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这部剧是陪我一起长大的，但是我也想不起来到底是什么时候结束的，网上的视频资源也不是很多，可能因为收视越来越差，所以就匆匆结尾。
最后的结局的话应该是阿德和离婚了，两个人最后也没有复婚，阿德和也没有什么发展；和美娟也离婚了，最后和阿美复婚，多多由美娟抚养，超市归美娟所有，为美娟打工，继续做超市老板，其他人还是和以前差不多，董大方也回国了，和老舅妈也还和以前一样。
下葬时的台词，类似喜歌之类的
华夏民俗中的丧葬习俗大同小异。
除非正常死亡者外，正常死亡者，五至七天葬埋。
仪式按年龄划分，老者葬礼比较隆重，壮亡少殇者简葬。
古称年逾五十为夭寿，凡五十以上死者称老丧，七十以上称高寿，未逾而立之年则称“殇”，幼婴死亡称“撂”’，用谷草卷之弃于荒郊不掩埋。
未婚而亡者，不做棺木，用席卷埋于僻静之处，坟堆甚小。
故有“老殁”、“壮亡”、“少殇”、“幼撂”之称。
凡老丧者，其丧仪复杂，礼节繁冗，从死者寿终到孝子除服，须经下列各项程序： 一、小殓(停床)。
死者病危之际，儿孙守护床前，为其洗脚、修剪指甲。
如系男性，则为其剃头、修饰胡须，咽气前穿好寿衣，死后停放主窑，为“寿终正寝”，用麻绑双脚，并为其整容、定相，白纸覆面，身盖红布苫单，设灵牌。
从即日起直至殡葬，孝子早晚焚香，恸哭致哀。
二、择期(定发引日期)。
死者殁后次日，即请阴阳选择茔地，修墓穴(有土穴和砖箍之分)，并根据死者和寿终时辰，确定葬埋日期和落葬时辰。
葬期一定，即向己亲(女婿外甥)报丧，并派族人请“大客”(男舅家、女娘家)前来吊丧。
一般死后第三天即开吊，吊丧仪式解放前颇盛行，灵堂撰书挽联，门外悬挂纸幡，吊者多为己亲、近邻，仪式大体有瞻容尚飨，沉哀告别等。
吊丧时只用汤饭招待，点纸后即辞去。
三、出门告(讣告)。
将死者生卒年月日时、落葬时辰及五服以内之兄弟、子、侄、孙、曾孙等按服规开列详明，张于门前，以告亲朋。
同时，须在入殓后第三日在门外悬挂筒纸，俗称“出纸”。
四、大殓。
俗称入殓，即将死者尸体入棺盛殓。
一般须大客(娘舅家)在场，如系老丧，娘舅家则向死者告别，瞻仰遗容。
如系壮亡者，还要检查尸体，看死因是否正常，再看衣着、寿器，认为操办合理时，方可盖棺封闭。
五、变服。
凡死者之亲生子女及孙、曾孙等在变服后，均须披麻戴孝，头上长孝遮面容，身穿縗服不饰身，手持丧杖，丧杖则为父竹母桐，即取竹或桐枝二尺许，外用白纸剪牙缠绕。
古人称父之节在外，故杖取乎竹，母之节在内，故杖取乎桐。
服孝者须坐草守灵，寝苫枕块，通宵达旦，不离丧茨。
五服以内其他服规者均须头戴孝帽，鞋鞔素布，鞔鞋深浅，按服规之轻重而定。
孝子在父或母未归窀之前，均有背服，即用白纸一方，上书“蓼蓼者我，匪我亦蒿，哀哀我父(母)，生我劬劳，欲报之德，”，用麻线逢在孝衣背上。
与死者亲近的其他亲属也有背背服的，但书辞不同。
孝服一般分五等，谓之“五服”。
即：(一)斩縗服。
是最重服，服期三年，是儿子、未婚女为父母．承重孙(长子的长子)为祖父母、妻为夫服规。
(二)齐縗服。
服期一年。
是亲孙为祖父母，夫为妻服制。
(三)大功服。
服期半年(古时九个月)，是本宗的堂兄弟、堂侄、堂侄孙及未婚的堂姊妹的服规。
(四)小功服。
服期百日(五个月)，是本族的曾玄孙、族伯叔父母、兄弟姊妹、外舅父母等人的服规。
