或守护天使）二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表（如果读 者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象 徵）。
遗憾的是，由於我完全不通希伯来文和希腊文，无法分辨各研究书籍对诸 词汇的语源之说是否有根据，例如炽天使的语源，也有说法是 燃烧 和 蛇 的合成。
在Gabriel 却是下级的大天使；另有一说，谓炽天使仅是这二名大天使的共 同体，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和 智天使此二阶级为然。
所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过 可以推论出来三种单纯的解释：一、这四大君主（或二位大天使）朝见神的御座 前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；二、炽天使是四大君主\\\/ 二位 大天使的另一面像；三、炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。
或者，与 其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的 位格 ，或是某些特别 光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧
智天使，伊甸园的守护者，其语源为 仲裁者 或 知识.在台湾基督教圣 经（通称合和本）中译为 基璐帕 ，在犹太教和基督教中都认定他是神将亚当 和夏娃逐出伊甸后，遣於伊甸园东方，和旋转的火焰之剑（莫非是
枪
）共同守护生命之树。
智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形 态，在另一部旧约经典「以西结书」中有极详尽的描述（教会一般根本不太敢理 会这部经文）。
按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处於最内环的 天，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。
如果炽、 智天使维持其纯灵的存在体的话，位於第三天或第四天的座天使才应该是物质世 界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。
犹太教似乎认为所有希伯来人的 祖先升天后，俱化为座天使。
此说自未为基督教所纳。
不过私底下，座天使的支 配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael. 中级天使 中级天使，使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由於经常穿梭於极端 间，其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。
主天使，别名颇多，「神学总论」谓其职务为「管理天使的工作」。
可是不 知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦尔、记忆 天使萨多基尔等等。
力天使，是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的至友。
基督升天、夏娃产长 子该隐时亦传各有二名力天使护持。
此一级的天使也有下级天使为其支配君主， 如：Gabriel 、Rafael）、喀西马尼园中现身於耶苏前的便是 Kamael.至於黑暗 面的 Kamael ，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。
Kamael 在神秘学 中是代表邪恶的火星的支配者。
由於火星在许多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael也成了战神化身，统领14万4 千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡 天使。
注意：此力天使乃一天使级别名称，非第十四使徒。
能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，传说是神所造的第一批天使， 与恶魔争战时的天界前锋。
保罗於新约「罗马人书」第十三章的训论可能就是在 讲论能天使。
此一级的天使驻於第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的 任务（天界国境守备队），防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。
然 而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。
不过堕落的能天使， 也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。
能天使的君主是 Kamael ，仰望神 者之意。
一如能天使的亦正亦邪，Kamael也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。
有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。
创世纪中与雅各摔角（另一说是拉 斐尔）、喀西马尼园中现身於耶苏前的便是 Kamael.至於黑暗面的 Kamael ，是 地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。
Kamael 在神秘学中是代表邪恶的火 星的支配者。
由於火星在许多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战 神化身，统领14万4 千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。
下级三队的天使 下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观 看、接触的天使。
权天使，可说是唯一以 领域 为职务的天使阶级。
依俗世的国家、城市、 宗教团体划分其势力范围。
因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的， 如尼斯洛克（亚述国的鹫头神祗），身兼地狱大厨师，权天使的首领Anael 贵为 七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一， 并非下级天使。
指挥权天使管理天下万国。
另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel ，传说是他接以诺升天（或是Raguel） 的。
大天使 所有天使阶级、名号中最响亮的莫过於大天使了。
不少对西方宗教毫无概念 的人多少也知道一两个大天使。
在「启示录」中明载着「神的御座前有七名天使 侍立」，一般都解为七名大天使（伊斯兰教只承认四名大天使）。
至於为什么明 明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位，甚至身兼数个高阶天使团的 君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高低或重要性的多寡吧
又或者各阶 级只是职务之分，一天使若身负多重职务，便有多重身份。
犹太教和基督教的文 献多认同七名大天使之说，因新约「启示录」第八章明白指出神前侍立七名大天 使，因而基督教一致认可七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。
无 论是四名亦或是七名，名号其实都不是十分肯定的。
米迦尔和加百列是众望所归， 拉斐尔和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。
不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应於他们的生命之树的七枝七 根、七日七夜。
恶魔种类 〔转贴〕 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：来源：奇幻网资料区类别：神话传说日期：2002.08.23今日\\\/ 总浏览 ： 1\\\/562 Satan 大部份提到撒旦的时候都是指地狱的君主路西华，他也是表示堕天使 首领的一般名词。
因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为 撒旦。
意为“敌对者”。
Devil 语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。
这个词也可以用来指撒旦。
Demon 希腊语的demon 是“灵魂”的意思。
但是中古世纪的基督教教会，为 了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。
demon 也用来指服从路西 华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦撒旦（Satan ） 其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚 当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
”撒旦是地狱中最 大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于Lucifer 了，其 余也被称为撒旦的魔王列于下：Abadon《启示录》记载，在第五位天使吹响号角 时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽 天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以 Abadon 为首的蝗虫魔军要出来，让人 类受五个月的折磨。
Abadon是希伯来字abad—他会杀人－产生的，希腊文译为Apollyon， 就是“破坏者”。
Samael基督教圣经没记载，是在外典《希腊语 Balk 启示录》登场的堕天 使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam 即希伯来文之“毒”之谓也。
在 该书中，指称所谓的知识树其实只是Samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人 类去吃，ADAM吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael原具炽 天使位格，为负12枚翼之蛇形天使 （也有人说炽天使的形象便是蛇），在人间 又以“死之天使”闻名，“Samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头， 边走边散布死亡。
” Berial“无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞生的天 使而自负，自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。
他在堕天 后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见 弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质， 但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。
情愿在地狱苟且偷生， 冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君 主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul 又名Baal－Zebul 、Baal－Zebub ，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus 又名“避讳苍蝇 者”。
事实上，Baal－Zebul 在巴勒斯坦的名气仅次于Lucifer ，即使在耶稣为 人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul 赶鬼。
《失乐园》将其描绘成深 思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于Lucifer. Azazel：如前述 Mastema 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》中有许 多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael或Satanail是于10世纪前半于马其顿 （今保加利亚、南斯拉夫一 带） 兴起的 Bogomil 派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不 过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil 派眼中的神灵观，是说Satanael和基 督（Christ）是神的双生兄弟，Satanael 成为天使中最崇高的天使，坐于神的 右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1 ／3 天使一齐被逐出 天界。
既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和 Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创 世功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism 认为至高神在人体内封印了至高神 的元灵之光，若要打败创世神 （恶魔、Satanael） ，就必须找出这个光。
Satanael 当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在Satan 那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下：Mammon 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amaimon ，是古叙利亚语 “财富”之意。
