宫斗群里，各个职位之间应该怎么称呼呢，比如，太公主叫皇上应该叫什么
等等
称呼、请安方式 1：【正三品，称娘娘（有夫人皆称） 对下自称本宫 对上臣妾 2：【正三品以上，称呼妃子，对下自称本宫，对上自称臣妾】 3：【从三品到从五品，称呼嫔妃，对下称本位，对上称臣妾 4：【正六品到正八品以上妃嫔 称嫔主 对下自称本嫔 对上自称嫔妾】 5：【从八品以下妃嫔 称姬小主 对下自称本姬 对上自称姬妾】 6：【秀女 称小主 自称本名】 7：【对皇后、皇贵妃行礼：高呼千岁 万福金安 所有人需叩首行跪地礼【称娘娘】 8：【对从一品以上的后妃行礼：高呼千岁 万福金安 所有人需叩首行跪礼【称娘娘】 9：【对正三品以上的后妃行礼:从五品以上的可福身 从五品以下的叩首 行跪礼 可呼吉祥 安好 给XX请安 万福 金安 【称娘娘】 10：【对正五品以上的后妃行礼：正七品以上的可福身不必叩首 以下的叩首请安 呼吉祥 安好 给XX请安、见过XXX【称呼嫔主】 11：【给正八品以上的后妃行礼 只可福身呼吉祥 安好 给XX请安、见过XXX【称呼嫔贵人】 12：【给从十一品以上的后妃行礼 福身问安 【称呼姬小主】 13：【只有从七品以下的后妃见了公主皇子王爷需行礼 见了从二品以上姑姑需行礼】 14：【低位在与高位说话时 要完整的称呼XX嫔主XX娘娘、不可直呼其位分、再回答高位问话时要说，回XXX的话】 帝姬、皇子称呼： 称呼从八品以下后妃 可直呼其名或者位分 不必行礼、 称呼正八品以上正六品以下的妃嫔（称呼x姨娘或（xx姨娘）、需行点头礼） 称呼从五品以上从三品以下的妃子（称呼X姨娘或（xx姨娘）、需行俯身礼） 称呼正三品以上（包括正三品的妃子）【称呼X母妃 称呼皇后为母后 需行跪礼】 称呼生母为母妃、行跪礼。
王妃称呼皇上为皇上或跟着王爷叫 王妃称呼皇上的妃子为妃子的封号 王妃一般是和王爷一样的，所以看到比自己品阶高的都要请安 按自己的品阶穿衣，一般要看宫斗群的群规，淡色系的 图案只要不是龙凤的都行。
首饰的话也同上，一般的话玉钗，珠钗就ok。
1：皇后可穿着明黄色 朱红色服装 身纹九凤 可佩戴九尾凤簪 流苏十八件并以祥云修饰 器物颜色 质地不限 。
可挽凤髻 如、朝凤髻、凤仙髻、灵凰髻... 2：正一品可穿着紫色 黄色 红色服装（注：紫色可为主色，但黄、红两色需为偏色，如浅黄、秋叶黄、枣红等） 可佩戴七尾凤簪以祥云为修饰 器物质地不限 可佩戴长流苏（可佩戴两边）， 正一品妃流苏14件 （流苏佩饰乃身份的象征可挽芙蓉髻、朝月髻等花髻) 3：从一品可穿着紫色、黄色、红色（除正黄、正红外的服装）（注：紫色可为正色，但黄、红两色需为偏色，如浅黄、秋叶黄、枣红等） 可佩戴五尾凤簪以祥云为修饰 器物颜色可为黄、红、紫色 质地不限 可佩戴金步摇 长流苏六件（可佩戴两边）可挽芙蓉髻、朝月髻等花髻. 4：正二品至正三品可穿着（除正黄、正红、正紫、以外颜色的服装） 可佩戴金步摇 器物颜色可为除正黄、正红、正紫色以外 质地不限 可佩戴垂至肩膀流苏共四件（可佩戴两边）可挽飞月髻、逐月髻等 5：从三品至正五品可穿着（除正黄、正红、正紫、以外颜色的服装）可佩戴银步摇 器物颜色不可为黄、红色、正紫 质地不限可佩戴垂至肩膀流苏共两件（只可佩戴一边）可挽飞月髻、逐月髻等 6：从五品至正七品可穿着（除黄、红、紫、的衣服） 可佩戴玉步摇 器物除黄 红 紫 外的颜色 可为宝石质地可佩戴垂至耳垂流苏共两件（可佩戴两边）可挽飞月髻、逐月髻等 7：从七品至正九品以下穿着除黄、红、紫、蓝 外颜色的服装 器物为除黄 红 紫 蓝 外的颜色 可为翡翠质地 可佩戴垂直耳垂流苏一件（只可佩戴一边）只可挽普通发髻. 8：正十品至正十一品穿着除黄 红 紫 蓝 绿外颜色的服装（注：可以穿偏色不可为正色） 器物为除黄、红、紫、蓝、绿外的颜色 质地可为金银质地只可挽普通发髻. 9：秀女之可穿着浅青、浅粉、浅绿、浅色的服装，只可佩戴珠花，绢花和普通簪饰，只可挽普通发髻 10：宫中如无丧事、不可穿整体纯白的服饰、不可随意哭泣 11：高位在给低位殿试时、必须身着朝服。
