落葬需要的礼仪师怎么看是不是专业的
到了逝者墓碑前，礼仪师开始播放舒缓的音乐，并安排家属站成一排。
接着，又面对家属和逝者的骨灰肃立，双手捧一份致辞，舒缓而低沉的朗诵着逝者生平，并安慰亲人“擦干眼泪，不要悲伤，要像逝者希望的那样，快乐地生活着”。
下葬时的台词，类似喜歌之类的
华夏民俗中的丧葬习俗大同小异。
除非正常死亡者外，正常死亡者，五至七天葬埋。
仪式按年龄划分，老者葬礼比较隆重，壮亡少殇者简葬。
古称年逾五十为夭寿，凡五十以上死者称老丧，七十以上称高寿，未逾而立之年则称“殇”，幼婴死亡称“撂”’，用谷草卷之弃于荒郊不掩埋。
未婚而亡者，不做棺木，用席卷埋于僻静之处，坟堆甚小。
故有“老殁”、“壮亡”、“少殇”、“幼撂”之称。
凡老丧者，其丧仪复杂，礼节繁冗，从死者寿终到孝子除服，须经下列各项程序： 一、小殓(停床)。
死者病危之际，儿孙守护床前，为其洗脚、修剪指甲。
如系男性，则为其剃头、修饰胡须，咽气前穿好寿衣，死后停放主窑，为“寿终正寝”，用麻绑双脚，并为其整容、定相，白纸覆面，身盖红布苫单，设灵牌。
从即日起直至殡葬，孝子早晚焚香，恸哭致哀。
二、择期(定发引日期)。
死者殁后次日，即请阴阳选择茔地，修墓穴(有土穴和砖箍之分)，并根据死者和寿终时辰，确定葬埋日期和落葬时辰。
葬期一定，即向己亲(女婿外甥)报丧，并派族人请“大客”(男舅家、女娘家)前来吊丧。
一般死后第三天即开吊，吊丧仪式解放前颇盛行，灵堂撰书挽联，门外悬挂纸幡，吊者多为己亲、近邻，仪式大体有瞻容尚飨，沉哀告别等。
吊丧时只用汤饭招待，点纸后即辞去。
三、出门告(讣告)。
将死者生卒年月日时、落葬时辰及五服以内之兄弟、子、侄、孙、曾孙等按服规开列详明，张于门前，以告亲朋。
同时，须在入殓后第三日在门外悬挂筒纸，俗称“出纸”。
四、大殓。
俗称入殓，即将死者尸体入棺盛殓。
一般须大客(娘舅家)在场，如系老丧，娘舅家则向死者告别，瞻仰遗容。
如系壮亡者，还要检查尸体，看死因是否正常，再看衣着、寿器，认为操办合理时，方可盖棺封闭。
五、变服。
凡死者之亲生子女及孙、曾孙等在变服后，均须披麻戴孝，头上长孝遮面容，身穿縗服不饰身，手持丧杖，丧杖则为父竹母桐，即取竹或桐枝二尺许，外用白纸剪牙缠绕。
古人称父之节在外，故杖取乎竹，母之节在内，故杖取乎桐。
服孝者须坐草守灵，寝苫枕块，通宵达旦，不离丧茨。
五服以内其他服规者均须头戴孝帽，鞋鞔素布，鞔鞋深浅，按服规之轻重而定。
孝子在父或母未归窀之前，均有背服，即用白纸一方，上书“蓼蓼者我，匪我亦蒿，哀哀我父(母)，生我劬劳，欲报之德，”，用麻线逢在孝衣背上。
与死者亲近的其他亲属也有背背服的，但书辞不同。
孝服一般分五等，谓之“五服”。
即：(一)斩縗服。
是最重服，服期三年，是儿子、未婚女为父母．承重孙(长子的长子)为祖父母、妻为夫服规。
(二)齐縗服。
服期一年。
是亲孙为祖父母，夫为妻服制。
(三)大功服。
服期半年(古时九个月)，是本宗的堂兄弟、堂侄、堂侄孙及未婚的堂姊妹的服规。
(四)小功服。
服期百日(五个月)，是本族的曾玄孙、族伯叔父母、兄弟姊妹、外舅父母等人的服规。
(五)缌麻服。
服期五十天(即尽七)，是最轻的孝服，是本族的高祖父母、伯叔祖父母、族兄弟及未嫁姊妹的服规。
六、发引。
即亲友哀悼、祭奠、殡葬之意。
事主须于葬期前二日请总管一至二人，筹划丧事仪程，并请家门、邻居为襄事，俗称效劳者。
襄事者须选丧主、助丧各一人。
丧主专管丧事过程之礼仪，助丧则主管灵前来客、祭奠事宜，其它襄事者操办内务、修造墓穴、陈设丧棚、布置灵堂，搭盖宾棚，并拟定执事榜，明确分工，以应待客之事。
与此同时，事主须聘请礼宾四至六人，其中包括主官、祭官，以司撰写墓志、祭文、鸿题点主、祀、家祭行礼之职，并请乐手献祭迎宾。
正祭之日，即殡葬前一天来客之日，还有祭墓志之仪式，近年此俗流行较普遍，即将死者生平事迹及直系血亲之配偶所生子女等，由宾所撰写成文，名曰行状，用朱笔书之于砖或刻之于石，置于门前大木(棺椁之垫底木)之上，行礼致祭并供宾客观看。
同时，五服以内的孝子，凡到场者，须身穿孝服，手持丧杖，跪守灵旁，恸哭致哀，亲朋负饼及献祭礼品，前来祭奠。
亲朋献祭之礼品，以牌、幛、匾较多见，屏、轴则次之，文辞多为死者歌功颂德。
也有以纸活为主祭献品，即筒纸、灵亭、美男美女、仙鹤、车马俑等火葬品。
凡属大型祭品均设仪式，鼓乐相迎，孝子跪拜，以示死者寿终德存。
七、宴宾。
酬谢亲朋，此俗镇原各地基本相同，一般均为二天事，即第一天请客，第二天谢客。
请客日，祭奠后素菜馒头，随到随吃，俗称便饭。
贵客(指大客)则设偏席(全桌碟子，四道小菜，四个碗子)待之。
便饭后开席宴宾。
开席前，对贵客和来宾中的长者，一般都有安坐之礼节，过去叫说唱安坐，还有一套说唱词，明时较盛行，但此礼套路繁复，近年多以送“官杯”代之。
入席、安坐，都以“大客”为主席。
席类，常见者有“八跨五”、“十全”、“十二楼”、“十三花”。
富裕之家还上名贵菜肴和带四饼(饼过去由事主专制，近年多用糕点代之)，借以称名夸富。
酒筵程序均是先酒后餐，酒过三巡，即上菜饭，掇法一般都是“风搅雪”，即一回菜一回饭(席间共上四回馒头)，在上第一回菜时，孝子则到席前跪菜叩头，以示劝酒致敬。
丧事宴席不准猜拳行令。
八、家祭。
其内容为：供酒、供饭、申文、行礼。
葬期前一日，即请客之日的下午或晚上，五服以内之亲属，逐层向死者灵堂行礼祭奠，故称行家祭礼。
祭礼以孤哀子为主，须行三献礼(初献、亚献、终献)，其名有家祭十拜、三跪九叩首等礼仪。
正祭之后，其他亲属则依次分别献礼，均为一献。
每行一礼，必有祭文，文辞按祭者与死者的关系，颂扬死者对祭者的养育之恩及其生前的嘉言懿行，以示孝意。
家祭中给死者供馔，在镇原有讲究，名曰：金鸡玉兔银项圈，三件摆在桌面前，左方右肘陈两旁，鸭子浮水在中间，左肋右绺，尾巴在后，燕窝尤鱼，鱼肚海参(多用面做，象征性的)，丁角在后。
五碟五色撒子：东方甲乙木(绿色)，南方丙丁火(红色)，西方庚辛金(白色)，北方壬癸水(黑色)，中央戊已土(黄色)。
四碟菜、四碗汤，两碟馒头摆两边，全桌碟子在前面。
酒肉饭菜俱全，以供死者尚飨。
” 九、归窀。
长眠地下之意，俗称埋人。
一般老丧归窀时间均在家祭之次日早晨寅卯时，太阳未出之前，凡参加葬仪者，不能空腹去，须食搅团饭后起柩，将棺木抬至大门外，停放片刻，行起柩礼，申文以告死者丧礼已成，毋须盘桓，早归乐土之意。
有的还有祭方弼方相文，意即出葬开道，护送灵柩。
申文毕，孝子哭送，然后由多人抬起灵柩前往陵墓。
王寨乡等地曾有“扯灵”之俗，牵绋杖而前引，即用白布数丈，一端系灵柩之首，孝子执一端拉扯前行，其俗今已不多见。
灵柩行进中，须有一人执引路幡等物走在柩前，亲朋掇送各种祭品，乐手奏“祭灵”等哀乐，以示引路。
灵柩进入茔地，左右各转三圈，落放正中，下葬时辰一到，即行安葬。
墓穴分明坑，深七尺，前宽三尺五寸，后宽三尺；穿堂深九尺，高四尺，宽三尺五寸。
下柩后，请阴阳先生搭针正字，灵柩安妥后，堂内置油灯碗一盏，有墓志者即立于柩侧；用新苕帚扫净脚印，撒五谷粮食少许，然后用土坯或草把封固窑口，再用土掩埋起冢。
葬后，即祀，由祭官率祭主行礼，申文以祈祷土德星君，泽惠亡灵，福佑子孙，为趋吉避凶之意。
有重棺底的，在家祭之日，还有祭大木礼，祷告木德星君，保护尸灵，蚁鼠难侵。
葬后三日，孝子备纸钱香烛及泮汤等祭品，到坟茔烧纸，泼洒泮汤一一“撒福”，将坟冢添上三锨土，名为“全三”。
“全三”后孝子孝孙即可外出，女儿即可返家。
十、点主。
亦称鸿题。
即将死者讳字以神牌形式书于“影图”、”家谱”或木主上；择宗族及亲朋中有学位或有官衔者请“主官”，由礼宾行点主礼，主官用朱笔点之。
其义有二，一是表示死者形归窀穸，神归庙堂，按伦正位，永享蒸尝；二是借朱笔鸿题，取文光射斗，后辈则有文人蔚起之兆。
点主，即在“家谱”、“影图”或木制灵牌的“主”字上用红笔重复一点，在“神”字上，重复一竖，叫“点主通神”，在“显”字上用红笔一点，叫“点显”，在死者生卒年月日时上一点，叫“点生卒”，在书写死者坟茔的方位上一点，叫“点山甲”，在叩祀的“祀”上用红笔一划，叫“勾祀”。
点主前，有秉笔、食红、凝神、想象、受生气等程序，以示修影成主，封神立位。
十一、领羊。
在送葬前一晚间举行。
事主提前准备三只羊。
大客一只，众亲戚一只，本家一只。
由领羊支持人把羊牵到灵堂前，孝子及大客、亲戚围拢跪在灵前，说出死者牵挂未尽之言，若羊摆耳抖全身，即为应领。
若不领，人们要多次求告，或给羊用水擦脸，脊背倒水，求得应领。
若抖毛大领，孝子悲声痛哭。
一般先领大客的，再领亲戚及本家的。
领羊，人们认为是死者借口传言牵挂儿孙的一种应验。
十二、搭蘸。
即请阴阳设醮场、神位、法坛、经堂诵经，以超度亡魂。
此俗多为久病和非正常死亡者设之。
十三、祀祭。
从寿终之日起，逢七致祭，子女、孙等须承服赴坟茔烧纸祭奠。
七七四十九天为尽七，百日为“百期”。
在家设灵位重祭，女婿、外甥等内亲都来祭奠。
此后，三年内每逢死者寿终之日即为“周年”。
头周年、二周年只设家祭不来客，三周年为祭，即孝子哀思益哀，除服之意，此祭较为隆重，在家设灵位献供祭，有时还酬客，孝子赴坟茔烧纸，除去孝服。
以后除逢年过节去坟茔烧纸扫祭外，在家不再设祭。