是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打 入地狱的众天使们便在Mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus 这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神Ahriman 的六 大手下之一， Aeshma－deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比 特书》 （Tobit ，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一） 中登场的。
他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天 使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan 在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以 色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵， 故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。
《约伯记》除记载了巨 鳄Leviathan 外，还有巨兽Beheemoth ，成为今日巨兽的代名词。
Belphegor 原为亚述的魔神之一，厌恶女性。
被基督教文化吸收之后，原本 的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。
堕天使的地狱七魔王除了随Lucifer 堕天的天使团外，地狱还有七名统治者， 统称地狱七魔王（或七魔神）：Balbeleet ：原为智天使，堕天后成为地狱祭司 长，与人订卖魂契约的魔王代表。
Douma ：死之沈默天使。
埃及守护者。
Sariel：昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 （在 基督教中自然改成神了） ，在被放逐前潇洒地离开了天界。
Mephistpheles ：恨恶“光”者。
中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。
Rophocale ：地狱的宰相，支配人间所有财富。
Melilim ：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和 海水变苦”的天使。
Rahab ：原始的混沌之海的支配者。
《以赛亚书》有提及其名。
另有三则传 说与Rahab 有关，一是神创造天地时，命 Rahab 将天上的水和地上的水分开， 他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，Rahab 自然 因抗拒神被打入地狱。
后来，天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书 陷入大战，神命Rahab 找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。
好景不常，Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命 Rahab 分开 红海让以色列人渡过，Rahab 再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
路西华（Lucifer ） 这个名字的意思是“带来光明者”。
在拉丁文中有“拂晓的明星（金星）” 之意。
《以赛亚书》第十四章写到：“明亮之星，早晨之子啊，你为何从天上坠落， 你这攻陷列国的，为何被砍倒在地。
你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的 宝座在神的众星之上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上， 我要与至上者同等。
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
” 路西华在身为六翼炽天使长的时候名为“路西斐尔（Lucifel ）”。
在基督教传承中，路西斐尔曾被允许陪侍于神的右侧，是深受信赖的天使。
他光辉耀眼，拥有凌驾周围天使的美与勇气，还拥有六对羽翼。
路西斐尔成为堕天使的理由有几个说法。
第一、他的心被邪恶蒙蔽，想取代神，自己坐上王位。
第二、路西斐尔看到地上的人类受苦，神却不加以拯救，因而成为愤怒的堕 天使。
堕落后的路西斐尔改称为路西华，据说他堕落的场所是和耶路撒冷相对的 南半球。
（雅雅曾在一个美国人所著的《圣经释义》中看到另一种说法：路西华之所 以成为堕天使，不是他企图比神更强，而是神害怕他比自己更强；因此将他打下 地狱，以绝后患
……虽然这样的说法是对神的品质的挑战，但是雅雅还是觉得 这种理由最可信。
） 接下来谈谈路西华的性格。
他的性格可以用三种动物来比喻，就是豹、狮与 狼。
豹的意义是“神与人类的敌人”，狮子是“墓地的守卫”，狼是夜行性动物， 有把人送到冥界的形象。
除此之外，这三种动物的头一个字母（Leopard 、Lion、 Lupus ）都和Lucifer 相同。
据说大天使米凯尔和堕天使路西华还被赋予神的两种性格。
米凯尔是“神表 面的容貌、正义、公正、慈悲”；路西华则是“神内在的容貌”。
路西华与蛇的因缘可以说是从伊甸园的亚当夏娃就开始了。
由于他可以自由 变身，便变身为蛇，诱惑夏娃吃下智慧树的果实，之后亚当也吃了。
这就是人类 的原罪。
他常和蛇的形象结合，也会以古蛇（龙）的形态出现。
但丁《神曲》中可以看到路西华在地狱底部啃食被冰冻的罪人。
在米尔顿的 《失乐园》中虽失去天使的光辉，但仍保有身为君主的威严。
在那玉座上，君临黑暗的那位支配者，就是曾被誉为至高无上的王者—— “光之明星”——现在被称为路西华…… 路西华之谜在很多人的意识中，路西华＝撒旦，但对所有相关资料分析后， 还发现在研究圣经的人士之中，有三点争议： 首先，Lucifer 一词不见于圣经，Lucifer 语自拉丁 （意为 Lightbearer， 希腊文的 PHOSPHORUS，or EOSPHOROS） 直指 the morning star （相当 于现实世界中黎明时的金星， 用来指金星的名称又有 Hesperus， Cesperugo ，Vesper ， Noctifer， or Nocturnus， 见 William Smith 的 SMALLER CLASSICAL ）自然亦可拟人化于他意上。
所以它与希伯莱系统的传说无关 （eg 圣经中的撒旦， satan 是翻自希伯莱文的英文）。
他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神。
二，中世纪有一首诗中题到：……Lucifer ， how fallest thee from the heaven……（路西华，你如此由苍穹而降）。
看了这个我自然想到《以赛亚书》中的“明亮之星，早晨之子啊
你为何从 天上坠落
”，又想到《最终圣战》中雅典娜的台词“黎明之子路西华，你居然 从天而降……” 也有人认为这里提到的fall是“下凡” 不是“堕落”，heaven也不是指天 堂而是天空。
可把这段想做是黎明曙光的拟人化…… 三，翻译出版 1611 年 King James 版圣经的 50多位学者还是“借” 用该词来代替 Canaanite （巴勒斯坦一带） 神话中的“Helal ” son of “Shahar”（“Dawn”） 于刚才提到的《以赛亚书》十四章：Isaiah 14 ：12 How art thou fallen from heaven ， O Lucifer ， son of the morning
how art thou cut down to the ground ， which didst weaken the nations
有人说实际上这段是拿来骂politically （巴比伦之王），至于是否又可 推而广之于一般的“邪恶”，“邪恶之”……就看“权威”们对圣经的“郢书燕 说”了。
这用法是如此的普遍，以至当 Milton（米尔顿）写《失乐园》时，很自然 地用了Lucifer.《失乐园》中有一大部的情节乃Milton（米尔顿）个人的文学创 作，不能视为圣经的“解译本”，详读两者便能清处地查觉。
当今通俗的“恶魔 学”乃是将两者混淆的产物，这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。
有 时我们必须分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（异教）文化，何者又是作 家的创作。
中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希腊神话的混同，但丁 的《神曲》中可以很明显地见到。
此混同仅及于俗世层面。
不过讨论圣经或相关 知识时，这些因素并不是非常重要￣￣￣￣￣ 作者：来源：奇幻网资料区 标 题：恶魔学 发表人：夜行者（cainearl） 发表时间：2003\\\/03\\\/03 14 ：43：14 基督教、犹太教对於善的执着，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光 辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外，也不忘了用文学上的 反证法 来衬托出神学的绝对。
撒但，可以说是这一切反神圣的集合，不难说一切正义的 行为都是脚踩着撒但走过去的，他没有功劳也有苦劳，苦吞了堕落，邪恶，毁灭 等罪名，从无到有，他就只是一个代罪羔羊，没有理由的被取了这个名字，永远 的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。
恶魔这个字在英文中有很多同意字，如Demon ；Devil ；Familiar；Diablo ；各有其自己的语源，而Satan 这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称， 在英文更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的 恶魔 最早是来 自於佛教的 修罗 一样，二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。
希伯来字 原意为「敌对者」，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：「撒但是他现在 的名字，他当年在天上的名号已失迭。
」，早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教 还没有 恶魔 的概念，当时的撒但比较接近 试验者 的意味（或是检察官； 可见旧约《约伯记》第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒但是严格追 求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。
到了巴比伦俘虏时期，因为接触其他宗教，而创造出各种恶魔，异教神有些 被当成天使；有些被当成恶魔，而撒但吸收了一些异教邪神的形像，才演变成邪 恶的古龙。
《圣经新约－启示录第十二章第三节》明白写到：「…。
有一条大红 龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。
他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落 在地上。
……在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。
并没有得胜，天上再没有他们的地方。
大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但， 是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
」第二十章并有提 到撒但被捆绑一千年和末日审判的事情。
先前解释的当然是较早以前的撒但，近 代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。
从启示录中的叙述可以看出，先知在着作中已经是经由宗教的发展对於天使 和恶魔有了约定成俗的观点了，所谓的恶魔学（Demonology）应该也是在天使学 正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的（笔者对於恶魔信仰的来源认知尚 浅，有望更多大德的指正）。
这种善恶分明的二元论最早是於波斯盛行的拜火教 而有的概念，拜火教的神话中就将神祉明白的分成了善恶的二个阵营，这种教义 很明显的影响到了后来的犹太教，而撒但会是位堕天使，无非就是和至高的神作 对，而堕天的理由却在传到后世变得不明
当然如果这是一个神话故事，他的重 点将放在 撒但（罪恶）对抗神（正义）而被毁灭 ，至於过程，大可以用会达 到此寓意目标的故事来搪塞，我们最清楚的莫过於撒但他是位诱惑亚当和夏娃的 狡猾之蛇，其中这段故事虽然常听，仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章 中。
人对於蛇的恐惧是与生俱来的，古人亦是，因此神话中蛇常常用来代表文明 未开的状态，撒但的第一个形像就用蛇套上了，但蛇小的有点让神话精采不起来， 一夸大蛇就变成了龙，也是人类恐惧的终点。
而拟人化的故事流传过后，人形的撒但也出现了，本来是带着羽翼的光辉炽 天使，因为对於人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗，被神的首席战将米 迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界，（甚至故事传出撒但原有的荣 耀是米迦勒也比不上的，在撒但失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使。
）因 此只有到地狱去作他的大魔王。
事实上在圣经及基督教的着作中，这神和米迦勒 等人以这种代遇伺候的天使（
）多的不记其数，而且有多半的文章中对於这些 堕天使是指名道姓的，而后学者在考据时，自然会有将这些天使拿来和撒但套对， 而产生七位最常被称为撒但本尊的大魔王团对。
其中最有名的莫过於路西弗，《 失乐园》记述的其实就是路西弗。
其余六位也被称为撒但的魔王列於下： 亚巴顿（Abadon）、萨麦尔（Samael）、比列（Beliel） 别西卜（Beelzubub ）、阿撒兹勒（Azazel）、莫斯提马（Mastema ） 从以上七支堕天使的介绍可以看得出来，多半会把他们当成真正的撒但也只 是牵强付会罢了，反正堕天使可以有很多个，但撒但这个头就只能有一个，到底 谁才是真正撒但的身份，到此还是没有一个定论，因为路西弗的名号如果真的只 是产生於误会，那他也只是小说着作中的主角罢了。