(五)缌麻服。
服期五十天(即尽七)，是最轻的孝服，是本族的高祖父母、伯叔祖父母、族兄弟及未嫁姊妹的服规。
六、发引。
即亲友哀悼、祭奠、殡葬之意。
事主须于葬期前二日请总管一至二人，筹划丧事仪程，并请家门、邻居为襄事，俗称效劳者。
襄事者须选丧主、助丧各一人。
丧主专管丧事过程之礼仪，助丧则主管灵前来客、祭奠事宜，其它襄事者操办内务、修造墓穴、陈设丧棚、布置灵堂，搭盖宾棚，并拟定执事榜，明确分工，以应待客之事。
与此同时，事主须聘请礼宾四至六人，其中包括主官、祭官，以司撰写墓志、祭文、鸿题点主、祀、家祭行礼之职，并请乐手献祭迎宾。
正祭之日，即殡葬前一天来客之日，还有祭墓志之仪式，近年此俗流行较普遍，即将死者生平事迹及直系血亲之配偶所生子女等，由宾所撰写成文，名曰行状，用朱笔书之于砖或刻之于石，置于门前大木(棺椁之垫底木)之上，行礼致祭并供宾客观看。
同时，五服以内的孝子，凡到场者，须身穿孝服，手持丧杖，跪守灵旁，恸哭致哀，亲朋负饼及献祭礼品，前来祭奠。
亲朋献祭之礼品，以牌、幛、匾较多见，屏、轴则次之，文辞多为死者歌功颂德。
也有以纸活为主祭献品，即筒纸、灵亭、美男美女、仙鹤、车马俑等火葬品。
凡属大型祭品均设仪式，鼓乐相迎，孝子跪拜，以示死者寿终德存。
七、宴宾。
酬谢亲朋，此俗镇原各地基本相同，一般均为二天事，即第一天请客，第二天谢客。
请客日，祭奠后素菜馒头，随到随吃，俗称便饭。
贵客(指大客)则设偏席(全桌碟子，四道小菜，四个碗子)待之。
便饭后开席宴宾。
开席前，对贵客和来宾中的长者，一般都有安坐之礼节，过去叫说唱安坐，还有一套说唱词，明时较盛行，但此礼套路繁复，近年多以送“官杯”代之。
入席、安坐，都以“大客”为主席。
席类，常见者有“八跨五”、“十全”、“十二楼”、“十三花”。
富裕之家还上名贵菜肴和带四饼(饼过去由事主专制，近年多用糕点代之)，借以称名夸富。
酒筵程序均是先酒后餐，酒过三巡，即上菜饭，掇法一般都是“风搅雪”，即一回菜一回饭(席间共上四回馒头)，在上第一回菜时，孝子则到席前跪菜叩头，以示劝酒致敬。
丧事宴席不准猜拳行令。
八、家祭。
其内容为：供酒、供饭、申文、行礼。
葬期前一日，即请客之日的下午或晚上，五服以内之亲属，逐层向死者灵堂行礼祭奠，故称行家祭礼。
祭礼以孤哀子为主，须行三献礼(初献、亚献、终献)，其名有家祭十拜、三跪九叩首等礼仪。
正祭之后，其他亲属则依次分别献礼，均为一献。
每行一礼，必有祭文，文辞按祭者与死者的关系，颂扬死者对祭者的养育之恩及其生前的嘉言懿行，以示孝意。
家祭中给死者供馔，在镇原有讲究，名曰：金鸡玉兔银项圈，三件摆在桌面前，左方右肘陈两旁，鸭子浮水在中间，左肋右绺，尾巴在后，燕窝尤鱼，鱼肚海参(多用面做，象征性的)，丁角在后。
五碟五色撒子：东方甲乙木(绿色)，南方丙丁火(红色)，西方庚辛金(白色)，北方壬癸水(黑色)，中央戊已土(黄色)。
四碟菜、四碗汤，两碟馒头摆两边，全桌碟子在前面。
酒肉饭菜俱全，以供死者尚飨。
” 九、归窀。
长眠地下之意，俗称埋人。
一般老丧归窀时间均在家祭之次日早晨寅卯时，太阳未出之前，凡参加葬仪者，不能空腹去，须食搅团饭后起柩，将棺木抬至大门外，停放片刻，行起柩礼，申文以告死者丧礼已成，毋须盘桓，早归乐土之意。
有的还有祭方弼方相文，意即出葬开道，护送灵柩。