此外，民间丧葬还有许多禁忌：孝子在“三七”以内，不进别人家门；不论男女老幼，死在外者，不能入宅，须在户外搭棚停放。
如需进宅、须破墙而入，未婚死或幼年死者，不做棺木，不设灵堂，用芦席卷埋。
亡妇若身怀有孕，需破腹取婴，然后从简埋葬；厝柩寄埋，死者因犯忌日、重丧诸多原因而不能及时埋葬者，即在窑内用土坯封固灵柩，或在室外选地停放，少则几日，多至数年，然后卜筮吉日行礼安葬。
下葬有什么讲究
中华民族丧葬繁琐富有深在亲人逝世后，下葬时九大禁忌是非要时刻铭记于心的。
下面就让我们一起来看看这下葬时的九大禁忌吧! (一)：在给先人下葬之前，阳世后人如果信仰虚空法界一说，那么务必要找自己信得过的堂口师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。
阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在虚空法界里有极其重要的位置。
好的龙穴旺地，子时下葬，丑时后人即可沐得福报;坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。
阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。
(二)：在给先人下葬时，禁忌“热死热埋”。
无论先人年纪大小，无论死亡原因，均应在死亡12小时至72小时以内妥善安葬为佳，年纪越大的，停放的时间应越长，譬如常说的“大三天”、“小三天”讲的就是这个意思。
如遇特殊情况，如客死他乡、后人未归等原因则除外。
这里还要说一点，就是如非特殊情况，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因为这个时候故去先人属于中阴身期，某些思维意识尚存，冒然的将遗体安放在冰棺内，容易导致先人堕寒冰地狱及饿鬼道。
(三)：在给先人下葬时，均应尽早“入土为安”。
如有特殊信仰的先人，也可以进行天葬和水葬。
现今社会，不光活人住的楼价飙高不下，就连死人的墓地也是价格不菲。
尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很难找到合适的墓地，故皆需要在殡仪馆、火葬场等地暂存骨灰。
在这里建议所有的阳世后人，在自己条件允许的前提下，还是将先人尽早“入土为安”为万全之策，大善之举。
(四)：在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应“打伞遮阳”及“喊山引魂”。
“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。
“喊山引魂”指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄归来，安于陵寝。
(五)：在给先人下葬前，墓穴内，务必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照见。
挖好墓穴后，搭好土龙，摆放七星完毕之后，就要在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。
挖好的墓穴上方，同样是需要用黑伞或席棚来遮当日光、月光和星光。
(六)：在给先人下葬前，墓穴内，不可留有任何活人脚印、手印、身影等。
如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。
更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。
(七)：在给先人下葬时，若有孕妇、产妇、生肖犯冲者必须回避大吉。
这点在先人的葬礼时同样需要禁忌。
犯冲主要以本命冲和六冲为主。
本命冲，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殓、开光和下葬时都必须转身回避;六冲，就是和先人相差六岁及【六的倍数】年纪的活人，在以上情况时，同样需要转身回避大吉。
(八)：再给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。
以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。
(九)：在给先人下葬后，所有人回家进门前，务必洗手、照镜、除秽。
洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。
古代送葬礼仪
中国古代礼仪文明之亲人的遗体：既 丧礼半部分，主要是通过小敛、大方式,将遗体处理后装入棺柩。
丧礼后半部分的主题则是将棺柩安葬。
《说文解字》云：葬者，藏也。
葬的目的是掩藏尸体。
远古时代没有墓葬制度，人们通常亲人遗体弃置野外，再用薪草掩盖，《说文解字》说：古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。
由于亲人的遗体每每为鸷禽猛兽撕咬，子女内心不忍，于是守在遗体旁，用弹弓驱赶鸟兽。
相传到黄帝时开始使用棺椁，将遗体深埋，入土为安，体现了文明的演进。
《既夕礼》经文的第一句是既夕哭，古人好取开头两字作为篇名，所以将丧礼下篇名之为既夕。
既是已经，既夕哭是夕哭之后。
大敛之后，丧家朝夕哭于殡。
到葬前二日的夕哭之后，丧家开始安排落葬事宜。
一、殡后居丧 大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作枕头，首绖和腰绖都不解下。
时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼夜都没有定时，与丧事无关的话不说。
只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。
丧主出行时乘坐的是粗劣的木制丧车：车箱的顶盖用尚未长成长毛的白狗皮制作，车后面和两侧的藩蔽用蒲草做成，驾车的马鞭用蒲草的茎制作；武器囊是用狗皮做，车毂端头的销钉是木质的，登车用的引绳和辔都是用绳子做的，马嚼子是木质的；驾车的马的鬃毛不加修剪。
丧主配偶的车也是如此，只是车中的帷幕是用大功之布制作的。
每月初一，童子要左手拿着扫帚，末端向上，跟随撤祭席者入室。
设祭席之前，先撤去原先前设的祭席，童子扫除室内的尘土，垃圾堆在室内的东南角。
祭席设置完毕，童子拿起扫帚，末端下垂，斜向自己，跟随执烛者出室。
平日燕居时用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日一样在燕寝中准备着。
二、启殡 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。
灵柩还半埋在堂上的坎穴内。
丧家的众男女在门外朝夕哭的地方即位。
为了避免喧嚣之声的干扰，此时在场的人都要停止哭泣。
丧主向各位前参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。
接着，有司连续三次发出噫兴的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次启殡，告诉死者的神灵行将出发。
男女们开始号哭。
祝将放置在坎穴前、写有死者名号的铭旌取出，插在庭中的重上。
丧主哭踊，不计次数。
有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的夷衾覆盖。
死者生前每逢外出必须报告长辈，是所谓出必告。
此时人已逝世，即将葬入墓地，但行前首先要到祖庙中告别，以最后一次表达孝顺之心，这一仪节称为朝庙或朝祖。
这是一种相当人性化的处理，所以《礼记·檀弓》说：丧之朝也，顺死者之孝心也。
其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。
古代因身份尊卑的不同，庙数有其等差：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士二庙。
士的二庙是指父庙（或称祢庙、考庙）和祖庙。
士有上士和下士之别，庙制也就不同，上士父与祖各有一庙，下士则是父、祖同庙，称为祖庙。
因此，下士朝庙一天就可以完成，而上士则要先朝祢庙、次日再朝祖庙，两天才能完成。
《既夕礼》是下士的丧礼，所以丧家在落葬前两天的夕哭之后开始安排葬事，次日朝祖，再次日安葬。
如果是上士，则要在落葬前三天的夕哭之后开始安排葬事，中间空出两天朝父庙和祖庙。
三、朝祖 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为輁轴的器具。
輁轴的样子略如长方形的木框，但前后各有一根可以滚动的轴。
迁柩的队伍，将插有铭旌的重作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。
丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；而无论是男是女，都按照与死者关系的亲疏为序，亲者在前，疏者在后，因为前面就是灵柩。