而亚巴顿和撒但的名号是同 时出现在启示录的，如果启示录出自同一人手，那他们二个人是同一个身份也很 难说的过去。
再来的彼列出於圣经新约中的身份非凡，於死海手卷中光之子於暗 之子的争战中也具有领导的地位，但这么个名号总之出现的有点无厘头，亦没有 直接证据说明他的名号就是撒但的正名。
而别西卜是中东的堕落神也不论，阿撒兹勒、莫斯提马和萨麦尔就是比较有 来由的天使，不过前二者堕落於看守天使的事件（详细会在后叙说），是另一个 有系统的神话故事，硬将二者套在一起也过於蛮横，最后就只剩上萨麦尔一人了。
我个人是比较偏好萨麦尔是撒但原在天界的身份（如果你会认为撒但真的原来是 位天使的话），在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中，之所以变成伪典（着作者 不明或来源不明的旧约篇章），就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故 事，和现在看到的创世纪有冲突，在只能则一的状况下被放弃了。
作者如果心境 不是如同米尔顿只是想给撒但正名的话，撒但即有可能反而是萨麦尔的衍生说法 也不一定。
再着萨麦尔的后叙传说是接踵而至，相较也比较完整，我们可以不排 除这种说法。
不过现在撒但这个身份的争议太大了，要在此真的下定论对世俗的 认知下可以说是螳臂挡车，不如还是将幻想的空间留给大家。
死亡天使为什么离开天堂，他的目的又是什么
天使，其英文名称Angel ，源自於希腊文angelos = 使者。
在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，但是天使的总数则是众说纷纭，从数十 ~ 数百名（守护七行星、四季、十二个月份、一周七日、一日之各时段等等）， 到301 ，655 ，722 名（含133 ，306 ，668 名堕天者），到6 ，666 军团、各团6 ，666 名，并无定论。
除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦（Satan ） =路西法（Lucifer ）为首的堕天使群，则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是第十阶级，堕天的 原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大。
炽天使，是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命（或云本质）就是歌颂神。
炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵 体，以其振动创造生命。
若是必须现身於人前时，是以六翼四首（亦有二首之说） 之姿出现。
古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。
炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇（龙）。
炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者（或守护天使）二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表（如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵）。
遗憾的是，由於我完全不通希伯来文和希腊文，无法分辨各研究书籍对诸词汇的语源之说是否有根据，例如炽天使的语源，也有说法是 燃烧 和 蛇的合成。
在Gabriel 却是下级的大天使；另有一说，谓炽天使仅是这二名大天使的共同体，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然。
所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以推论出来三种单纯的解释：一、这四大君主（或二位大天使）朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；二、炽天使是四大君主\\\/ 二位大天使的另一面像；三、炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。
或者，与其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的 位格 ，或是某些特别光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧
智天使，伊甸园的守护者，其语源为 仲裁者 或 知识.在台湾基督教圣经（通称合和本）中译为 基璐帕 ，在犹太教和基督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸后，遣於伊甸园东方，和旋转的火焰之剑（莫非是
枪
）共同守护生命之树。
智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形 态，在另一部旧约经典「以西结书」中有极详尽的描述（教会一般根本不太敢理会这部经文）。
按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处於最内环的天，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。
如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位於第三天或第四天的座天使才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。
犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。
此说自未为基督教所纳。
不过私底下，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael.中级天使中级天使，使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由於经常穿梭於极端间，其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。
主天使，别名颇多，「神学总论」谓其职务为「管理天使的工作」。
可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦尔、记忆天使萨多基尔等等。
力天使，是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的至友。
基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使护持。
此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel 、Rafael）、喀西马尼园中现身於耶苏前的便是 Kamael.至於黑暗面的 Kamael ，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。
Kamael 在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。
由於火星在许多神话中都被视为战争之星，因此Kamael也成了战神化身，统领14万4 千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。
注意：此力天使乃一天使级别名称，非第十四使徒。
能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，传说是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的天界前锋。
保罗於新约「罗马人书」第十三章的训论可能就是在讲论能天使。
此一级的天使驻於第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任务（天界国境守备队），防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。
然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。
不过堕落的能天使,也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。
能天使的君主的Kamael ，仰望神者之意。
一如能天使的亦正亦邪，Kamael也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。
有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。
创世纪中与雅各摔角（另一说是拉斐尔）、喀西马尼园中现身於耶苏前的便是 Kamael.至於黑暗面的 Kamael ，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。
Kamael 在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。
由於火星在许多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4 千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。
下级三队的天使下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。
权天使，可说是唯一以 领域 为职务的天使阶级。
依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。
因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的,如尼斯洛克（亚述国的鹫头神祗），身兼地狱大厨师，权天使的首领Anael 贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。
指挥权天使管理天下万国。
另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel ，传说是他接以诺升天（或是Raguel）的。
大天使所有天使阶级、名号中最响亮的莫过於大天使了。
不少对西方宗教毫无概念的人多少也知道一两个大天使。
在「启示录」中明载着「神的御座前有七名天使侍立」，一般都解为七名大天使（伊斯兰教只承认四名大天使）。
至於为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位，甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高低或重要性的多寡吧
又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务，便有多重身份。
犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约「启示录」第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。
无论是四名亦或是七名，名号其实都不是十分肯定的。
米迦尔和加百列是众望所归，拉斐尔和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。
不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应於他们的生命之树的七枝七根、七日七夜。
恶魔种类 〔转贴〕Satan 大部份提到撒旦的时候都是指地狱的君主路西华，他也是表示堕天使首领的一般名词。
因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为撒旦。
意为“敌对者”。
Devil 语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。
这个词也可以用来指撒旦。
Demon 希腊语的demon 是“灵魂”的意思。
但是中古世纪的基督教教会，为了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。
demon 也用来指服从路西华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦撒旦（Satan ）其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
”撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于Lucifer 了，其余也被称为撒旦的魔王列于下：Abadon《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以 Abadon 为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。
Abadon是希伯来字abad—他会杀人－产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。
Samael基督教圣经没记载，是在外典《希腊语 Balk 启示录》登场的堕天使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam 即希伯来文之“毒”之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是Samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使 （也有人说炽天使的形象便是蛇），在人间又以“死之天使”闻名，“Samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。
”Berial“无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。
情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul 又名Baal－Zebul 、Baal－Zebub ，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus 又名“避讳苍蝇者”。