申文毕，孝子哭送，然后由多人抬起灵柩前往陵墓。
王寨乡等地曾有“扯灵”之俗，牵绋杖而前引，即用白布数丈，一端系灵柩之首，孝子执一端拉扯前行，其俗今已不多见。
灵柩行进中，须有一人执引路幡等物走在柩前，亲朋掇送各种祭品，乐手奏“祭灵”等哀乐，以示引路。
灵柩进入茔地，左右各转三圈，落放正中，下葬时辰一到，即行安葬。
墓穴分明坑，深七尺，前宽三尺五寸，后宽三尺；穿堂深九尺，高四尺，宽三尺五寸。
下柩后，请阴阳先生搭针正字，灵柩安妥后，堂内置油灯碗一盏，有墓志者即立于柩侧；用新苕帚扫净脚印，撒五谷粮食少许，然后用土坯或草把封固窑口，再用土掩埋起冢。
葬后，即祀，由祭官率祭主行礼，申文以祈祷土德星君，泽惠亡灵，福佑子孙，为趋吉避凶之意。
有重棺底的，在家祭之日，还有祭大木礼，祷告木德星君，保护尸灵，蚁鼠难侵。
葬后三日，孝子备纸钱香烛及泮汤等祭品，到坟茔烧纸，泼洒泮汤一一“撒福”，将坟冢添上三锨土，名为“全三”。
“全三”后孝子孝孙即可外出，女儿即可返家。
十、点主。
亦称鸿题。
即将死者讳字以神牌形式书于“影图”、”家谱”或木主上；择宗族及亲朋中有学位或有官衔者请“主官”，由礼宾行点主礼，主官用朱笔点之。
其义有二，一是表示死者形归窀穸，神归庙堂，按伦正位，永享蒸尝；二是借朱笔鸿题，取文光射斗，后辈则有文人蔚起之兆。
点主，即在“家谱”、“影图”或木制灵牌的“主”字上用红笔重复一点，在“神”字上，重复一竖，叫“点主通神”，在“显”字上用红笔一点，叫“点显”，在死者生卒年月日时上一点，叫“点生卒”，在书写死者坟茔的方位上一点，叫“点山甲”，在叩祀的“祀”上用红笔一划，叫“勾祀”。
点主前，有秉笔、食红、凝神、想象、受生气等程序，以示修影成主，封神立位。
十一、领羊。
在送葬前一晚间举行。
事主提前准备三只羊。
大客一只，众亲戚一只，本家一只。
由领羊支持人把羊牵到灵堂前，孝子及大客、亲戚围拢跪在灵前，说出死者牵挂未尽之言，若羊摆耳抖全身，即为应领。
若不领，人们要多次求告，或给羊用水擦脸，脊背倒水，求得应领。
若抖毛大领，孝子悲声痛哭。
一般先领大客的，再领亲戚及本家的。
领羊，人们认为是死者借口传言牵挂儿孙的一种应验。
十二、搭蘸。
即请阴阳设醮场、神位、法坛、经堂诵经，以超度亡魂。
此俗多为久病和非正常死亡者设之。
十三、祀祭。
从寿终之日起，逢七致祭，子女、孙等须承服赴坟茔烧纸祭奠。
七七四十九天为尽七，百日为“百期”。
在家设灵位重祭，女婿、外甥等内亲都来祭奠。
此后，三年内每逢死者寿终之日即为“周年”。
头周年、二周年只设家祭不来客，三周年为祭，即孝子哀思益哀，除服之意，此祭较为隆重，在家设灵位献供祭，有时还酬客，孝子赴坟茔烧纸，除去孝服。
以后除逢年过节去坟茔烧纸扫祭外，在家不再设祭。
此外，民间丧葬还有许多禁忌：孝子在“三七”以内，不进别人家门；不论男女老幼，死在外者，不能入宅，须在户外搭棚停放。
如需进宅、须破墙而入，未婚死或幼年死者，不做棺木，不设灵堂，用芦席卷埋。
亡妇若身怀有孕，需破腹取婴，然后从简埋葬；厝柩寄埋，死者因犯忌日、重丧诸多原因而不能及时埋葬者，即在窑内用土坯封固灵柩，或在室外选地停放，少则几日，多至数年，然后卜筮吉日行礼安葬。
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谁知道”西游记”里大鹏金翅鸟”的故事