到达祖庙后，灵柩不能从阼阶抬上堂，因为那是庙主--也就是父、祖专用的台阶；而要从西阶上堂，表示依然在行人子之道。
祭品先放在堂下，等正柩后再上堂陈设。
丧主跟随灵柩之后上堂。
接着妇人上堂，面朝东而立。
众主人在东阶下即位。
灵柩要放在堂上的两楹柱之间的正中之处，因为这里是尊者的位置。
接着将灵柩的方向调正为头朝北，并将灵柩安放在事先准备好的夷床上。
丧主站到灵柩东侧，面朝西。
重与在殡宫时一样放在中庭。
有司先将堂上陈设的旧奠撤除，接着为迁柩于祖庙而设新奠，这就是所谓迁祖奠。
丧主在堂上哭踊，然后下堂向来宾行拜礼，再到阼阶前哭踊。
丧主之妇及大功以上的亲属在东阶上面朝西而立。
死者生前乘用过的乘车、道车和稾车，都陈设在庭中。
因为棺柩朝北，所以车辕要朝北。
它们如今是灵魂所依附依之处，所以汉代以后统称之为魂车。
乘车车前的横木上覆盖着浅色鹿皮，车上放着盾牌、箭袋、革制的马缰、皮弁服，旃旗插着。
缨带、辔绳以及有贝饰的马络头，都悬挂在车衡上。
死者生前上朝或燕游时乘坐的道车上放着朝服；田猎时乘坐的稾车上放着蓑衣和斗笠。
然后将驾车的马匹牵进来，马的缨带上用三种颜色的丝带作为装饰。
圉人站在马两侧，御车者手持马鞭站在马后。
丧主三番哭踊，随后圉人牵马走出庙门。
接着，宾客出门，丧主送到门外。
四、装饰柩车。
于是将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧主哭踊。
灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后装饰柩车。
灵柩内有死人，运往墓地时恐路人厌恶，所以要加以装饰。
棺饰的总体设计很像是一座屋子，分上下两部分，上部称为柳，基部是一个长方形木框，罩在灵柩的盖上。
柳上用布覆盖，形状略如尖顶的房屋，称为荒，上面绘有文采。
柳的前面和左右两侧用竹管围绕，称为池，如同屋檐之下的溜。
据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后晃动，有鱼越拂池之感。
近些年，北京民间文物市场的地摊上，偶尔可以看到有鱼形铜片，应当就是周代墓葬中的悬鱼，卖主不知为何物，所以出价往往很低。
棺饰的下部称为墙，指灵柩的前面和左右两侧，都用布围着，称为帷；此时前部有一个形如屋的池，连结棺顶及四周白布的纽扣前后左右各一，前红后黑，车顶的圆盖有红、白、青三色，四周不悬挂贝。
棺两侧各有两条帛带。
灵柩左右设有披，车的两边也系上了引，披和引的用途详见下文。
五、陈明器 明器是指随葬的器物，所以古人说是藏器，后世又称为冥器。
明器不是实用的器物，因而做工粗恶，《礼记·檀弓》说是竹不成用，瓦不成味，木不 成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，竹器、瓦器都无法使用，木器做得不平整，琴瑟和竽笙没有宫商之音，钟磬无法悬挂。
之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力，《礼记·檀弓》说：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。
哀哉
死者而用生者之器也。
不殆于用殉乎哉。
可见孔子认为，用实用器物殉葬，就象用活人殉葬一样可悲。
此时陈设明器，是为落葬作准备。
明器陈设在乘车的西侧，具体位置是：以最西边一行的南端为尊位，自西向东，放完一行，再向相反方向转行。
从茵之北：包裹羊肉、豕肉的苇包二个；盛放黍、稷、麦的畚箕三个。
瓮三只：分别盛放醋、酱和姜桂的碎末。
瓦甒两只：分别盛着醴和酒。
每一器都有木架，器口都塞着。
还有死者生前日常的器物，以及乐器和铠甲、头盔、盾牌和盛箭器等兵器，燕居时用的手杖，竹笠，雉扇。
弓箭是新做的，构件虽然齐备，但做工粗劣，只要能张开就行。
近距离射击用的箭和习射用的箭各四支，箭羽都很短。
六、祖奠 古人出行，有祭祀路神的习惯，《左传》昭公七年，鲁昭公将要前往楚国，梦襄公祖，梦见鲁襄公为他祖，就是祭祀道路之神。
类似的记载也见于其它文献，例如《诗经·大雅·韩奕》的韩侯出祖、《诗经·大雅·烝民》的仲山甫出祖中的祖，都是指路神。
灵柩出发之前，也要进行祖祭。
柩的方位在堂上两楹之间调正之后，丧主送宾客出门，此时，遂人与匠人将柩车拉到堂下东、西阶之间。
祝在丧主之南陈设祖祭的供品，西侧正对着柩车的前辂，祭品上面用巾覆盖。
于是撤去柩车之西的迁祖奠，丧主在规定的仪节处哭踊。
有司将柩车掉头朝南，表示即将出行。
丧主顿足而哭，稍向南移到正对着灵柩前面的束带的地方。
妇人下堂，在东、西阶之间即位。
于是，挽转车头正式出发，祝将铭旌放在茵（详见后）上，有司将重的方向变为朝南。
日头偏西时设祖奠，丧主哭踊。
此时，驾车的马匹又被牵进来，就像第一次做的那样。
于是，宾客告辞出门，丧主送至庙门外。
有司请问落葬的日期后，主人入内，回到原位。
七、赠送助葬之物 送葬之前，国君和卿大夫再次赠与币帛、马匹等物，以帮助丧家安葬灵柩。
国君派使者致送的助丧之物是：黑色和浅黄色的帛一束，马两匹。
赠送马匹，是表示帮助丧家拉柩车之意。
马匹牵进门后，陈设在庭中重木的南侧。
帛放在柩车车厢的左侧，然后出门。
家宰将帛收藏起来，士牵着马出庙门。
卿、大夫、士赠送助丧的财物，要派使者前往致命。
使者的随从将赠送的马匹牵进庙门，陈设在重之南，帛放在柩车之左。
服丧的众兄弟，可以既赠送助丧之物，又赠送致祭的物品。
平时互相熟知的人，则只赠送助丧之物，而不赠送致祭的物品。
与死者熟知的人，可以既赠助葬之物，又赠送随葬之物；与生者熟知的人，可以既赠送助葬之物，又可向主人赠送财物。
丧主命人将来宾赠送的物品记载在木板上，明器记载在简册上。
记载明器的简册称为遣册，要葬入墓中，近几十年来，考古工作者曾经在各地发现过很多的遣册。
在送葬的队伍出发以后，所增助丧物品的清单要宣读，此时只有丧主及其配偶可以号哭，其他人若忍不住号哭，则要彼此劝戒。
史宣读记载在木版上的清单，其助手抽算筹计数时可以坐着。
大家都可以号哭。
八、大遣奠 安葬之日，天明之时，将大遣奠的祭品预先陈设在大门外。
大遣奠是为安葬遗体而设的，所以又称葬奠。
这是最后一次为死者举行奠祭，所以特别隆重，祭品的规格超过前面所有的奠祭。
按照礼数，士礼的规格是特牲三鼎，此时升一等，用了少牢五鼎的规格，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。
陈设在柩车之东的祭品是四豆、四笾，四个豆分别盛有牛胃、蚌肉酱、腌葵菜、蜗肉酱；四个笾分别盛着枣、米饼、栗、干肉。
此外还有醴和酒。
昨天晚上收藏起来的明器，此时要再次陈列出来。
参加葬礼的来宾入门时，丧主在庙内行拜礼，不能离开灵柩。
为了将预设在大门外的大遣奠的祭品正式陈列到庭中，有司先要将昨天陈设的祖奠撤除，撤下的祭品改设在柩车西北。
接着将门外的五个鼎从门外抬进来，设在重的附近。
四个豆呈方形排列：牛胃在西南方，蚌肉酱在其北侧，腌葵菜又在其东，蜗肉酱在其南，以南边的豆为尊，向相反的方向转行；四个笾也呈方形排列：枣在蜗肉酱之南，米饼又在其南，栗在米饼之东，干肉在栗之北，以北边的笾为尊，向相反方向转行。
俎以两个为一组，从南向北排列，而以南边的俎为尊，不转行。
鲜兔之俎单独陈设在豕俎之东。
醴和酒在笾的西侧。
九、发引 大遣奠完毕后，送葬的队伍准备前往墓地。
有司将重从庙门中央抬出去，再将驾车的马匹和车拉出门，套好车，等待出发。
接着，撤除大遣奠的祭品， 先把覆盖在祭品上的巾撤去后，有司将鼎中羊和豕的后肢的下端盛入苞里，准备带往墓地。
所谓苞，就是苇草编成的圆筐。
按照礼数的规定，士只能用两个苞。
其它鼎里的鱼、腊、鲜兽不是正牲，所以不必盛入苞里。
接着撤明器，茵席和瓮等用器也顺序撤出。
发引是丧礼中的重要仪节。
1998年，韩国庆尚北道一位九旬来者去世，丧家为之举行的儒林葬，。
引，又写作纼或者称为绋，是挽引柩车的绳索，柩车启动前往墓圹时，送丧者执引挽车走在前面，称为发引。
《礼记·檀弓下》说：吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。
可见，执引是亲友表示对丧事助之以力的举止。
执引助葬，是古代通行的礼仪，如《左传》昭公三十年：晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执绋矣。
杜预注：绋，挽索也。
礼，送葬必执绋。
执引的做法，流传很广，是人们彼此借以申述情谊，追思缅往的一种方式，时至今日，我们依然可以在丧礼中看到它的遗意。
如今参加追悼会，人们在送花圈时，通常会在绶带末尾写一挽字，大概很少有人会想到，这里的挽就是挽的俗字。
某某挽正是古代执引挽车的意思。
明白了这个道理之后，我们就不难理解为什么哀悼死者的对联称为挽联、吊丧的布帛称为挽幛，送葬时唱的歌称为挽歌。
前往墓地的道路肯定会有凹凸不平之处，为了防止灵柩倾斜、翻到，棺柩两旁在饰柩车时就已经系上了披，披是一种红色或者黑色的帛带，每条披由两位送丧者执持，在柩车晃动时用力拉住，以保持其平衡。
披的多少，表示不同的身份，天子一边六披，两边为十二披；大夫一边四披，两边为八披；士一边两披，两边为四披。
所以，士的丧礼出殡时，一共有八位士在车两旁执披，以保持灵柩的平稳。