行妃子仪仗、以显我朝威仪 12：若低位犯错 高位前去传旨办案 或者惩戒低位 需要穿朝服 请晨安 需穿朝服 . 注：唯皇后可以以用丹、凤凰为修饰，正三品妃以上可以海棠为修饰。
只有皇后或最高位分后妃才可用粉红、大红字体 。
除非皇后或高位有赏赐服侍或饰品。
否则不可越矩。
仪仗、摆驾规矩： 1：【皇后：八名御扇跟随、六名贴身女官、二十人女史、二十人宫人跟随、全幅凤驾】 2：【皇贵妃：四名御扇跟随、四名贴身女官、十六人女史、十六人宫人跟随、半幅凤驾】 3：【夫人：两名御扇跟随、三名贴身女官、十女史、十宫人跟随、八人宫人跟随 妃子仪仗】 4：【正三品以上：一名御扇跟随、两名贴身女官、六人女史、六人宫人跟随 妃子仪仗】 5：【正五品以上：两名贴身女官、四人女史、六人宫人跟随跟随】 6：【正七品以上：一名贴身女官、可携四名女史】 7：【正九品以上：可携带两名女史】 8：【正九品以下：可携带一名女史】 9：【正八品以下妃嫔、如果身怀龙嗣、可佩一名女官、得宠者可佩两名女官、两人宫人】 =-=-=-=后宫重地、后妃均乃玉体、凤体、宫人女史皆为护驾所用=-=-=-= =-=-=-=-有仪仗者方能摆驾、望各个后妃莫越矩、切勿随意“摆驾”-=-=-=-= 参考资料：
写诗讲平仄，平仄是什么意思
有哪些要求
平仄(拼音:píng zè，英文:level and oblique tones)，是中国诗词中用字的声调。
平指平直，仄指曲折。
根据隋朝至宋朝时期修订的韵书，如《切韵》、《广韵》等，中古汉语有四种声调，称为平、上、去、入。
除了平声，其余三种声调有高低的变化，故统称为仄声。
诗词中平仄的运用有一定格式，称为格律。
平声和仄声，代指由平仄构成的诗文的韵律。
平仄是四声二元化的尝试。
四声是古代汉语的四种声调。
所谓声调，指语音的高低、升降、长短。
平仄是在四声基础上，用不完全归纳法归纳出来的，平指平直，仄指曲折。
在古代上声，去声，入声为仄，剩下了的是平声。
自元朝周德清后，平分阳阴，仄归上去。
逐步形成阴平、阳平归平，上声、去声归仄，入声取消的格局。
古汉语中的平仄古代汉语的声调分平、上(shǎng)、去、入四声。
平指四声中的平声，包括阴平、阳平二声;仄指四声中的仄声，包括上、去、入三声。
传统按传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调，明朝释真空的《玉钥匙歌诀》曰:平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。
简单来说，区别平仄的要诀是不平就是仄。
若用形象的方法来形容，平声如击钟鼓，远而悠长; 仄声如击石木,短实重疾。
附：今音新韵（普通话），把一二声归纳为平声，三四声为仄声。
五言绝句简称五绝是出现于汉朝，成熟于唐代的一种近体诗。
四句，每句五个字。
现时，五绝被认为近体诗中最难写的体裁，因为它字数最少，表达的意思不可太多，要言简意赅。
诗体简介五言绝句是绝句的一种，属于近体诗范畴。
绝句，或称截句，断句，短句；或以为“截取律之半”以便入乐传唱，各家解释并不一致。
绝句由四句组成，有严格的格律要求。
常见的绝句有五言绝句、七言绝句，而六言绝句较为少见。
五言四句而又合乎律诗规范的小诗，叫做五言绝句，简称五绝。
从北周诗人庾信的一首题为“绝句”的五言诗来看，五言绝句不是唐代诗人创造的，其文体形式至少是南北朝末期就已形成了。
“客游经岁月，羁旅故情多。
近学衡阳雁，秋分俱渡河。
”这是庾信的《和侃法师三绝》之一。
此诗平仄粘缀，完全符合唐人格律，第二、四句尾是平声韵，第一、三句尾都用仄声字，诗题已称为“绝”。
但在唐以前如此工整的五言绝句并不多，直到了初唐以后，产生了近体诗，五言绝句才被逐步地得以完善和定型，而此前的五言诗便通称为“五言古诗”或“五古”。
由于受字数的限制，较之其他体制的诗歌，五言绝句在创作时对其语言和表现手法就要求得更加简练、概括，创作难度就更大。
张谦宜对此就以“短而味长，入妙尤难”八字加以概括，因此，五言绝句自然而然的成为盛唐诗歌中最为璀璨的明珠，是唐诗中的精华。