在《西游记》狮一节中，金翅大鹏在凶悍，还扬是佛祖的老娘舅。
孙悟空就直接找如来。
如来说，当初，混沌初开，万物始生，世间开始有飞禽和走兽，走兽以麒麟为首，飞禽以凤凰为首，凤凰生下孔雀和大鹏。
孔雀生性凶悍，喜食人，我在灵山脚下被其一口吞入腹中，待我从其便门遁出，即欲擒杀之，众仙说，既入其腹，杀之犹如杀生身之母，于是我便尊之为佛母，号曰孔雀大明王菩萨，大鹏便留在我身边，算得上是娘舅。
大鹏金翅鸟 我国的神怪小说《西游记》。
在西游记里面，大鹏鸟是以大魔王形象出现的，狮驼洞的三大王鹏魔王，外号云程万里鹏。
外形描写揉合了印度神话跟中国庄子的文章：“金翅鲲头，星睛豹眼。
振北图南，刚强勇敢。
变生翱翔，鷃笑龙惨。
抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。
这个是云程九万的大鹏雕。
” 他的行事，先是五百年前把狮驼国一城之人吃光，夺其江山，自在称王。
打听到唐僧取经之事，想吃唐僧肉又忌惮行者厉害，独力难为，因此到狮驼洞与狮、象结为兄弟，组成捉唐僧同盟。
一国一洞互成犄角，深得地利之便，使孙行者也因此失手被擒。
孙悟空对狮子和大象都有办法收伏，但对大鹏鸟却无可奈何，打不过又逃不掉，大鹏鸟飞得比孙悟空的筋斗云还快，翅膀一拍就是九万里，两翅膀就追上孙悟空。
最后还是请来如来佛才把大鹏鸟收伏。
西游记对大鹏鸟的塑造很符合传统的强大、智慧的形象。
（1）强大：大鹏鸟神通广大，他是仅靠战斗力，而非依赖法宝或法力能胜过孙悟空的少数妖怪之一，如来也说过只有自己才能收伏大鹏鸟；（2）智慧。
大鹏鸟不仅战斗力强，而且非常精明。
决定结盟以抗行者，深有战略眼光。
结盟之后，三怪基本上都靠他出谋划策，在与孙悟空的对抗中屡建奇功。
从最早发现孙悟空的乔装，到中间设计成功擒到唐僧，直到最后诈称唐僧已死，使孙悟空深信不疑，死心而去。
若非孙悟空为了解除紧箍咒去找一趟如来，唐僧肉已经安安稳稳入口。
（3）不驯。
性格不服权威，不受管制，最后不小心中计才被佛祖收伏，之后还非常之不甘心。
总体来说，西游记把迦楼罗塑造成了一个非常成功的大魔王。
另外，西游记里面还提供了大鹏的来历。
据如来所说，混沌初开，天地交合，万物皆生。
飞禽以凤凰为长，凤凰得交合之气，生下孔雀和大鹏。
孔雀曾经把如来吞下肚子，被如来剖开脊背，跨上灵山。
此后想杀孔雀被诸佛劝解，封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨。
这么说来，迦楼罗倒成了如来佛祖的老娘舅啦。
二人转全本历史纲鉴的词
二人转 历纲鉴 唱词（一都知道想当年，混沌初分不计年，天连水水连天，天也天模样，锯齿狼牙一样般，如来佛祖奥妙广，练口轻气把天漫，西北玄天拉一空，女娲炼石粘补天，南方就用石头垒，北方就用冰沙掩，南方热北方寒，不冷不热属中原，人人都说中原好，君子无钱处处难，武当老祖暗星斗，他把这东斗三星，西斗四星南斗六星，北斗七星子午丙星安排全，安天就像房子一间，东西为柁，南北为檩，日月好比那个门窗关，日出子卯能开放，日落西山门半关，四百八十万星斗就把房子粘，三星出来那个分上下，织女星出来他就不见天，金星银星分四季，水平星它分一二三，一道天河分男女，牛郎织女把河看，菩提老祖分八卦，太极图上风雨俱全，玉皇也留下了龙驹辇，王母娘娘留下女配男，裳姬造字传天下，五阴六历石矿篇，神农氏赏药尝百草，世上才留下了五味，苦辣酸甜咸，大禹治水，留下了这个烧香纸，那么家家过年供神仙，家家过年为什么要把老祖宗供，二人转 