柩车出发后，丧主与亲属跟在后面号哭踊。
出宫门时，丧主想到亲人的遗体离家越来越远，悲从中来，顿足而哭。
送葬的途中，柩车一般不能停在路上，只有国君派人前来赠助丧之物时，才能例外。
这一仪节安排在柩车到达邦国的城门时进行。
国君派宰夫前往赠送黑色和浅黄色的帛一束。
宰夫致国君之命后，丧主号哭，拜了又叩首。
宰夫登上柩车，将帛放在灵柩的帷盖内。
丧主拜送宰夫后，柩车及送葬者继续行进。
十、窆和执綍 送葬的队伍来到墓穴前，乘车、道车、稾车以及随葬的明器陈设在墓道的两侧，众主人面朝西排列在墓道之东，妇人面朝东站在墓道之西。
为了保持安静，确保下棺时万无一失，此时男女都不得哭泣。
下棺称为窆（bian）。
为了防潮，先要在墓穴的底部垫上称为茵的布。
茵是夹层的，中间塞进了茅秀和香草等有芳香气味的草本类植物。
茵一共有五块：下面三块横向放置，上面两块纵向放置。
接着将灵柩抬下车，除去棺饰，然后在棺上系上綍。
綍，文献中又往往与前面提到的引混称为绋。
綍是指下棺用的绳索。
当初在殡宫将灵柩从坎穴中托起来时用的绳索就是它，此时用它将灵柩托起时，助丧者都要执挽綍，然后将灵柩徐徐降入墓圹。
古代丧葬用綍的数量有严格的等级，据礼书记载，天子六綍、诸侯四綍、大夫二綍。
据东汉经学家郑玄的解释，天子六綍，挽者约千人；诸侯四綍，挽者五百人；大夫二綍，挽者三百人；可见场面相当盛大。
士的执綍人数，文献没有记载，当是在场的所有送丧者，人数当然不会超过大夫的三百人。
灵柩落葬后，丧主哭踊，并将黑色和浅黄色的五匹帛献给死者，然后向灵柩跪拜叩首，起立后又哭踊。
献毕，丧主和丧主之妇分别礼拜前来参加葬礼的宾客，然后各就其位哭踊。
有司将随葬的用器、兵器、乐器等放在灵柩的旁边；接着将柳、墙等棺饰摆放在灵柩的上面；再将盛有牲肉的苞和盛有黍、稷、麦的筲等放置在棺、椁之间。
摆设完毕，先在棺上架折。
折是一块大木板，中间凿有若干方孔，形状略如窗格，纵向三条，横向五条。
折的作用，是支撑上面的填土，防止棺柩被压坏。
折架好后，上面铺抗席，以防灰土落入墓室。
抗席上再加抗木，抗木的作用也是方知填土下压，其结构与棺底部的茵一样，也是横三、竖二，这是象征天数三、地数二，人长眠于天与地之中的意思。
最后往墓穴中填土、夯实。
顺便要提及的是，上古时代墓而不坟，墓地上没有隆起的封土，即后人所说的坟头。
据《礼记·檀弓》记载，最早在坟上堆土为冢的是孔子。
孔子早年丧父，许多年之后母亲去世，于是孔子将父母合葬在一个叫防的地方。
孔子终年在列国之间奔走，是所谓东南西北人也，为了准确标记墓的位置，以便不时来凭吊，便在墓地上堆起了四尺高的封土。
这是文献所见的最早的坟头。
灵柩落葬之后，将乘车、道车、稾车上的衣服等集中到柩车上带回。
葬毕而归时，不驱赶车子，似乎觉得死者的精魂还要回家。
十一、反哭 葬事完毕，丧家男女从墓圹返回祖庙和殡宫号哭的礼节，称为反哭。
祖庙是死者生前带领家人进行各种礼仪活动的场所，如今堂室依然，而人已化去，内心哀伤无比。
《礼记·问丧》非常生动地描述了此时丧家的心情：其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。
亡矣丧矣
不可复见矣
故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
丧主进入庙门后，从西阶上堂，面朝东而立。
众主人在堂下西阶前面朝东而立。
妇人入门时，男子们哭踊，妇人从阼阶上堂。
丧主之妇登堂后入室，顿足而哭，然后出室，在阼阶上即位，与男子们轮流号哭、辟踊，尽哀而止。
前来吊唁的宾客来到堂下，其中的一位长者从西阶上堂，安慰丧主说：这是无可奈何的事
丧主不忍心马上即主人之位，于是在主人之位的东面答拜。
长者下堂，与其他宾客一起出庙门，丧主送到门外，再拜叩首，感谢他们前来送葬，并且亲临反哭之礼。
接着，丧家男女前往殡宫，这里是死者生前的居处，又是葬前的停殡之处，如今殡起人葬，空空如也，大家触景生情，彼此又是号哭、辟踊，哀尽而止。
礼毕，先是同族兄弟出门，丧主拜送。
接着是众主人出门时。
丧主合上殡宫的门，向众主人拱手行礼，于是大家分别回到自己的丧居。
人在死后一个月家人都不能理发吗
可以的，给您提个完流程供参考人后，全家举哀，将者移入正房的灵床上。
灵床有现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。
者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。
灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。
子女轮流守护，叫“守灵”。
家族邻居帮助办理丧事，发讣文、告亲戚，帮丧者为首的叫“大总”。
同时每天早、中、晚饭前3次到土地庙“送浆水”，浆水多由生水、面粉、小米混合而成，装在壶里，有的壶里只装清水，也叫做浆水。
扎制纸车、纸马，用黑面烙制“打狗饼”、“打狗棒”，取意西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗便可用棍子打它们，同时把打狗饼扔出去喂狗，以便趁机脱身。
此后是“指路”，者长子站在板凳上，手举扁担，面西而呼者的称谓，后说“上西方大路朝佛”，连喊4次，烧纸车纸马，送亡者归西。
吊丧 亲友按讣告订的日期，在开墓安葬之日前来吊丧。
院内设灵棚、立牌位，孝子麻衣素服，向前来吊丧的亲朋、乡邻磕头拜谢。
一般乡邻只付丧仪（现金）叫“付人情”。
至爱亲朋则先付奠仪，后将祭品置于灵前，向灵位跪拜，奠酒3盅（张店为4盅），放声痛哭，叫“拜祭”。
入殓 者入棺谓之“入殓”。
棺材俗称“寿材”，多用杨、柳、榆、槐等杂木制成，殷实人家则用柏木。
穷苦人家有的仅薄棺一口，苇席一领。
入棺前先在棺内铺香表垫褥，再由儿女亲属用棉絮蘸酒为者擦脸净面，之后入棺。
于亡者身旁放香表、草木灰及者生前所爱之物，盖棺封口，大殓告成。
此后，每天3次烧纸哭祭。
出殡 一般于人亡后第三日或第五日出殡，大家富户亦有第七日、九日甚至四十九日出殡者。
期间，有的请僧道设坛场作佛事，诵经超度。
亡者配偶如有先逝者，丧主须于发丧前一日的晚上迎其灵共祭。
殡葬大体有烧炕（亦叫暖墓）、起灵、送殡、路祭、下葬成坟等程序。
起灵前（临淄为起灵的前一日），一般先有亡者亲属（多为女眷）去坟内点火燃烧，叫“烧炕”，博山、临淄多是于坟内设火煎糕叫“暖墓”。
临淄在起灵前还有在灵棚内吃一顿水饺的习惯，谓之“吃团圆饭”，并边吃边填满“献食罐”。
之后，把灵前的饭碗打掉，由十余人抬棺起灵，长子顶棺打瓦，此时家人亲友随灵哭送，到门外停灵奠祭。
出殡时，长子或长孙打白幡，外甥打花幡在先引灵柩前往茔地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往茔地。
出殡的队伍到村（街）头要暂停，进行路祭。
在灵前摆好桌椅、供品，亲友一一拜祭。
棺至墓地后，先烧挽联纸扎（临淄居民还要把“献食罐”放入坟内），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于坟顶，至此新坟筑成。
返回时，每个孝家分享一份切碎的馒头、豆腐等物。
谢客 殡后的翌日拂晓，者的儿孙穿孝服到吊丧者家中致谢，一般只是在门前高呼“谢客”，主人听见，可回声“听到”，表示已知礼。
祭祀 殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”。
人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。
周村多是于半夜三更上坟祭祀。
上“五七坟”时，者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。
持服 也叫吃服。
安葬后，亡者家属要穿孝服守孝，谓之“持服”。
持服期，儿女为3年，侄孙辈为1年，期间，儿女一般不理发，不问世事。
三四十年代，一些村社普遍建有“老人会”（亦叫“孝帽会”、“架子会”等）。
凡家有老人者均可参加，遇有丧事，会友集资进行互助，有钱出钱，无钱出人，至入会者各家都经过一次丧事，此组织即告解散。
建国后，老人会组织很快消失。
旧时的丧葬礼也逐步得到改革，设坛超度、送浆水、指路等带有封建迷信色彩的东西基本根除。
遇有丧事，只为者穿寿衣，入棺成殓，亲友送丧仪，叩头祭拜，送往坟地埋葬，持服守孝等。
60年代后，除回民外，城乡开始实行火葬制度，建立骨灰盒存放室，亲属戴黑纱或孝章，邻里送花圈、挽幛致哀，但在农村有不少人家仍将骨灰土葬。
“三日”、“五七”、“百日”祭仍保留，以表哀思之意。
丧葬 1、送终 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为送终。
送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。
有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。
在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。
因为民俗以为人若在床上。