事实上，Baal－Zebul 在巴勒斯坦的名气仅次于Lucifer ，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul 赶鬼。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于Lucifer.Azazel：如前述Mastema 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael或Satanail是于10世纪前半于马其顿 （今保加利亚、南斯拉夫一带） 兴起的 Bogomil 派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil 派眼中的神灵观，是说Satanael和基 （Christ）是神的双生兄弟，Satanael 成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1 ／3 天使一齐被逐出天界。
既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism 认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神 （恶魔、Satanael） ，就必须找出这个光。
Satanael当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在Satan 那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下：Mammon于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amaimon ，是古叙利亚语 “财富”之意。
是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在Mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus 这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神Ahriman 的六大手下之一， Aeshma－deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比特书》 （Tobit ，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一）中登场的。
他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan 在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵,故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。
《约伯记》除记载了巨鳄Leviathan 外，还有巨兽Beheemoth ，成为今日巨兽的代名词。
Belphegor 原为亚述的魔神之一，厌恶女性。
被基督教文化吸收之后，原本的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。
堕天使的地狱七魔王除了随Lucifer 堕天的天使团外，地狱还有七名统治者，统称地狱七魔王（或七魔神）：Balbeleet ：原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约的魔王代表。
Douma ：死之沈默天使。
埃及守护者。
Sariel：昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 （在基督教中自然改成神了） ，在被放逐前潇洒地离开了天界。
Mephistpheles ：恨恶“光”者。
中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。
Rophocale ：地狱的宰相，支配人间所有财富。
Melilim ：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。
Rahab ：原始的混沌之海的支配者。
《以赛亚书》有提及其名。
另有三则传说与Rahab 有关，一是神创造天地时，命 Rahab 将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，Rahab 自然因抗拒神被打入地狱。
后来，天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命Rahab 找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。
好景不常，Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命 Rahab 分开红海让以色列人渡过，Rahab 再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
路西华（Lucifer ）这个名字的意思是“带来光明者”。
在拉丁文中有“拂晓的明星（金星）”之意。
《以赛亚书》第十四章写到：“明亮之星，早晨之子啊，你为何从天上坠落，你这攻陷列国的，为何被砍倒在地。
你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星之上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上,我要与至上者同等。
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
”路西华在身为六翼炽天使长的时候名为“路西斐尔（Lucifel ）”。
在基督教传承中，路西斐尔曾被允许陪侍于神的右侧，是深受信赖的天使。
他光辉耀眼，拥有凌驾周围天使的美与勇气，还拥有六对羽翼。
路西斐尔成为堕天使的理由有几个说法。
第一、他的心被邪恶蒙蔽，想取代神，自己坐上王位。
第二、路西斐尔看到地上的人类受苦，神却不加以拯救，因而成为愤怒的堕天使。
堕落后的路西斐尔改称为路西华，据说他堕落的场所是和耶路撒冷相对的南半球。
（雅雅曾在一个美国人所著的《圣经释义》中看到另一种说法：路西华之所以成为堕天使，不是他企图比神更强，而是神害怕他比自己更强；因此将他打下地狱，以绝后患
……虽然这样的说法是对神的品质的挑战，但是雅雅还是觉得这种理由最可信。
）接下来谈谈路西华的性格。
他的性格可以用三种动物来比喻，就是豹、狮与狼。
豹的意义是“神与人类的敌人”，狮子是“墓地的守卫”，狼是夜行性动物，有把人送到冥界的形象。
除此之外，这三种动物的头一个字母（Leopard 、Lion、Lupus ）都和Lucifer 相同。
据说大天使米凯尔和堕天使路西华还被赋予神的两种性格。
米凯尔是“神表面的容貌、正义、公正、慈悲”；路西华则是“神内在的容貌”。
路西华与蛇的因缘可以说是从伊甸园的亚当夏娃就开始了。
由于他可以自由变身，便变身为蛇，诱惑夏娃吃下智慧树的果实，之后亚当也吃了。
这就是人类的原罪。
他常和蛇的形象结合，也会以古蛇（龙）的形态出现。
但丁《神曲》中可以看到路西华在地狱底部啃食被冰冻的罪人。
在米尔顿的《失乐园》中虽失去天使的光辉，但仍保有身为君主的威严。
在那玉座上，君临黑暗的那位支配者，就是曾被誉为至高无上的王者——“光之明星”——现在被称为路西华……路西华之谜在很多人的意识中，路西华＝撒旦，但对所有相关资料分析后，还发现在研究圣经的人士之中，有三点争议：首先，Lucifer 一词不见于圣经，Lucifer 语自拉丁 （意为 Lightbearer，希腊文的 PHOSPHORUS，or EOSPHOROS） 直指 the morning star （相当于现实世界中黎明时的金星， 用来指金星的名称又有 Hesperus， Cesperugo ，Vesper ， Noctifer， or Nocturnus， 见 William Smith 的 SMALLER CLASSICAL ）自然亦可拟人化于他意上。
所以它与希伯莱系统的传说无关 （eg 圣经中的撒旦， satan 是翻自希伯莱文的英文）。
他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神。
二，中世纪有一首诗中题到：……Lucifer ， how fallest thee from theheaven……（路西华，你如此由苍穹而降）。
看了这个我自然想到《以赛亚书》中的“明亮之星，早晨之子啊
你为何从天上坠落
”，又想到《最终圣战》中雅典娜的台词“黎明之子路西华，你居然从天而降……”也有人认为这里提到的fall是“下凡” 不是“堕落”，heaven也不是指天堂而是天空。
可把这段想做是黎明曙光的拟人化……三，翻译出版 1611 年 King James 版圣经的 50多位学者还是“借”用该词来代替 Canaanite （巴勒斯坦一带） 神话中的“Helal ” son of“Shahar”（“Dawn”） 于刚才提到的《以赛亚书》十四章：Isaiah 14 ：12How art thou fallen from heaven ， O Lucifer ， son of the morning
how art thou cut down to the ground ， which didst weaken the nations
有人说实际上这段是拿来骂politically （巴比伦之王），至于是否又可推而广之于一般的“邪恶”，“邪恶之”……就看“权威”们对圣经的“郢书燕说”了。
这用法是如此的普遍，以至当 Milton（米尔顿）写《失乐园》时，很自然地用了Lucifer.《失乐园》中有一大部的情节乃Milton（米尔顿）个人的文学创作，不能视为圣经的“解译本”，详读两者便能清处地查觉。
当今通俗的“恶魔学”乃是将两者混淆的产物，这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。
有时我们必须分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（异教）文化，何者又是作家的创作。
中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希腊神话的混同，但丁的《神曲》中可以很明显地见到。
此混同仅及于俗世层面。
不过讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要￣￣￣￣￣作者：来源：奇幻网资料区标 题：恶魔学发表人：夜行者（cainearl）发表时间：2003\\\/03\\\/03 14 ：43：14基督教、犹太教对於善的执着，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外，也不忘了用文学上的 反证法来衬托出神学的绝对。
撒但，可以说是这一切反神圣的集合，不难说一切正义的行为都是脚踩着撒但走过去的，他没有功劳也有苦劳，苦吞了堕落，邪恶，毁灭等罪名，从无到有，他就只是一个代罪羔羊，没有理由的被取了这个名字，永远的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。
恶魔这个字在英文中有很多同意字，如Demon ；Devil ；Familiar；Diablo；各有其自己的语源，而Satan 这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称，在英文更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的 恶魔 最早是来自於佛教的 修罗 一样，二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。
希伯来字 原意为「敌对者」，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：「撒但是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
」，早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教还没有 恶魔 的概念，当时的撒但比较接近 试验者 的意味（或是检察官；可见旧约《约伯记》第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒但是严格追求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。
到了巴比伦俘虏时期，因为接触其他宗教，而创造出各种恶魔，异教神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒但吸收了一些异教邪神的形像，才演变成邪恶的古龙。
《圣经新约－启示录第十二章第三节》明白写到：「…。
有一条大红龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。
他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。
……在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。
并没有得胜，天上再没有他们的地方。
大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
」第二十章并有提到撒但被捆绑一千年和末日审判的事情。
先前解释的当然是较早以前的撒但，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。
从启示录中的叙述可以看出，先知在着作中已经是经由宗教的发展对於天使和恶魔有了约定成俗的观点了，所谓的恶魔学（Demonology）应该也是在天使学正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的（笔者对於恶魔信仰的来源认知尚浅，有望更多大德的指正）。
这种善恶分明的二元论最早是於波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神话中就将神祉明白的分成了善恶的二个阵营，这种教义很明显的影响到了后来的犹太教，而撒但会是位堕天使，无非就是和至高的神作对，而堕天的理由却在传到后世变得不明
当然如果这是一个神话故事，他的重点将放在 撒但（罪恶）对抗神（正义）而被毁灭 ，至於过程，大可以用会达到此寓意目标的故事来搪塞，我们最清楚的莫过於撒但他是位诱惑亚当和夏娃的狡猾之蛇，其中这段故事虽然常听，仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章中。
人对於蛇的恐惧是与生俱来的，古人亦是，因此神话中蛇常常用来代表文明未开的状态，撒但的第一个形像就用蛇套上了，但蛇小的有点让神话精采不起来，一夸大蛇就变成了龙，也是人类恐惧的终点。