历史大纲鉴 纲鉴 唱词（二）保的是，男女老少一年四季都平安，阴阳一反分二意，二意就把三才添，三才分为天地人，人黄老祖四象安，四象分为壬癸水，东西南北五行天，五行以上添六律，六律以上七星悬，七星以上分八卦，八卦图上风雨俱全，哪一位老少爷们儿，要是泄露安天才，就是长生不老仙，申公豹，宋太阳，就在这图三国，老佛爷打坐就在昆仑山，你要问昆仑山这么他的道行有多大，他一反就是整整十万八千年，我一言言不尽，三皇五帝意义深远，尧舜禹汤四圣贤，殷纣王本是商汤后，信宠妲己乱江山，自从打收妲己，招进了正宫院，才留下十不该万古流传，一不该将妲己收进宫苑，二不该杀姜后太子喊冤，三不该拿老少砸骨验髓，四不该剖孕妇验女验男，五不该将杨任剜去了双眼，六不该将比干丞相摘去了心肝，七不该挖北盆文武遭难，八不该修建露台光花民财，九不该摘星楼前设摆御宴，十不该黄飞虎逼反武官。
武成王到西岐，那么讲一遍，怒恼了姜子牙冰冻祁山，姜太公渭水河边垂勾钓，垂钩钓鱼不求弯，文王爷梦了飞星照，梦见了棺材裹吊金銮，赛悬生来会圆梦，他让文武访贤来到了江边，姜太公来上了龙驹辇，文王拉纤武王驾辕，拉了姜太公八百单八步，到后来那么姜太公，保他的江山整整八百单八年，到后来文王晏驾武王坐，州幽国里民自安，那么一国分为十八国，刀兵滚滚起狼烟，秦穆公摆下了临潼会，才显出南国的大将叫武原，单手举起千斤鼎，各国的王子心胆寒，最可叹保国的忠良将士，扒皮悬草双眼剜，齐国的娘娘钟无颜，她本是卯日星官将临凡，那么小白园偷桃就把天书现，孙膑得了天书篇，得了天书不要紧，到后来孙膑双足没长全，后来就六合秦出冥王锏，秦始皇登基坐了殿金銮，那么三寸面孔他没用，修下了万里长城，名字就叫山海关，南修五里挡寒水，北修五里挡泥丸，秦始皇先无道，后有道楚汉相争民自安，萧何月下追韩信，十面埋伏九里山，韩信自刎就在乌江边，汉高祖要把这咸阳下，行走路过了芒砀山，芒砀山前遇怪莽，口吐横斧学人言，怪蟒说斩我的头斩我的尾，汉高祖说斩头斩尾怎么言，怪蟒说你斩我的头算你江山头一帝，斩我的尾算你江山末尾年，这汉高祖说不斩头不斩尾，想把怪蟒腰断三，斩了怪蟒不要紧，儿孙后代结仇冤，柯普丞相把山下，刘秀走国下阳关，刘秀走国年幼小，神人指路画虎登山，画虎登山飞龙进，二十八宿降下天，我一言言不尽，三皇五帝意义深远，江山归了大隋年，隋朝太子叫杨广，这小子欺娘奸妹，杀父夺权，欺娘奸妹图一快乐，杀父夺权为江山，李世民宫门这挂玉带，留下了他的美名万古传，二宋相隔三百载，江山归了大唐年，唐明皇登基他坐了殿，李太白醉酒骂金銮，后来就轮到哪一帝，轮到了一代女皇名字就叫武则天，武则天登基他坐了殿，文武大臣死的冤，后来火烧岳王庙，柴王老祖打江山，大唐朝江山他就算满，江山归了大宋年，宋朝坐下了赵太祖，带酒上了殿金銮，带酒斩了那个郑三弟，醒酒免了苗兆先，斩的那个斩，免的那个免，十万里江山不得安，那个北平府反了三春，名叫曹国母，一日三次骂金銮，骂的太祖无计奈，那么避暑来到寿州关，只成想避暑他有好处，哪料想于道红带领人马来困关，多亏了御外甥名字就叫高君宝，那么收妻就在双锁高山，双锁山收下了丫头刘小姐，搭救娘舅回了汴梁关，
南汇 哭丧歌哭婆婆怎么哭
哭丧歌是民间千百年来流传下来的一种礼俗歌，在当地死了亲属，妇女不唱哭丧歌，被视为不孝。