灵魂就会被吊在床中，无法超度。
有的 地方也把老是否在板床上看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。
夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。
如果者 之上还有长辈，时，也不移入正庭。
在许多地方，人之后，家人都会烧纸钱，称为烧倒头纸，有的地方更明白，叫：烧 落气纸。
此外，还人鸣放鞭炮，一是表示者归西，二是向邻居报丧。
人之后，家人要围在者身边恸哭，未时，则禁止哭泣。
2、报丧 老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。
报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。
3、入殓 者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。
民俗以为，不能给老穿皮衣皮裤，否则者会转世为兽；为者穿衣时 ，不要将眼泪滴到者身上，否则以后做梦就见不到者。
有的地方要求为老配木梳一把 ，镜子一面。
在者后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，者一 般是头朝里脚朝外。
4、守铺 老家人在老人后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在老铺侧，以示服孝，叫做 守铺。
者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫守灵，也叫困棺材。
5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬者，因此，可能要停枢在家，称为搁棺或停棺。
搁棺 的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。
6、居丧 居丧是指者家人后辈自者断气时起服丧。
男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。
男女各依其与者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。
孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。
尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。
7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。
吊唁时，与者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。
老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明因，尽一切努力尽快上路奔丧。
临到家 时，要望乡而哭，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。
到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。
亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。
亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。
比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。
如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。
亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。
礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上折祭×元。
奠敬×元的字样。
礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。
8、接三 接三也叫迎三、送三。
民俗认为，人了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。
并不是每一个人后都能进入天堂，但若在者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使者赎罪积德，进入 天堂。
相对于神来说，是迎接者的灵魂进入天堂；相对于者亲友，是送别者的灵魂进 入天堂。
因此，这个仪式叫迎三，也叫送三。
送三时，要用纸扎一些车马，以供 者上路时用。
放焰口是接三中最重要的礼俗。
据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。
民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。
焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。
还有道教的《缸罐焰口》。
在丧葬礼仪中，还有做道场的。
其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。
9、出殡 出殡又叫出山，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做开殃榜。
出殡之前，先要 辞灵。
先装馅食罐，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。
然后是扫材，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取捎财起官的意思。
出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇旋棺，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。
抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的哭丧棒，大儿媳抱馅食罐。
准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是摔盆，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。
这个盆叫阴阳盆俗称丧盆 子，不过也叫吉祥盆。
这个仪式很重要，摔盆者一般是者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。
摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是者 的锅，摔得越碎越方便者携带。
瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。
送葬队伍随行。
出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。
当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。
富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。
在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。
如扬纸钱，摆茶桌路祭等。
扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。
在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。
茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。
茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。
路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
10.落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
11.居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。
这就是居丧。
居丧之礼节，对于孝子要求更严。
在古时候，孝子要居丧三年。
为什么 是三年呢因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母后，孝子应 服丧三年，以示回报。
三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。