而拟人化的故事流传过后，人形的撒但也出现了，本来是带着羽翼的光辉炽天使，因为对於人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗，被神的首席战将米迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界，（甚至故事传出撒但原有的荣耀是米迦勒也比不上的，在撒但失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使。
）因此只有到地狱去作他的大魔王。
事实上在圣经及基督教的着作中，这神和米迦勒等人以这种代遇伺候的天使（
）多的不记其数，而且有多半的文章中对於这些堕天使是指名道姓的，而后学者在考据时，自然会有将这些天使拿来和撒但套对，而产生七位最常被称为撒但本尊的大魔王团对。
其中最有名的莫过於路西弗，《失乐园》记述的其实就是路西弗。
其余六位也被称为撒但的魔王列於下：亚巴顿（Abadon）、萨麦尔（Samael）、比列（Beliel）别西卜（Beelzubub ）、阿撒兹勒（Azazel）、莫斯提马（Mastema ）从以上七支堕天使的介绍可以看得出来，多半会把他们当成真正的撒但也只是牵强付会罢了，反正堕天使可以有很多个，但撒但这个头就只能有一个，到底谁才是真正撒但的身份，到此还是没有一个定论，因为路西弗的名号如果真的只是产生於误会，那他也只是小说着作中的主角罢了。
而亚巴顿和撒但的名号是同时出现在启示录的，如果启示录出自同一人手，那他们二个人是同一个身份也很难说的过去。
再来的彼列出於圣经新约中的身份非凡，於死海手卷中光之子於暗之子的争战中也具有领导的地位，但这么个名号总之出现的有点无厘头，亦没有直接证据说明他的名号就是撒但的正名。
而别西卜是中东的堕落神也不论，阿撒兹勒、莫斯提马和萨麦尔就是比较有来由的天使，不过前二者堕落於看守天使的事件（详细会在后叙说），是另一个有系统的神话故事，硬将二者套在一起也过於蛮横，最后就只剩上萨麦尔一人了。
我个人是比较偏好萨麦尔是撒但原在天界的身份（如果你会认为撒但真的原来是位天使的话），在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中，之所以变成伪典（着作者不明或来源不明的旧约篇章），就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故事，和现在看到的创世纪有冲突，在只能则一的状况下被放弃了。
作者如果心境不是如同米尔顿只是想给撒但正名的话，撒但即有可能反而是萨麦尔的衍生说法也不一定。
再着萨麦尔的后叙传说是接踵而至，相较也比较完整，我们可以不排除这种说法。
不过现在撒但这个身份的争议太大了，要在此真的下定论对世俗的认知下可以说是螳臂挡车，不如还是将幻想的空间留给大家。
说在这里还要论及一位恶魔：撒但叶（Satanael\\\/Satanial ），他是於10世纪前半於马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil 教派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。
不该为同一人，但确信的是有关这个恶魔的档案即是继承了萨麦尔的身份加以放大。
Bogomil教派否定教会的组织，将世界分为绝对善和绝对恶的二面，持有非常禁欲的极端思想，他们眼中的三位一体乃指神，子及恶魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配权，另外恶魔乃持
西方神话中的三个恶魔是哪三个
西方 恶魔的种类 Satan 大部份提到撒旦的时候都是指地狱的路西华，他也是表示堕天使首一般名词。
因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为撒旦。
意为“敌对者”。
Devil 语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。
这个词也可以用来指撒旦。
Demon 希腊语的demon是“灵魂”的意思。
但是中古世纪的基督教教会，为了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。
demon也用来指服从路西华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦 撒旦（Satan） 其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
”撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于Lucifer了，其余也被称为撒旦的魔王列于下： Abadon 《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以Abadon为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。
Abadon是希伯来字abad—他会杀人－产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。
Samael 基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam即希伯来文之“毒”之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是Samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（也有人说炽天使的形象便是蛇），在人间又以“死之天使”闻名，“Samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。
” Berial “无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。
情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul 又名Baal－Zebul、Baal－Zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus又名“避讳苍蝇者”。
事实上，Baal－Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于Lucifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul赶鬼。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于Lucifer。
Azazel：如前述 Mastema 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael或Satanail 是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil派眼中的神灵观，是说Satanael和基督（Christ）是神的双生兄弟，Satanael成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1／3天使一齐被逐出天界。
既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神（恶魔、Satanael），就必须找出这个光。
Satanael当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在Satan那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下： Mammon 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。
是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在Mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus 这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神Ahriman的六大手下之一，Aeshma－deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比特书》（Tobit，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一）中登场的。
他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan 在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。
《约伯记》除记载了巨鳄Leviathan外，还有巨兽Beheemoth，成为今日巨兽的代名词。
Belphegor 原为亚述的魔神之一，厌恶女性。
被基督教文化吸收之后，原本的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。
堕天使的地狱七魔王 除了随Lucifer堕天的天使团外，地狱还有七名统治者，统称地狱七魔王（或七魔神）： Balbeleet：原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约的魔王代表。
Douma：死之沈默天使。
埃及守护者。
Sariel：昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。
Mephistpheles：恨恶“光”者。
中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。
Rophocale：地狱的宰相，支配人间所有财富。
Melilim：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。
Rahab：原始的混沌之海的支配者。
《以赛亚书》有提及其名。
另有三则传说与Rahab有关，一是神创造天地时，命Rahab将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，Rahab自然因抗拒神被打入地狱。
后来，天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命Rahab找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。
好景不常，Rahab支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命Rahab分开红海让以色列人渡过，Rahab再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
路西华（Lucifer） 这个名字的意思是“带来光明者”。
在拉丁文中有“拂晓的明星（金星）”之意。
《以赛亚书》第十四章写到： “明亮之星，早晨之子啊，你为何从天上坠落，你这攻陷列国的，为何被砍倒在地。
你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星之上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
” 路西华在身为六翼炽天使长的时候名为“路西斐尔（Lucifel）”。
在基督教传承中，路西斐尔曾被允许陪侍于神的右侧，是深受信赖的天使。
他光辉耀眼，拥有凌驾周围天使的美与勇气，还拥有六对羽翼。
路西斐尔成为堕天使的理由有几个说法。
第一、他的心被邪恶蒙蔽，想取代神，自己坐上王位。
第二、路西斐尔看到地上的人类受苦，神却不加以拯救，因而成为愤怒的堕天使。
堕落后的路西斐尔改称为路西华，据说他堕落的场所是和耶路撒冷相对的南半球。
（雅雅曾在一个美国人所著的《圣经释义》中看到另一种说法：路西华之所以成为堕天使，不是他企图比神更强，而是神害怕他比自己更强；因此将他打下地狱，以绝后患
……虽然这样的说法是对神的品质的挑战，但是雅雅还是觉得这种理由最可信。
） 接下来谈谈路西华的性格。
他的性格可以用三种动物来比喻，就是豹、狮与狼。
豹的意义是“神与人类的敌人”，狮子是“墓地的守卫”，狼是夜行性动物，有把人送到冥界的形象。
除此之外，这三种动物的头一个字母（Leopard、Lion、Lupus）都和Lucifer相同。
据说大天使米凯尔和堕天使路西华还被赋予神的两种性格。
米凯尔是“神表面的容貌、正义、公正、慈悲”；路西华则是“神内在的容貌”。
路西华与蛇的因缘可以说是从伊甸园的亚当夏娃就开始了。
由于他可以自由变身，便变身为蛇，诱惑夏娃吃下智慧树的果实，之后亚当也吃了。
这就是人类的原罪。
他常和蛇的形象结合，也会以古蛇（龙）的形态出现。
但丁《神曲》中可以看到路西华在地狱底部啃食被冰冻的罪人。
在米尔顿的《失乐园》中虽失去天使的光辉，但仍保有身为君主的威严。
在那玉座上，君临黑暗的那位支配者，就是曾被誉为至高无上的王者——“光之明星”——现在被称为路西华…… 路西华之谜 在很多人的意识中，路西华＝撒旦，但对所有相关资料分析后，还发现在研究圣经的人士之中，有三点争议： 首先，Lucifer一词不见于圣经，Lucifer语自拉丁（意为Lightbearer，希腊文的PHOSPHORUS，orEOSPHOROS）直指themorningstar（相当于现实世界中黎 明时的金星，用来指金星的名称又有Hesperus，Cesperugo，Vesper，Noctifer，orNocturnus，见WilliamSmith的SMALLERCLASSICAL）自然亦可拟人化于他意上。
所以它与希伯莱系统的传说无关（eg圣经中的撒旦，satan是翻自希伯莱文的英文）。
他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神。
二，中世纪有一首诗中题到： ……Lucifer，howfallesttheefromtheheaven……（路西华，你如此由苍穹而降）。
看了这个我自然想到《以赛亚书》中的“明亮之星，早晨之子啊
你为何从天上坠落
”，又想到《最终圣战》中雅典娜的台词“黎明之子路西华，你居然从天而降……” 也有人认为这里提到的fall是“下凡”不是“堕落”，heaven也不是指天堂而是天空。
可把这段想做是黎明曙光的拟人化…… 三，翻译出版1611年KingJames版圣经的50多位学者还是“借”用该词来代替Canaanite（巴勒斯坦一带）神话中的“Helal”sonof“Shahar”（“Dawn”）于刚才提到的《以赛亚书》十四章： Isaiah14：12Howartthoufallenfromheaven，OLucifer，sonofthe morning
howartthoucutdowntotheground，whichdidstweakenthe nations
有人说实际上这段是拿来骂politically（巴比伦之王），至于是否又可推而广之于一般的“邪恶”，“邪恶之”……就看“权威”们对圣经的“郢书燕说”了。