哭丧歌分为经、套头和散哭三部分。
经是结合丧葬仪式唱的，亡人从断气、入材、出殡一直到做七，每一过程都有一种仪式，伴随仪式都有一种念唱的歌，如《临终经》、《洗浴经》、《梳头经》、《着衣经》、《入殓经》、《盖棺经》、《出材经》等等，套头比较呆板,不能自由抒发，只要掌握套头的基本内容，哭丧时一般可以应付。
所谓散哭，就是人死后，他的亲人悼念他时哭唱的歌，越是关系亲近的人，哭起来越是情真意切，如哭丈夫、哭妻子、哭父母、哭子女，痛之深，情也哀，哭者哀欲绝，不能自休。
哭死者生前的种种好处，和今后没有亲人的苦况。
这种哭还往往勾起对自己一生的坎坷和悲苦的诉说，所以一发而不可收，虽经人家再三劝阻，还情犹未尽，欲止不能。
这类哭词，一般都比较长，语言瑰丽多采，想象丰富，比喻连篇，艺术性很强。
南汇地区收集的哭丧歌，在1983年全国优秀民间文学作品评选中荣获二等奖，为汉族地区最高奖。
1988年《哭丧歌》由上海文艺出版社出版。
南汇哭丧歌是全国保存最完整的地区，至今还在该区沿海地区流传，在丧葬仪式上哭唱。
“男怕做文章，女怕哭两声” “男怕做文章，女怕哭两声”，这是流传于当地的一句俗话。
过去，南汇沿海地区的女子几乎人人都会唱哭歌，不但举办婚丧仪式时唱，平时在田头劳动或在家中摇袜时也唱这种歌，这已成为当地的一种文化娱乐形式。
女孩子长到十三四岁，边劳作边跟妈妈婶婶学唱。
听说邻村有姑娘出嫁或办丧事，也赶去学。
学哭歌成了女孩子必修课程。
待到出嫁时，若不会唱哭嫁歌，会遭到亲人讥讽、藐视，传到婆家，要被婆家人看不起。
死了长辈，女儿、媳妇不唱哭丧歌，视为不孝。
故每逢红白婚丧之事，每个参加者都想显露一下自己“哭”的本事，好比参加一场赛歌会，比谁的心思巧善于变化，比谁哭的时间长。
那些优胜者，往往被人视为楷模，许多女孩子就会拜她为师，受人崇敬。
当地还有一种专业的哭丧妇，专替丧家哭唱，收取酬金。
过去，财主人家的女子一般不会唱哭歌，因家里有钱，女孩子不是上私塾读书，就是躲在闺房里，不参加田间农活，缺少了学唱哭歌的环境。
唱哭歌也叫“叹苦处”，富户人家的女子生活有保障，没有坎坷的经历，大多没吃过苦，因无切身感受，也叹不出多少苦处。
为此，财主人家死了人，都要花钱雇哭丧妇，以增添悲伤的气氛，表示对长辈的孝敬。
尤其到五七那天，长房媳妇要唱“开大门”的歌，当地有种说法，媳妇不唱“开大门”，亡人要被打入十八层地狱。
有钱人家雇哭丧妇代唱“开大门”，祈求祖宗亡灵升入天堂。
解放以后，劳动方式发生变化，即由过去的家庭单干向集体劳动转变。
但由于农村妇女文化低，娱乐生活极其枯燥，而哭歌的语言都是直接来自群众生活，往往采用借喻的手法，听来生动、形象，很有艺术感染力，所以，她们在集体劳动中，仍有着学唱哭歌的习惯，并把它当作艺术品来欣赏。
遇到婚丧喜事，仍延续着唱哭嫁歌或哭丧歌的习俗。
只是那些以此为业的哭丧妇渐遭淘汰。
“文化大革命”开始，哭歌成了“四旧”中的一旧，给扫除了。
进入八十年代以来，人民的生活水平得以迅速提高，老百姓手头宽裕了，遇着丧事，总想办得隆重和有意义一些。
唱哭丧歌，是千百年来遗留下来的习俗，既可增添怀念亲人的悲伤气氛，又可把死者生前的美德颂扬一番，起到追思悼念亲人的作用。
于是沿海地区又恢复了哭丧歌的习俗。