在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。
传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。
但老 人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪 又有哪些呢新式丧礼一般有以下程序： 1、移尸：确认老人已经亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和 烛。
2、报丧：者家人在亲人去世后，应尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、 电话、讣告或亲自登门通报。
3、整容：为者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。
4、讣告：用讣告的形式向亲友近邻进行通报。
5、开追悼会 追悼会一般在丧家所设的灵堂里举行。
先要布置灵堂： 灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎花牌，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案 。
花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜 花，中间放灵位。
会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写×××追悼会字样， 遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的换联换幛。
花圈、花篮 则放在屋内门口两侧。
灵堂内左右可摆放长桌子，并配座椅、桌子，可旋转茶水，以备吊唁 者休息时用。
在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，一处用来签名。
追悼会一般在原设灵堂举行，也可另找场地，者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，遗 体未火化的，可放于灵堂中间。
在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁 者站正中，面向遗像或像体。
主持者站前排左边，侧身，一半向着者家属，一半向着吊唁者。
追悼会的仪式大致为： ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。
迎候者一般为丧家委托的亲友。
②宣布追悼会开始，奏哀乐。
③宣读悼词。
④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。
⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。
⑥慰问逝者亲属。
⑦追悼会结束。
吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。
6.丧服 现在丧葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上带一黑布，上面写一孝字，表示老人去世，自 己正在教期，还表示对亡者的哀思怀念。
一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时， 在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写教字。
最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。
另外祭日是每年一次的 也就是每年的这一天
每个村头供奉的牌位是什么
葬礼风俗主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主是操办丧葬事宜的主人。
由于繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。
古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。
孝子是者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。
服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。
哭丧棒用竹或木制成。
其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。
原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。
后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。
原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。
成服 即丧礼大殓后，者亲属按同者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。
古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。
五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。
“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。
由于等级不同，守孝期和丧服不同。
“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。
随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。
服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。
停灵、三七、五七。
（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。
（3） “全破孝”：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。
有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。
孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。
另外，外祖父、母亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”。
到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。
建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。
报丧 人后，由者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”。
报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。
有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。
到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。
到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。
有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。
孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。
古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。
“赴”同“讣”。
随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送。
而讣帖篇幅小，只宜投送个人。
讣告、讣帖都须在者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。
讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。
下报单与奔丧 者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。
奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。
待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。
亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。