这用法是如此的普遍，以至当Milton（米尔顿）写《失乐园》时，很自然地用了Lucifer。
《失乐园》中有一大部的情节乃Milton（米尔顿）个人的文学创作，不能视为圣经的“解译本”，详读两者便能清处地查觉。
当今通俗的“恶魔学”乃是将两者混淆的产物，这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。
有时我们必须分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（异教）文化，何者又是作家的创作。
中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希腊神话的混同，但丁的《神曲》中可以很明显地见到。
此混同仅及于俗世层面。
不过讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要. 一般而言，Lucifer就代表了撒旦，事实上他就是撒旦，只不过撒旦应该算是一种封号——地狱之王的封号，就像有天使长、炽天使或是大天使，这种称号一样。
但在圣经中天使、恶魔或是撒旦是何时出现在世界的呢
圣经旧约创世纪中并没提到这一点，不过似乎在人类被创造出来之前就有天使们的存在，而在人类出现后就有了撒旦的名讳。
事实上在创世纪之中，被隐藏了一段天使战争的过程，也因为有天使战争，才会有堕天使这个名词出现。
天使战争的见证在圣经中经常可以见到，如启示录12章第7至9节：「在天上就有了战争，米迦勒同他的使者与龙争战。
龙也同它的使者去争战，并没有得胜。
因此，天上再也没有他们的地方。
大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔到了地上。
」以及彼得后书第2章第4节：「即使天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等待审判。
」等。
不过这些都只流於片段，较为完整的经过都被当时中世纪教庭的教会制度给封印起来，称它作里圣经、黑圣经或圣经原书＂Apocrypha″，（伪经；圣经旧约中因典据不明而被教庭删除的十四篇。
也就是这些章节是不能当作教典的，一旦当了教典，神的地位可能会引起质疑…）但确实有里圣经的存在，日后的密尔顿（英国诗人，1608～1674）才得以有创作失乐园一书的依据。
而读者诸君也才会被教庭搞得一知半解的胡乱瞎掰路西法或是堕天使这专有名词。
在里圣经禧年书的部分（原圣经创世纪之完整版）神创造了天地之后，又创造了七个主要的天使，为第一代的七创世天使，接着才开始「神的运行在水面上」的动作。
这七位创世天使其总和的灵质能接近或等於上帝耶和华这个神本身，其中又以第一件作品：代表及掌管光明与黑暗的创世天使路西菲尔的灵质能最强，相当於神本身的七分之六左右，这种近乎神的力量使得路西菲尔有点得意，但神也不会这麽愚昧的创造出与他能力相同的＂神″，所以神与天使唯一的差别乃天使全都没有物质化的体，也就是没有肉身，路西菲尔当然也不具有肉体，他只是拥有强大能量的灵质，但已是很明显的一人之下，万人之上的总天使长了。
目前圣经中的天使都是以米迦勒为天使长，其实这又是教廷修改圣经的杰作。
原本的天使长应当是鲁西菲尔，第二任的天使长才是米迦勒（因为第一任的叛变了啦～～）中世纪的教庭不但自行以＂神的意志″修改了天使的位阶，还刻意降低鲁西菲尔的能力，独尊一神论的教庭怎麽可能允许有其他的＂物″或＂天使″其能力接近或等於神呢
其实神光以同时具有灵、魂、体三个次元的灵格便足以傲视只有灵及魂的天使，教廷的行为根本是多此一举，但那个时代的人知识背景也只能以为灵及魂才是伟大的，殊不知自我的肉体才是最伟大的能量蕴藏宝库，而神正因为有了灵、魂、体三个灵格才显得完美。
然而纯粹的灵质能量如果要自行＂制造″出肉体来，基本上是超级困难的事情，因为这牵涉到物理学的熵理论。
所以，拥有肉身对所有的天使来说都是极度奢侈的。
也就因为这＂肉身″的因果，引起了最初天使路西菲尔对亚当及神的不满
亚当，全名应该称为亚当．弥赛亚＂Adam Messiah″（意思是神的第一个儿子）；乃神所创造的第一个人类也。
亚当拥有天使所没有的肉体，有完整的魂，甚至也有由肉体所延伸出的微灵质，几乎神有的亚当全都有了，只是量能的大小不同而已。
这当然令路西菲尔忌妒亚当的存在。
亚当被创生后隔了一段时间才有夏娃的创生，这其间的创生过程，其实就是天使战争的来龙去脉；所以这段章节也很理所当然的被教庭略作修改，无条件的删除了这一整段的章节。
诸君去以Lilith 去查字典，应该查出以下的内容： 『名』：莉莉丝（或作李丽丝）；夜妖（夜魔）古代闪族传说中的女妖，常在夜间的荒野出现袭击幼儿。
『希』：希伯来民间传说中亚当的第一任妻子。
莉莉丝究竟是谁
为何称作亚当的原妻
既有夏娃的存在，那莉莉丝是什麽时候和亚当搞上一腿的
夏娃不成了外遇
圣经里没有解释。
莉莉丝其实是天使之一，不过现在只有於＂堕天使名录″或＂妖怪图监——夜魔″中可以找到这个角色，每次女神转生系列作品绝对少不了她。
这和天使战争有什麽关系
当然有关系了。
她是导火线
神在创造亚当后由米迦勒带领到第十至高天，并将天界其余九天的天使全部召集，宣布封亚当为弥赛亚，要众天使对这位弥赛亚膜拜，并赐阿克天使莉莉丝（Archangel）侍奉亚当。
此时莉莉丝因为没有形体而向全能的耶和华要求赐予肉身，但如果天使拥有了肉体，其灵格不就与神同等
此以一要求当然被耶和华回绝了；於是浓厚的火药味就因为亚当．弥赛亚的出现而蔓延在天界。
立在第九原动天的最前面，最初的天使，美丽又高贵的路西菲尔断然拒绝了向亚当参拜。
因为：「为何要逼我参拜他呢
我绝对不会参拜如此卑劣，比我晚出现的东西。
在他形成之前，我就已经存在了，他才应该要参拜我。
」（里圣经亚当纪13至14节） 此一举动当然触怒了上帝；路西菲尔悻然离去。
天使战争一触即发。
路西菲尔开始觉得自己也可以当神，连同第二创世天使，代表及掌管活力、季节，天界的守门者，原本的撒旦——贝尔其巴普（Beelzebub；圣经译作别西普，其原因见敝人＂K.K.音标的祸害″，於马太福音12章24节出现）等一群实力坚强的天使及赞同路西菲尔说法的天使群起叛变（真是爽快的举动啊
要注意的是，其实此时这一群天使的＂魂″的灵格已呈现逆转型态，已可以叫堕天使了～～）。
炽天使中的炽天使，总天使长路西菲尔登高一呼，宣布抛弃天使＂菲尔″的封号（或冠名），带领着跟随叛变的天使，其人数将近有总天使群的三分之一左右，展开一场无天无日无月无地的对决
神命米迦勒迎战（也只有他才算够格与路西法单挑了）。
双方互K了半天，大部分的堕天使都在包抄围炉的手段下被打出天界，落至创界山下的奈落界，但路西法的次元级数与米迦勒同等，量却比米迦勒高出许多、太多、非常多（用士郎正宗老师的说法就是韵度相等，念度不同），反而是米迦勒渐渐不敌，神才藉着神子亚当的＂体″出面（教庭的教义是耶稣，但这是因一神论而修改圣经的杰作）带着＂神威″击倒了路西法。
（圣经中的雷霆，作用原理和以太基础粒子有关～～基於这篇是讨论堕天使，有关灵学、物理学下次再向各位讲解） 诸君有没有想到一点，就是神为什麽不自己出面，一次就把路西法打死呢
我也觉得奇怪。
原因其实很简单。
那是神因为依照混沌因果律（The Low of Causality in The Chaos）来创世，所以他并不能介入此律之中，否则此律的结构将崩溃，因此神才会一直以代行者来控制或实行神迹（例如摩西），这样就可以避免律的无效化而产生物质界崩坏。
但要摩西作作简单的大海分开（重力场控制）还算简单，要灵质低的亚当破坏路西法的高灵质灵核却是超级难上加难（韵度及念度都很难中和），因为路西法的灵质接近神本身啊。
谁知道基督教圣剧剧本。
10分钟左右的。
托住我的是神 旁白：亲爱的弟兄姊妹，你们有过灰心软弱吗?我们说，这在属灵道路上是难免的。
你看，上古伟人们他们也曾经历过，重要的是他们在灰心中走出来了，在软弱中站起来了你看以色列民的领袖摩西，他曾凭着自己的血气一拳打死了埃及人。
又有烈火先知以利亚，当他得胜后，他忘记了，他靠的是神，他却听信耶洗别恐吓的声音，立刻起来逃跑，逃到罗腾树下求死。
还有灵性美好的大卫王，却犯了淫乱罪，受到神极大的刑罚。
还有大使徒保罗，他原是逼迫教会的，还杀害了许多基督徒，神却在大马士革的路上光照他，使他仆倒，双目失明。
弟兄姊妹，这些都是我们的警戒，但软弱不可怕，可怕的是不肯重新起来。
这四位神的仆人最后都能从灰心软弱中重新站起来，接受神的使命和托付，继续走前面得胜的道路，这是我们美好的榜样。
我们要知道神用一个人必要造就他，神也会用大能扶持他，托住他，而且炼他成为一个合用的器皿。
下面请看歌舞剧“托住我的是神”。
一群天使：(上，飞翔状，唱)托住我的是你是你。
(后台埃及人的声音：来人啊，抓住他，抓住他，抓住那个希伯来人摩西，不要让他跑了。
)是谁医治米甸旷野?(下) 摩西：(上)我虽然身在法老王宫，但我是希伯来人，看到埃及人用苦工重压我的同胞，还打死我们一个弟兄，我岂能忍受，怒气之下，打了他一拳，谁知打死了那个埃及督工。
我把他藏在沙土里，但法老知道了这事，要杀我，所以我逃出王宫躲避法老。
我一路逃往米甸旷野……(后台叫：抓住他……)快躲起来吧!躲在哪?(下) (后台响起耶洗别的声音：以利亚，你别跑，你算什么，竟杀害我巴力先知450人，我岂能饶你，明天约在这时候，我若不将你的性命像那些人的性命一样，愿我的神重重地降罚于我。
哈哈哈!) 以利亚：(上，后台唱：是谁拍醒罗腾树下那先知沉沉的睡?)啊，糟啦，糟啦，大淫妇耶洗别出来了，她可厉害了，他这么多军队，这么多武器，这么多的人，而我只有一个人，若被她抓去，不但性命不保，而且还会被她剁成肉酱的，我……我……我该怎么办呢?我已经在旷野里跑了一天的路程，累死了，累死了，一点力气也没有了。
我现在又饿又渴，又怕得发抖，我该怎么办呢?(突然看到前面有一颗罗腾树)唉，耶和华啊，罢了，求你就在这罗腾树下取我的性命吧!(下) (后台唱：是谁擦干漂起床?) 大卫：(上，懊悔)我不该啊，我真不该啊!我岂能犯这大罪得罪神呢?我岂能夺别人的妻子呢?我岂能借刀杀死乌利亚呢?我该死，我是该死的!自从我犯了罪以后，我终日不得安宁，我的眼睛干瘪，我的心灵枯干，我的精力耗尽，我的骨头脱落颤抖……神刑罚我，报应我四倍，刀剑不离我家，我简直就像活在阴间之中啊!我只有日夜痛悔，流泪懊悔认罪，求主赦免我一切罪。
我真痛苦啊，这是报应，这是报应!(下) (后台唱：是谁赦免大马士革路上愚味无知罪?) 保罗：(上)我名叫扫罗，我是正宗的法利赛人，是迦玛列门生，热心犹太教的，我专门捉拿杀害基督徒，无论男女，都将他捆绑到耶路撒冷受刑，我现在去见大祭司求来文书(很威风的样子，忽然从天上发大光照着保罗)我的眼睛，我的眼睛，看不见了，看不见了!(仆倒在地，后台响起：扫罗扫罗，你为什么逼迫我?)你是谁?你是谁?(后台：我就是你所逼迫的耶稣。
)主啊，我是个罪人，我是个罪人。
你救救我，开我的眼睛，开我的眼睛!(后台：你先回去，我会差遣亚拿尼亚到你家里去，他会按手在你身上，叫你能看见。
)好好，我立刻去，我立刻去。
(下) (一群天使飞上，将四个人引出场，四人俯伏在地。
) 天使长：摩西，神造你，爱你，托付你使命将以色列民领出埃及。
以利亚，你在迦密山得胜后失败了，起来吧，你的路还很长，继续传达神的信息。
大卫，你虽然犯了大罪，看你彻底痛悔认罪，昼夜流泪，所以你还是合神心意的，神要赦免你。
扫罗，神特选你，作外邦的使徒，从今天开始你改名叫保罗，广传福音。
你们都起来吧，走出灰心，走出软弱，神重用你们，并将各样使命托付你们，神爱你们，以永远的爱爱你们，神的慈爱永远长存!(四人被神爱吸引感动站起，众人齐唱：《宣教的中国》。
)有一条路来源： 时间：现代 地点：医院附近的公园 人物：(按出场的先后顺序) 父 亲：身患病症，但依然乐观，豁达，和善 儿 子：知识青年，自信，善于思考 亚伯拉罕：信心之父 撒 拉：亚伯拉罕的妻子 上 帝：全能的神 天 使：伴随神的两边。
以 撒：亚伯拉罕的儿子 舞者若干 摩 西：群羊之首 百 姓 甲：以色列人 百 姓 乙：以色列人 亚 伦：摩西的哥哥 法 老：埃及的王 侍 卫：法老的手下 群众若干 蒋 姊 妹：传福音的姊妹 众弟兄姊妹：传福音的弟兄姊妹 彼 得：神最爱的门徒和最爱神的门徒 安 德 烈：彼得的兄弟 耶 稣：神子 使女甲乙丙 路人甲 多马及其他8个门徒 保 罗：神忠实的仆人 亚拿尼亚 群众甲 路司德 群众若干 朗诵者9人 故事梗概：圣剧讲述了一个身患绝症的父亲微笑地面对生活，在生命的最后时刻仍然坚持给自己最爱的儿子传福音，并给儿子讲了《有一条路》的故事，通过四个故事也向我们展现了神的四个仆人行走的这条路，是一条神带领的永生之路——然而无论父亲如何苦口婆心地说，儿子还是不愿意信。
最后，当儿子说出了自己不信的原由时，父亲却笑了，眼中却含着泪花...... 【这个冬天是如此的寒冷，不过当太阳出来时，冰冷的世界仿佛突然罩上了一层保护膜，大家都纷纷出来享受阳光的温暖和慰藉。
【父亲穿着厚厚的羽绒服，花白的头发，脸色有些憔悴，不过神态怡然而安详。
他坐在轮椅上，轻轻地转动车轮，缓缓往前走。
自从生病后，室外的景色他好久没有出来欣赏一下了。
他来到公园一角，从口袋里掏出半拉面包，碾碎了，撒向眼前一群洁白的鸽子。
父亲：慈悲怜悯的天父，我感谢你赐给我美好的一切，也感谢你在病痛中赐给我平安和喜乐，在这里，我要为我的儿子和女儿向你献上祷告—— 【儿子匆匆忙忙跑上，气喘吁吁，焦急地寻找着，手里拿着一条红色的围巾。
【打电话。
儿子：喂，姐，你找到爸爸了吗?我也没找到啊，我就出去一小会，他就不见了。
姐，你说爸爸会不会想不开吧——我想也不会的。
姐，爸爸都病了一年了，我们还是不要瞒他了——那好吧，还是不让他知道好——(看见爸)姐，我看见爸爸了，就在公园里，你放心，我马上带他回来。
(儿子走过去，将围巾轻轻搭在爸爸身上，爸爸转身。
) 儿子：爸爸! 爸爸：儿子! 儿子：天这么冷，您怎么一个人出来了。
(帮他围上围巾) 父亲：你看这个地方多安静啊，多美啊。
真像上帝的居所，像天堂啊。
儿子：爸爸，您又来了!能不能别说天堂啊，我觉得人间才是最美的，天堂谁也没有见过。
谁也不知道是什么样子，或者是否真的存在。
父亲：呵呵，圣经上说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
”儿子，我为你唱首歌吧。
儿子：父亲，要不我们回去唱吧，外面挺冷的。
父亲：和大自然融为一体，不是很好吗? 儿子：好吧。
父亲：(唱诗歌《有一条路》) 有一条路需要我们去寻求，这一条路更需要我们去走。
这条路是光明纯正的路，又是拯救全人类灵魂的路。
这条路是被人弃绝的路，这条路是耶稣走过的路。
这条路是神带领才能走的路，因这条路又窄又长崎岖难走。
有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走十分之九。
有谁能甘心为主被人弃绝，有人能背起十架跟主走。
有谁能在永生路上走到底，天国福分必要为他存留。
儿子：爸，您唱得真好听，这首歌叫什么名字。
父亲：《有一条路》。
儿子：真好听! 父亲：儿子，爸爸在世上的时间不多了，在我走之前，我最大的愿望就是——希望你和你姐能相信这位独一的真神。