只是会唱这种歌的人越来越少，原来那些比较出名的歌手，简直成了活宝，凡参加葬礼必唱，沾亲带故的也被请去轧一脚，名气响了，有的成为专业的哭丧歌手。
南汇县祝桥镇有个80多岁的老歌手苏炎奎，能唱数千行哭歌，有些唱段被民间文艺刊物发表，曾荣获全国“山歌大王”称号。
苏炎奎因唱哭丧歌出了名，经常被举办丧事的人家请去哭丧，他基本功扎实，又善于即兴口头创作，能将死者的经历溶入到哭歌中去，并当场唱出来。
苏炎奎成了响当当的哭丧歌手，有时忙不过来，让人把他唱的哭丧歌录了音拿到灵堂去放。
南汇还有一些出名的歌手，如潘彩莲、王学红、张文仙、沈小妹、姚大英、瞿桂莲等，她们在八十年代唱的哭丧歌都曾被《民间文艺季刊》发表，并被《中国歌谣集成·上海卷》选用，为后人留下了一笔宝贵的文化遗产。
沈小妹哭娘舅 20世纪30年代，沈小妹16岁那年，她的娘舅暴病亡故。
举行大殓这天，沈小妹去娘舅家奔丧吊孝，踏进灵堂，却遭到舅*的冷落，连块白布都没分给她。
按当地农村风俗习惯，凡亲戚朋友前去吊孝，根据来者身份与和死者的亲疏关系，由丧家分别发给白兜头、孝服或白束腰带。
作为死者的外甥，沈小妹理应穿白戴孝，可舅妈瞧不起她，故意把她晾在一边。
沈小妹出身在南汇沿海的农民家庭，由于父母早亡，家境贫寒，全*老祖母拉扯长大。
沈小妹的娘舅家赅了几十亩田，是殷实富户，娘舅见食不裹腹的外甥苦恼，便想方设法周济她，隔上十天半个月，把沈小妹领回家里，管吃管住，很是顾惜。
可舅妈是个刻薄吝啬的势利人，每见穷外甥上门，爱理不理，十分惹厌，为此经常跟娘舅寻相骂。
如今娘舅一死，舅妈毫无顾忌，见沈小妹前来吊孝，觉得年小可欺，故意不发白布给她，把她冷落一旁，巴不得断了这门穷亲戚，省得日后招来麻烦。
沈小妹遭到舅妈冷待，自尊心受到极大的伤害，她本想与舅妈论理一番，然后一走了之，不再上门，但见娘舅停尸灵堂，好不悲伤
心想自己父母死得早，都亏娘舅哀怜照顾，经常救济，如今他撒手西去，舅妈是个刻薄之人，今后哪有亲人关心自己呢
沈小妹悲伤欲绝，一头扑到娘舅尸体旁，失声恸哭： 亲娘舅啦， 侬走仔迪条阎王路， 小小外甥今后哪得过
我早晨开门呒没喂鸡食， 夜里关门呒没老鼠食。
我日间钻勒债堆里， 夜里肖勒乱柴里。
我出外么眼泪遮没仙人头， 归来眼泪压碎脚板头。
伲娘舅勒拉么哀留我咾顾惜我， 出只金手牵引我， 出只眼睛看重我， 白铜要比银（人）看成， 黄铜要比金看成， 拿我外甥女么囡看成。
奈朝后日脚我好象沟里一棵浮萍草， 氽到东来无人撩， 氽到西来无*傍， 我尤如新开笼里小鸭浪里飘。
…… 沈小妹家里穷，从小跟宅上姆妈婶婶下田干农活，尤其在棉田搨花时，经常跟她们学唱哭歌。
村里举行婚丧喜事，有人唱哭嫁歌或哭丧歌，她必去听。
由于记性好，脑子灵巧，能结合自己的身世哭唱，歌词想象丰富，比喻连篇。
加上她的嗓音清亮，音色圆润，唱腔婉转。
沈小妹哭开场，前来吊孝的亲朋好友都被她的歌声打动了，灵堂里除了抽泣声，都静静地听她哭唱悲诉，连道士都停止了念经，操起乐器为她伴奏，那凄楚哀婉的歌声把宅上的邻居都吸引了过来。
“女外甥哭得如此伤心，哪能没有穿白戴孝
”亲戚邻居窃窃议论起来。
听着外甥“哭娘舅”，舅妈如坐针毡，极为尴尬，她想不到沈小妹如此会哭，哭得伤心透顶，博得众人同情，哭得既有理又有分寸，找不到任何岔子。
舅妈自知理亏，怕受到亲戚邻居的非议，于是借劝哭为由，挤到沈小妹身旁，把孝服白布递到外甥手里。
从此，沈小妹哭丧歌的名声在附近一带传开了。