致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木主”、“写主牌”。
古代丧礼规定，除幼丧和凶者外，人后，都要为其设神位，以飨祭祀。
者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。
一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。
木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。
加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。
再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。
点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。
如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。
灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。
题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。
然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。
材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。
丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。
有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。
也有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”, 女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。
大开门 发葬的前一天，称作“大开门”。
这天太凡亲友均赶来或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。
者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。
中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。
有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。
黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。
扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等，更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。
即是普通人家，者男性，必扎马，者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之俗仍然流行。
可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬。
迷信认为被焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供者享用。
实际上，这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。
上庙 人后，丧家要谒祀神祠，有的人次日，谒土地庙，之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙。
旧时，每个村庄都有一所“土地庙”，庙中有土地爷、土地奶奶，以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。
迷信认为人是犯罪，先由判官从‘生簿”上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”，也即“送汤”。
同时为了者顺利通过各道“关卡”，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂它们予以照顾。
做佛事 为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人后要做佛事，其中有放焰口、拜水忏等。
放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”。
焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食、口比火焰，故称“焰口”。
请和尚放焰口，少则四、五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭。
做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。
一般人家只在出殡前一天。
此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰。
辞灵 即向者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。
因第二天清晨出殡，者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。
古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是： 一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间。
这是子对父的拜礼。
二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。
三曰空首：又称拜，或拜手。
行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手。
所谓“空”，即头不着地，此礼为男子常拜之礼。
四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。
五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。
六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之拜礼。
． 另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。
辞灵仪结束，众亲友散去，此时，者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜，俗称“教童子”，其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。
交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋子，到了阴间听不到使唤。
因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。
亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。
引魂 亦称“讨五俗”，古代丧俗。
把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引魂”。
此俗始于商封时期，后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使者不受饥饿。
选吉穴、打金井 相墓，选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗，淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下代影响极大，如果祖墓葬在风水宝地上，则下代高官厚禄，甚至可以登皇位。
如果祖墓风水不好，则家境败落，人丁也不兴旺，故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”，阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术，用罗盘为卜具，观其“阴宅”周围的地形，风向，水流等形势，以避祸得福为标准，选择墓穴。
打金井即挖墓穴。
在阴阳先生选择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。
打井挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井的大小、深浅，视棺材的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地面五十公分。