儿子：爸爸，您说什么呢，您得的只是普通的病，很快就会出院的。
父亲：(笑)孩子，爸爸不止一次地告诉你，耶稣是道路，真理，生命，是一条和罪隔绝的道路，是永生的道路，你就是不信，今天我想最后一次给你讲这条路的故事，你愿意听吗? 儿子：父亲，还有的是时间，留着以后慢慢讲吧。
父亲：不，就现在讲。
儿子：那您的身体。
父亲：你看，我现在不是很好吗? 儿子：好，你讲吧，我听着呢。
父亲：那就从我们的祖先讲起吧。
儿子：我们的祖先?你说的是我爷爷的爷爷吗? 父亲：对，是你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷。
他就是信心之父——亚伯拉罕。
儿子：亚伯拉罕。
【转场，时间跨越到主前2000年。
【音乐起。
一群妇人端着洗衣盆在欢快地跳舞。
【亚伯拉罕和撒拉上。
【画外音：“亚伯拉罕来了”。
所有人对他们表示敬意，众人快乐地下。
撒拉：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：撒拉!来!感谢神，当初带领我们离开家园，来到这流奶与蜜之地，看，这是多么富饶的土地啊! 撒拉：感谢上帝，他的应许实现了。
亚伯拉罕：只有一件事情还没有实现，神曾经还对我说，“我会让你生养众多，你的后嗣多得如遍地沙子”，可是我今年都99岁了，跟你还没有生下一个孩子。
撒拉：亚伯拉罕，都怪我。
亚伯拉罕：撒拉，不能怪你。
也许神在试炼我的信心。
撒拉：可是，我也已经90岁了，已经不能生育了。
亚伯拉罕：以撒—— 【画外音：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：啊? 【撒拉下。
神：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：谁在叫我? 神：(带两个天使上)我在叫你! 亚伯拉罕：(看见神，马上跪拜)主啊，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
容我拿点水来，为你们洗洗脚，我再拿一点饼来，你们可以加强心力。
你们既到仆人这里来，理当如此。
神：就照你说的行吧。
你妻子撒拉在哪里? 亚伯拉罕：她在帐篷里。
撒拉：主啊，我在这里! 神：到明年这个时候，我必会到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。
亚伯拉罕：儿子? 撒拉：儿子?(笑)我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢? 神：耶和华岂有难成的事吗?明年这个时候，撒拉必生一个儿子。
亚伯拉罕 以撒：我主啊，我感谢你。
(切光) 【画外音：我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。
亚伯拉罕 撒拉：主啊，感谢你! (切光) 【音乐起：一群孩子游戏式的舞蹈。
亚伯拉罕在远处开心地观看。
【撒拉端出饼走到亚伯拉罕身旁。
撒拉：亚伯拉罕，你看我们的儿子以撒玩得多开心啊! 亚伯拉罕：没想到我竟然老来得子，这一切都是神的恩典啊。
撒拉，我真是太爱我的儿子了。
(喊)以撒—— (亚伯拉罕抱着以撒，给他吃东西，撒拉拿饼分给孩子们，孩子们笑着下场) 亚伯拉罕：以撒，你喜欢父亲吗? 以撒：我喜欢父亲哪，父亲喜欢我吗? 亚伯拉罕：父亲喜欢的不得了啊。
以撒：那让我捋捋你的胡子。
亚伯拉罕：好! 【以撒在父亲身后捋胡子，边捋边学亚伯拉罕说：呵呵，我今年已经107岁了。
【两人开心地哈哈大笑。
撒拉(内喊)：以撒! 亚伯拉罕：你妈妈叫你了，快去吧。
以撒：哎——来了!我一会过来找你玩。
亚伯拉罕：好! 以撒：妈妈——(以撒下) 【亚伯拉罕笑着看以撒下。
【画外音：亚伯拉罕!亚伯拉罕! 亚伯拉罕：(赶忙跪下)主啊，我在这里。
神：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭。
(亚伯拉罕大惊，然后跪下祷告) 亚伯拉罕：天父啊!此时此刻我仍然要向你献上感谢和赞美!我感谢你赐给我一个小以撒，他虽然是我的亲骨肉，我也感谢你收回他。
天父啊!求你在高天之上察看我亚伯拉罕的这颗心吧! (亚伯拉罕起身，听见以撒在另一边快乐地唱歌) 亚伯拉罕：(忍住悲痛)以，以撒，以撒—— 以撒：父亲，妈妈给我一个苹果，我没舍得吃，给你吃。
亚伯拉罕：父亲不吃，以撒自己吃。
以撒，父亲这次献祭想要带你一起去。
以撒：真的，父亲每次献祭我想跟你去，你都不让我去，这次终于可以去了。
(开心地跳) 亚伯拉罕：走，我们准备一下，明天早上就上路。
以撒：好，明天去献祭喽! 亚伯拉罕：我的儿啊! (第二天)以撒：父亲，我们已经走了三天了，马上就到了，是吗? 亚伯拉罕：是啊!前面就是上帝所指示我们的地方了。
以撒：那我们就快点走吧。
(以撒高兴地往前跑，回头看父亲说) 以撒：父亲，你走的太慢了。
亚伯拉罕：父亲老了，跑不动了。
以撒：那我来扶父亲吧。
(二人同行到舞台的中央) 以撒：父亲，你看，献祭的柴火都已经准备好了，那献祭的羊羔在哪儿了?是我们忘记带来了吗? 亚伯拉罕：以撒，上帝已经预备了献祭的羊羔。
以撒：哦，在哪儿呢?在哪儿呢? 亚伯拉罕：(放下杖，轻轻拿出绳子)以撒啊。
以撒：父亲! 亚伯拉罕：把手伸出来!(亚伯拉罕轻轻把以撒的手捆起来。
) 以撒：父亲? 亚伯拉罕：(握着以撒的手)以撒，你爱父亲吗? 以撒：我爱父亲呀。
亚伯拉罕：那你就该听父亲的话。
以撒：嗯，我一定听父亲的话，就象父亲听天父的话一样。
我也要成为一个神喜悦的好孩子。
亚伯拉罕：那父亲告诉你，神预备献祭的羔羊——就是你啊! 以撒：(一愣)父亲。
亚伯拉罕：我的儿啊!(一把搂住以撒) 以撒：父亲，我知道你爱我，但你更爱上帝。
如果上帝喜悦你这样做，我愿意做献祭的羔羊。
亚伯拉罕：以撒呀，你真是父亲的好孩子。
(跪下抱住以撒，恸哭) 以撒：(为父亲擦眼泪)父亲，你不要哭，也不要难过。
亚伯拉罕：父亲不难过，父亲知道你是到天父那里去，咱们都要顺服神的旨意。
将来都去见天父。
(站起来)天父啊，此时此刻我再一次向你献上感谢和赞美，赏赐的是耶和华，收取的必定是耶和华。
我的儿...(盖上以撒的眼睛，拔出刀欲砍下) 【画外音：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：啊! 神：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：主啊，我在这里! 神：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。
现在我知道你是敬畏神的了。
因为你没有将你的儿子就是你独生的儿子留下不给我。
亚伯拉罕：我的主啊，感谢你! 【在感恩中，迅速解开以撒的手绳，心疼地摸摸，一把抱在怀里】 【音乐起： 《hi-ne-ni (我在这里)》歌词：耶和华我的主啊，求你使我放下心中,放下心中所爱。
耶和华我的主啊，求你使我打碎心中,心中偶像。
直到我在敬拜中献上自己为祭，无怨无悔,永不回头。
直到我在祭坛那里得着命定，无怨无悔,我在这里。
hi-ne-ni,hi-ne-ni 烧我 差我,我在这里。
hi-ne-ni,hi-ne-ni ，烧我,差我,hi-ne-ni 为这世界黑暗的角落,我在这里，为那不曾被安慰的灵。
我在这里,hi-ne-ni ，我在这里,hi-ne-ni 。
【转场到现实。
儿子：爸爸，这个故事是真的吗? 父亲：这不是故事，这是历史。
这是历史上真实的事。
儿子：真是不可思议!亚伯拉罕怎么会把自己最宝贝的儿子当祭献上?他怎么会有这么大的勇气? 父亲：不是勇气，是信心。
对上帝的信心。
儿子：信心?什么是信心?难道他不知道为着这个看不见摸不着的信心，会让他把儿子杀死吗? 父亲：这就是信心!圣经上说，你因看见了我才信，那没有看见我就信的，有福了。
所以从那事以后，上帝对亚伯拉罕说，“论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。
你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福。
因为你听从了我的话.” 【儿子若有所思，这时天上刮起了风。
儿子：爸爸，天气预报说今天有雪，我们先回去吧。
父亲：这条路的故事还没讲完呢。
儿子：我担心您的身体。
父亲：我的身体怎么了? 儿子：没什么，你需要休息。
父亲：我从来没感觉像今天这么好过。
来，我给你讲第二个故事，故事的主角叫“摩西”。
当时以色列人在埃及的统治下，过着痛苦不堪的奴隶生活。
【转场，时间跨越到主前1446年。
【投影：以色列人为奴的生活状态。
【画外音：摩西!摩西! 摩西：我在这里!你是谁? 【 灯光变化成大光。
神：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
摩西：噢，我的神。
请你吩咐。
神：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的高声，我也听见了。
所以，我要打发你去见法老，使你将我的百姓以色列人从埃及地领出来。
摩西：啊，我算什么，竟能去见法老，又怎么将以色列人从埃及领出来呢?他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。
神：你手里是什么? 摩西：是杖! 神：丢在地上，杖必变为蛇。
【摩西将杖丢在地上，就变成了蛇，摩西便跑开。
神：伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
(摩西照神的话去做，蛇果然变成了手杖)如此好叫他们相信神已经向你显现了。
摩西：主啊，我是个不太讲话的人，笨嘴笨舌的，这么重的任务，你还是找别人吧。
神：耶和华岂有难成的事吗?现在去吧。
我必赐你口才，指教你所当说的话。
你有个哥哥叫亚伦，我知道他是能言的，他必帮助你。
摩西：主啊! 神：去吧，做我的首领，领我的百姓出埃及! 摩西：主啊! 神：领我的百姓出埃及! 【转场现实，光起，父子在舞台上。
儿子：那后来呢? 父亲：后来，摩西和他的哥哥亚伦在神的带领下和埃及的法老展开了激烈的交锋。
因为法老不愿意让摩西将他的奴隶带出埃及。
于是神降各种灾祸惩罚埃及。
最后，法老终于同意了让以色列人跟摩西出埃及。
但是在他们刚离开埃及不久，法老就改变了主意，带领军队追赶他们。
而此，摩西和他的百姓正面临绝境——前面是一望无际的红海，后面是法老的追兵。
儿子：这下完了，走投无路了。
父亲：人的尽头就是神的开头。
儿子：人的尽头就是神的开头。
【转场：主前1446年。
【摩西带领众百姓来到红海边上。
百姓甲：快点走，后面的人跟上。
(看见红海)摩西，前面是红海，我们走投无路了。
【摩西看看红海(海水声)。
百姓乙：(后面跑来)摩西摩西，法老带着埃及的军队追过来了。
(大家一起抱怨怎么办?) 百姓甲：摩西，你为什么要将我们从埃及领出来呢?如果死在这里了，我们还不如回去为埃及人继续当奴隶呢! (大家起哄：就是。
你为什么把我们带出来?) 摩西：不要惧怕，大家不要惧怕!只管站住。
看耶和华今天向你们所要施行的救恩。
耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声。
(摩西跪下祷告) (大家安静下来，有些人在小声嘀咕。
百姓甲：法老的军队就要上来了，他还有工夫祷告。
我们回去吧? 百姓乙：对，回埃及去! 亚伦：你们不能回去。
百姓甲：亚伦，带我们出来也有你的份，你也应当承担责任。
亚伦：你们不能回去，等一等，上帝会为我们开路的。
摩西：感谢神! 亚伦：摩西，我们该怎么办呢?追兵马上就到了。
(摩西举起杖，向海伸去，海水就分开，成了干地——大屏幕画面配合) 摩西：主啊，愿你的能力彰显! (大家大惊，海水分开了。
) 百姓甲：天哪，海水竟然分开了。
百姓乙：太不可思议了! 摩西：奇妙全能的神! 亚伦：圣哉，圣哉，耶和华! 众人：主啊! 摩西：(举杖)走—— (众人下，此刻法老上) 侍卫：法老，你看红海的水分开了，我们追不追? 法老：追!一定要抓住他们! (他们冲下，海水淹没他们——大屏幕画面配合) 【转场现实。
父亲：海水把法老的军队全部淹没了。
摩西终于带着他的百姓走出了埃及。
儿子：感谢神。
经过了这样一件事。
大家一定非常相信摩西带他们出埃及没错了吧。
父亲：但是事实却不是这样。
他们不仅不知道感恩，而且变本加厉地埋怨摩西。
一会说没吃的，摩西就求上帝从天上降下食物给他们吃。
一会又说没喝的，摩西就用杖击打磐石，水就从磐石中流出来，给他们喝。
神借用一个个神迹，让以色列人看到神的大能，但是他们在稍有不顺的时候就大发怨言，完全忘记了神给他们的恩典。
【转场：主前1446年。
甲：领我们出埃及的那个摩西，去西奈山已经40天了，还不回来。
他肯定把我们丢弃了。
现在我们要请出别的神，在我们前面引路，它就是金牛犊——领我们出埃及的神。
(众人抬上来，大家群魔乱舞，跪地下拜) (这时摩西下山，手里拿着两块神赐的法版。
摩西：你们这是干什么?你们这是干什么?我刚离开40天你们就做出这样的事情，我带来了上帝的律法，可是你们却在这拜偶像，背弃了领你们出埃及的神。
要这律法还有什么用?还有什么用!(摩西摔碎法版，又把金牛犊砸掉。
摩西跪下)凡属耶和华的，都到我这里来!凡属耶和华的都到我这里来。
(大部分人都站到了摩西这边跪下，其余人下) 摩西：主啊，这百姓犯大罪，为自己做了金像，请求你赦免他们的罪。
不然，求你从你所写的生命册上涂抹我的名。
众人：主啊，求你赦免我们的罪。
【画外音：谁得罪我，我就从我的生命册上涂抹谁的名。
摩西，我还要赐你两块法版，和先前你摔碎的那块一样，其上的字我要写在这版上，更要刻在人的心版上。
现在你去领这百姓往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。
摩西：(举起杖)出埃及! 【音乐起：舞蹈《出埃及记》 大屏幕显示：“十诫”内容。
【转场现实。
父亲：其实，出埃及的路程本来只需要短短11天，但是因为以色列人的不顺服，并且不相信上帝能带领他们进入迦南地，结果，他们在旷野流离失所40年，这个代价实在太大了。
儿子：爸，有件事我一直想不明白，您生病也一年多了。
这一年来您所受的痛苦常人是无法体会的。
可是我却从来没听到您对您的上帝有任何抱怨的话，这是? 父亲：我感恩还来不及呢?怎么会抱怨呢? 儿子：感恩，生病了也要感恩吗? 父亲：哈哈。
对，一切都是神的美意啊! 儿子：美意? 父亲：是啊，你想想。
要不是因为我身体不好，你和你姐姐会一直陪在我身边吗?要知道，以前想见你们一面是很难的哦! 儿子：爸爸—— 父亲：儿子，要注意身体啊。
圣经上说：人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢?人能拿什么换生命呢?忙一点固然好，但是千万不能忙乱啊! 儿子：爸爸,对不起，以前都没有好好陪您。
父亲：傻孩子! 儿子：我给您揉揉肩吧。
父亲：好! 【远处传来歌声：这条路是光明纯正的路，又是拯救全人类灵魂的路。
这条路是被人弃绝的路，这条路是耶稣走过的路。
这条路是神带领才能走的路，因这条路又窄又长崎岖难走。
有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走十分之九。
有谁能甘心为主被人弃绝，有人能背起十架跟主走。
有谁能在永生路上走到底，天国福分必要为他存留。
【一个传福音的队伍来到父子中间，父亲突然来了精神，跟他们一起唱，大家其乐融融，一见如故。
李姊妹：老先生，您也是基督徒? 转载请注明 本文来自: 基督福音网(又名:八福网)- 天国近了，你们应当悔改，信福音
丹特丽安的书架的每集书中出现的内容，也就是幻术的台词。
要日语版和对应的翻译。
于是只能找到中文的，LZ要的是这个么
动画中书的内容 第一集： 夏尔 死者灵魂的真面目深埋地下 黑暗与沉默的世界 我只是如同孩子般追逐一只蝴蝶来到此地 永久的痛苦 无法逃避的绝望，渗入人的呼吸中 如果和相思已久的父母见面时 我该如何开口 久违地在大地上奔走 广泛收集东西洋数以千万的知识 「恶魔之脑」 甚至还有无法触及的终极公式 我寻求…其解 一切事物所能遵循的简单答案 幸福 生的幸福 永不会褪色的 完整的人类幸福 然而 那不稳定的蝴蝶翅膀振动数 却不停的让遗憾之事发生 生命变数嘲笑着人类的智慧 不让人靠近 流浪漂泊 无论再怎么想得到解答，贫困也决不会消亡 人类相互憎恶 受病痛之苦 哭喊着走向死亡 啊 夏尔 无慈悲的冥界之神 死亡的身影 请聆听我的声音吧 请聆听可怜孩子的悲叹吧 被捕获的蝴蝶的尸骸 哪怕灰败残破 求的那一片翅膀 也要燃烧着生命 挣扎到底的人在此 看吧 咆哮的昆虫 再次展翅飞翔天空的样子 终于又要再现 向着沉没的夕阳残骸 化作耀眼的光芒 嘴角挂着微笑 英勇地张开翅膀 飞吧 绝望之蝶 第二集： 在众多河流的神话中 将冥界与现世连接 将该死之人与无情的众神分隔 以那沉重之水 试以起誓 女神微笑 允许在此停留 不会伤害任何人 祝福永恒的精神 奥林匹斯山上众神的生命永恒 并将此赐予人间 右手化为方向 左手化为闪电 乘于云上之人 最强的战士 大衮之子 巴力西卜之声回荡 巴力鸣响雷电之时 风为之颤抖 山野倾覆 大地摇晃 敌人依靠山野 逃入森林 惊慌失措地东奔西走 仓皇逃离 死神莫特的叫喊是为火焰 吐息是为死亡 森林不断燃烧 不知畏惧的战士 高举神圣之手 瞄准死神挥下 持续战斗着 号角之声传递 苍白的光芒耀眼 巴力的闪电 劈开天地吧 黑暗之云 腾升之云 愤怒之云 涡旋之云 风起云集 将干涸的天空所覆盖笼罩 这就是恐惧的力量 毁灭之物选择的力量 闭眼之间 毁灭一切世物 冥府之地 被光芒所照耀的不死的战士 敌人开始畏惧并呼唤此名 巴力西卜 第五集： 吾即破之 吾即是毁灭 无论何等炽烈的火焰都能隔绝开来的耐火之纹章 燃烧的黄金珠 请将弹药射向邪鬼们 在剑之波动 诚为影 妖为光 谨上渴望神明 为了重现光明 第七集： 支配者出现 与拥有勇气之人争斗的封印师 第九集: 比人请您赐教 先师是否乃汝之熟人 沉默站立着的20法老诏书 无论多少 穿过Dara'a 若北上耶卜鲁德 则可前往哈勒巴井 那片土地被称为瓦尔卡井 很久以前 以色列的贤者 名为苏莱曼之人 自愿受徒刑以换来 一千零一只的精灵 驱使精灵 创造出亿与万的奇迹 玛丽特 伊夫利特 谢坦尔 存在于长寿的精灵之中 曾静是守护与崇拜读书的精灵——卡比卡朱 只要发挥一次作用 将会引起源源不断的效应 豆象虫 蚜虫 衣鱼虫 涡虫 蛆虫 那些飞来飞去飞来飞去的虫子 卡比卡朱 保护这崩坏之书吧 第十一集： 回去吧 回到令人怀念的故乡去吧 等候着你的那片金色麦浪 这里没有天使的踪影 能与之互相倾诉的友人也随风消失了 在突击中的骑士身边 战女神莞尔一笑 快 回去吧 回到肮脏灵魂的故乡去吧 死骸嘲笑着鲜血硝烟之国 苦痛和狂气应运而生 向着令人怀念的战场 处于地上也仍绽放光芒的流星啊 赐予你成人的苦恼和孩童的恐惧吧 失去速度的英雄 融化于污浊大气之中 而后浮现于星海吧 落胆和战栗的双翼啊 曾经光芒万丈的星辰们去填满天际吧 梦想飞上天空的少年 骑士究竟来自何方 沉落于重力的深渊 或 许是因为凝望着海鸥而成长吧 该死的恶魔 吾将化身为杀戮之刃 划破浮于苍穹中的绢之云 将沾满鲜血的双手罩于火上 向风询问歌谣的去处 飒爽成长在荒原之上 披着凶暴铠甲的蓟 为何它们要藏起柔软的绒毛 一旦飞舞于空中 就再也无法回到故乡的孩童们 被冷酷的风束缚住 直到踏上旅途的那天 第十二集： 翻译版本1： 月亮静静地诉说着 用谁也无法听到的声音 潮起潮落 失去的记忆光景 群星悄悄地记录着 用谁也无法解读的文字 无限的言语形成漩涡 孕育出千亿册书 对我而言 天空一望无垠 时间转瞬即逝 一无所知的空虚 语言的集合 只能在土中腐朽而去 即便如此 我也要呐喊 不明所以地呼喊 也要让喊声响彻天际 太阳终将升起吧 卑屈的黑暗回答道 没有人能预见未来 我将手伸向天空 抓 住冷冽的风 将绝望吹散吧 梦想也好 苦恼也罢 将所有带向过去 在沉睡于地上的黎明之中 我将会继续前进 向着还未见到的明天 翻译版本二： 月亮轻声低语 用无人听到的声音 编织潮涨潮落 记忆中的景色无法消失 繁星密集地标记 用无人理解的文字 无限的语言卷成漩涡 孕育出千亿本书 天空对我太宽广 时间对我太迅速 一无所知的空虚 聚集的语言 也只会在土地中枯朽 即便如此我仍喊叫 莫名的提高声音 至少要响彻天的弊端 太阳会因此升起吧 总有一天 一定会...... 卑微的黑暗回答道： 没有东西能预见未来 我将手伸向虚空 抓住冰冷的风 将绝望一吹而散吧 梦想苦恼皆已过去 大地在沉睡着的黎明中 我要向前迈进 向仍未见到的明天
《肖申客的救赎》的影评
现实的神话－－看“肖申克的救赎” 是人类最美好有, 只己不放弃, 希望就会永远相伴相随。
安迪很认真地对几个好友说出这样的话, 换来瑞的沉默, 许久, 他才开口, 希望是危险的东西, 是精神苦闷的根源。
然后, 瑞没有再抬头看安迪一眼, 他离开了饭桌, 安迪则静静地目送他离开。
镜头上摇, 看见铁窗外悠蓝的天空…… “肖申克的救赎”有名“刺激95” 是佛蓝克．达拉邦特的作品, 讲述了一个在名为沙堡的监狱, 安迪是怎么自我救赎以及怎样帮助朋友们找到精神家园的故事。
因为被诬告谋杀自己的妻子和妻子的情人, 安迪被法庭宣判终生监禁, 影片很巧妙地使法庭上的宣判闪回一连串谋杀当晚的情景, 喝地大醉的安迪和他那双暗夜里充满仇恨的蓝色眼睛, 他的手枪一直握在手中, 但是, 最终还是放了回去……极其充满讽刺意味的是, 镜头明确地告诉我们, 安迪没有杀人, 而法庭却因为对方律师一系列有力的假设般的推理, 对一个年轻有为的银行家处以无期徒刑, 这对他的事业和未来无疑是判处了死刑。
当安迪在其他囚犯的带有挑逗意味的喊叫声中, 走出囚车时, 他的眼底竟然没有任何意识, 像是灵魂被抽空了一般。
走在人群中安迪的孤独气质很快便吸引了老囚犯瑞, 他和其他朋友打赌, 他说, 今夜, 第一个哭出声的就是这个高个子。
然而, 安迪的沉默让他输了两包香烟, 但是瑞却开始在心里对安迪有了一种特殊的感觉, 是一种想进一步了解他。
自此, 影片由镜头的客观视角转而成为瑞的主观视角, 摄影机成了瑞的眼睛, 瑞的独白…… 第一次, 安迪和瑞的对话是, 请瑞为他在外面买一个手锥。
瑞用怀疑的眼睛看着他, 安迪解释说, 他只是为了消磨时间而想雕刻石头罢了。
于是, 安迪得到了那把手锥, 没有人对安迪的动机表示怀疑, 因为用瑞的话来说, 用那个来挖洞估计要六百年才行。
然后的一次义工中, 安迪运用自己的聪明才智为每个做义工的囚犯争取来了每天早上10点钟在天台上喝冰啤酒的待遇。
于是, 当10点的太阳照在他们疲惫的身体上的时候, 他们围坐在一起, 喝着可口的啤酒, 就像在自家的天台上修理一样自在。
而, 安迪却只是坐在远处带着一点笑意的看着他们， 似乎是他来到沙堡的第一次的笑容。
之后, 监狱长利用安迪的学识为他洗黑钱, 为此安迪被调到轻松的图书馆工作。
安迪看到图书陈旧, 书目很少, 便每一周写两封信去相议员请求增加书目。
在他坚持不懈的努力下, 议员终于寄来了拨款；安迪也许永远忘不了处见沙堡时候片刻窒息的感觉, 摄影师罗杰．迪金司没有过多的买弄花哨的镜头, 他只是娴熟地用了两个镜头, 一个是从监狱门的上空大俯拍, 一个是从监狱门的下面往上仰拍, 两个镜头很快地重叠, 再分开, 变形的门和由内而外的透视监狱的全貌, 扭曲的世界预示着安迪将来的命运, 与其有异曲同工之妙的是国内导演张意谋的“大红灯笼高高挂”中的颂莲提着箱子无住的站在门口, 整个画面的构图就是一个很大的口字, 似乎要将她整个热门内吞进去一般。
影片的画面采用的多是四分之一侧面, 在人物特写出现时多用灰色, 黑色的色调, 强调出沙堡的抑郁和狱警没有人味的事实。
片名“申肖克的救赎”, 其实是指安迪在沙堡所做的一切, 即使因为洗黑钱, 安迪得到了比其他囚犯好的多的待遇, 但是， 他依然知道那些所谓的正人君子, 那些把圣经挂在嘴边的监狱长和狱警们, 只是在利用他干着黑暗的勾当, 他看得很清楚, 这一切, 从他第一天进来, 看见保式怀里的那只小小的渡鸦时, 他就在渴望自由, 他从未想过放弃对自由的向往, 自由是是什么?是, 沙堡的墙外那片蓝得近乎于透明的天空 ；是, 安迪一个人独处时, 幻想太平洋那片湛蓝色的博大海水时凝神的双眼中所透射出的忧郁；是, 阳光下几个囚犯围坐在天台上喝啤酒的情景；是，保式将他养了很久的杰放飞的那一刻, 遥望囚窗的伤感；是, 初春的午后, 阳光普照下, 公园里保式喂鸽子时, 想念杰时温存的笑容；是, 飘散在沙堡上空“费加罗的婚礼”；是，阳光下, 囚犯们围坐在天台上享受冰啤酒的舒爽；是, 大雨中, 安迪向天空伸出双手的激情；还是, 海滩边, 瑞向他缓缓走来? 也许, 一切只是为了获取自由, 人与人之间对于自由的渴望是平等的, 并不会因为囚犯而有所减少。
正如瑞在最后对检察人员所说的, 我真是很想和我的过去说话, 和那个什么都不懂的小孩子说说话……无尽的沧桑都包涵在这样的积聚简单的话中但是却可以直指人心。
安迪选择的生活是跳出来, 使自己不被沙褒内残暴的制度所麻木, 变得对它依赖, 被它侵蚀, 他一直过着隐忍, 置身与度外的生活中, 身体虽然被囚禁了， 但是灵魂深处对于自由的向往却没有因为时间的流逝而改变。
他在这种钝重而又疼痛的选择中证明了人之所以成为人的特质。
最难能可贵的是, 安迪不但要对与自己进行救赎, 当他眼看着周围的对沙堡的生活越来越依赖, 甚至于对于重获自由变的麻木的时候, 他想尽一切办法帮助他们， 唤醒他们沉睡地灵魂。
为此他一周两封信写到议院请求扩建图书馆, 他冒险通过广播播放歌剧, 虽然听得懂的人很少， 但是那奇妙的歌声却是那么美妙, 把每个人心中的梦想都放飞了出来。
他通过自己一些看似以卵击石的行动, 一次又一次地撞击着沙堡的残酷制度, 摧毁着狱头所谓的命运掌握在他的手中这一说法。
他向所有人述说着一个不变的真理, 自由就是在阳光下自由的呼吸, 于是, 他用了19年的时间, 挖开了常人几乎要挖600年的隧道, 他在500尺的粪坑中匍匐前进, 地狱和天堂只有一线之隔, 于是, 在对那一片悠蓝的天空和大海的向往下, 安迪终于重获自由, 并且惩罚了有罪的狱头等人。
他创造了一个现代的神话。
影片中几乎没有提到爱情, 讲述最多的是人与人之间的友情。
安迪和瑞, 两个默契的朋友, 当瑞接过瑞送给的口琴时, 双手的请颤, 和安迪在入狱十年后接受一份来自瑞的海报时, 眼底漾起的温情, 都是想冬天的阳光一样温暖的友情。
他们在默默地彼此关注着, 即使安迪自己得以逃脱, 他也没有忘记好友的未来, 他在橡树下的信, 将瑞最终带到了他的身边, 同样在一片湛蓝的没有记忆的海水中笑着…… 重温《肖申克的救赎》 这是一部比较早的片子了，我已经看过挺多遍，但仍忍不住又重温一遍，而且 每 一次都能被影片本身打动，可能是片中反映的两种人类美好的感情：自由与友谊 自由是什么，就是能在阳光下悠闲自得的呼吸。
对于我们而言，它就想空气， 平常的让你根本不去想失去它会怎样，但是自由对于那些高墙内的囚徒，尤其是 那些注定一辈子都要呆在那里的人们又是都么珍贵而又遥不可及的幸福。
安迪最 后逃出鲨堡，是什么实现了对他的救赎
可能是他心中对自由的渴望，是希望的 存在吧
所有人都被体制化了，从一开始憎恨这儿，到习惯这儿，最后到依赖这 儿，这就造成了老布的悲剧，在这个残酷的地方，人们到底应该信仰什么
像监 狱长说的那样
---我坚信两件事情，一为管训，一为圣经，你们两样都少不了， 在这里你把信仰交给神，把命交给我们。
可是囚徒门能依靠从而得到救赎吗
首 先，作为司法（管训），它对于安迪是不公正的，因为误判而入狱，而做为司法 象征的监狱长为了继续让安迪留下为他洗钱而枪杀了汤米，在这个司法机器内， 人命如草芥，法律不能作到真正意义上的公平。
其次，圣经（宗教）能解决什么 让人精神有所寄托，丢肉体的折磨更加麻木
它并不能解决实际问题，作为基督 徒的狱警毒打犯人致死，他们在一定程度上犯有“渎神罪”。
而监狱长则更厚颜 无耻地标榜自己是人们的“救星”，可笑的是，他妻子在教堂为他绣的标有“主 的审判迅速降临”的挂毯后面居然是他藏洗钱证据的地方，也是对他这种伪教徒 的嘲讽，而这块挂毯也成了他最后结局的一种预示，而当安迪明白两者都不能为 他带来自由后，他只能依靠自己，凭着对于自由梦想和信仰，最后实现了对自己 的救赎。
而他在狱中的努力，也表现了他并不认命，不妥协于现状，越是努力一 点，就越觉得向自由迈近了一步，至少是自己心中的自由。
自由是什么
1. 高墙内囚徒头上的那片蓝天 2. 安迪时常流露出希望和纯净的兰色眼睛 3. 阳光下，囚徒们坐在屋顶上喝啤酒的景象 ----于是呢，在完工前一天，四九年春的公差犯人，在早上十点坐成一堆， 喝着冰凉的啤酒……阳光撒肩头，仿佛自由人。
象在修缮自家屋顶，我们象是造物主一样自在，安迪呢
他窝在凉荫下，脸上挂着奇怪的微笑，看者我们喝他的酒，你可说，他想拍狱长的马屁，或博取囚犯的友谊，我只认为他想重温自由，那怕一刹那 4. 老布饲养的小杰从窗口飞走时 5. 监狱上空飘扬着“费加罗的婚礼” ----我从未搞懂他们唱什么，其实我也不想搞懂，此时无言胜有言。
她们唱出难以言传的美，美得令你心碎，歌声直窜云端，超越失意囚徒的梦想，宛如小鸟飞进牢房，使石墙消失无踪，就在这一瞬间，鲨堡众囚仿佛重获自由 6. 安迪在闪电中向天空伸出双臂 7. 碧海．蓝天．小舟不要相信任何东西，只有信赖自己；可以放弃任何东西，惟独不能丧失希望。
整部片子几乎没有爱情（如果安迪对妻子的回忆算是爱的话），只有男人间的友情，而且是发生在监狱这样一个环境中，相比外面的世界，这里的友谊或许 要更纯粹更干净，没有杂质。
从安迪的朋友身上我们可以看到人性善良的一面， 不管他们过去作过什么。
安迪的朋友阿瑞，总是作为一个清醒的旁观者出现，总 是用悲天悯人的眼光看待周围，我觉得这里有两个人可以称为智者，一为安迪， 一为阿瑞，而阿瑞则比安迪更为内敛。
安迪是因为良好的教育和坚韧的性格，而 阿瑞更多的是与生具来和经历过很多事情后沉淀下来的智慧，当你仔细体会时， 就会发现他的智慧犹如洒落在沙砾中的金粒一样烁烁发光。
他们的友谊是不是建 立在惺惺相惜的基础上
我觉得他们是一类人，有亲和力，但又谨慎地和周围保 持距离，清醒面对周围，同时又有预见性，如果说不同，就是安迪对未来有更多 希望，而且能够去设法实现，他们之间并不是亲密无间，保持距离而又彬彬有礼 中国有句古话：君子之交淡如水。
也许这样的友谊才是最牢固，最持久的。
当安 迪在黑暗中凝视他十年庆的礼物，当阿瑞抚摩那管口琴时，你能否感受到两人之 间的友谊和互相为对方注入的希望