有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。
“四对头”是：“生对头”、“对头”、“硬对头”、“软对头”。
如果打井时，发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称对头；如果发现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下生水，称软对头。
如遇上述四对头一者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。
抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。
抬重人员称“殇夫”。
出殡前，丧家就要请好殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，者家属向殇夫安席，以示请之帮忙。
殇夫以抬杠抬送灵柩，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近而定，一般八人或者十六人。
民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对者不敬，对丧家不吉利。
因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩左右，不时问殇夫作揖，以求他们平安抬到墓地。
出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得空腹，而且不准吃豆腐。
负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等候支事的安排。
出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头顶“亡人牌位”，两旁由表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩头。
叩毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂柜上），永远供奉，或以后供入祖祠。
这一仪俗称“回灵”。
回灵结束，接着“请棺”，即将棺柩从正屋内“请”到外面来。
请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺尾痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，并将丧盆、倒头饭、引魂灯（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。
棺柩抬至大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，众亲发再次向棺柩磕头，孝子回谢，礼毕，即“起程”。
殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，灵柩启动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。
同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。
这时鼓乐齐鸣，哭声一片。
前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子扛着“柳魂枝”，再后是撒纸钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人，最后是送葬的妇女，他们一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。
摆路祭 庄邻戚友，为者在必经的路上设祭，称“路祭”。
在丧家发丧之前，举行路祭者必须事先送去祭贴，以便到时停柩。
设路祭者要提前在路旁设置一方桌，桌上摆香烛祭品，送葬队伍遇到祭桌后，立即停柩，祭丧者在棺头脆拜叩首，有的行三拜九叩礼。
，路祭有二种，一是一家设祭，全家人在路旁等候，并行跪拜礼；一是几家共同设祭，凡参与者都要等候路旁，祭奠时，先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼，然后示意将桌上的祭品洒在棺前，完毕再跪拜，接着其他人一一跪拜。
在路祭中，孝子一直跪在棺头右旁，向路祭者磕头回谢，祭毕，继续起棺行进。
下葬 墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。
落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。
棺落葬后，鼓乐停，送葬者均解下孝巾、孝帽。
此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。
在返回时，一不能走原路（送葬时走的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点，然后将土倒在门后或者水缸根底。
在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化，焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。
另外将一对站棚人的脚下支架折断，：“某某上轿”、“某某骑马”。
等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直，在线的中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒头灯）放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。
并将“柳魂枝”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。
殡葬完后，众人纷纷返回，但不走原路。
走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。
葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。
但儿子、儿媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先跨进家门坎，便为吉利。
回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门。
绕缟子 棺柩送走以后，丧家立刻将者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。
此间，要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。
迷信认为，烧过东西，者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，者也就无法享用了。
送葬回来的人必须从火堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。
殇夫回来后，丧家设酒筵款待，饭毕，者儿女们都分得者一件遗物，其他亲友饭后散去。
酒席 一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。
往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。
送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上，有“偷餐具”习俗。
即散席后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤匙、小碗等。
相传喜丧碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。
为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。
任其“偷”拿。
谢丧 即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人携地毡，领到附近的亲友住处，作“踵谢”。
叩拜过，领者高喊“谢金子啦
”铺下地毡，孝子磕头拜谢。
如果路途遥远，则用谢柬谢丧。
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。
丧家于者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、举哀。
一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新坟三匝而后归。