五绝在初唐时起点较高，像“初唐四杰”、宋之问等都有佳作，特别是王勃的五绝，以其优柔不迫被沈德潜誉为“正声之始”。
盛唐时，崔国辅、孟浩然、储光羲、祖咏等一大批文人对五绝作了进一步推动和完善，其中王维、李白更是把五绝的创作推向了极致，使五绝发展达到了繁盛的顶峰。
五言绝句也称五绝，有四种常见格式。
1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）如： （例） （标准格式） 登鹳雀楼（王之涣）白日依山尽 仄仄平平仄黄河入海流 平平仄仄平 欲穷千里目 平平平仄仄 更上一层楼 仄仄仄平平所谓“仄起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“晚”字属仄声，末字“适”也是仄声，是为“仄起仄收”。
二、四句押韵。
一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。
2、仄起平收（即首句仄起入韵式）如： （例） （标准格式） 塞下曲（卢纶）林暗草惊风 仄仄仄平平将军夜引弓 平平仄仄平 平明寻白羽 平平平仄仄 没在石棱中 仄仄仄平平所谓“仄起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“暗”字属仄声，末字“风”是平声，是为“仄起平收”。
一、二、四句押韵。
3、平起仄收（即首句仄起不入韵式）如： （例） （标准格式） 夜宿山寺（李白）危楼高百尺 平平平仄仄手可摘星辰 仄仄仄平平 不感高声语 仄仄平平仄 恐惊天上人 平平仄仄平所谓“平起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“楼”字属平声，末字“尺”是仄声，是为“仄起仄收”。
二、四句押韵。
4、平起平收（即首句平起入韵式）如： （例） （标准格式） 听鼓（李商隐）城头叠骨声 平平仄仄平城下暮江清 仄仄仄平平 欲问渔阳掺 仄仄平平仄 时无祢正平 平平仄仄平所谓“平起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“头”字属平声，末字“声”也是平声，是为“平起平收”。
一、二、四句押韵。
五言律诗也称五律，有四种常见格式。
1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）如： （例） （标准格式）塞下曲（李白）五月天山雪 仄仄平平仄无花只有寒 平平仄仄平 笛中闻折柳 平平平仄仄 春色未曾看 仄仄仄平平晓战随金鼓 仄仄平平仄 宵眠抱玉鞍 平平仄仄平愿将腰下剑 平平平仄仄直为斩楼兰 仄仄仄平平所谓“仄起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“月”字属仄声，末字“雪”也属仄声，是为“仄起仄收”。
二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
2、仄起平收（即首句仄起入韵式）如： （例） （标准格式） 观猎（王维）风劲角弓鸣 仄仄仄平平将军猎渭城 平平仄仄平草枯鹰眼疾 平平平仄仄雪尽马蹄轻 仄仄仄平平忽过新丰市 仄仄平平仄 还归细柳营 平平仄仄平回看射雕处 平平平仄仄千里暮云平 仄仄仄平平所谓“仄起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。
“劲”字属仄声，末字“鸣”属平声，是为“仄起平收”。
一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
3、平起仄收（即首句平起不入韵式）如： （例） （标准格式）山居秋暝（王维)空山新雨后 平平平仄仄天气晚来秋 仄仄仄平平明月松间照 仄仄平平仄清泉石上流 平平仄仄平竹喧归浣女 平平平仄仄 莲动下鱼舟 仄仄仄平平随意春芳歇 仄仄平平仄王孙自可留 平平仄仄平所谓“平起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄准。
“山”字属平声，末字“后”属仄声，是为“平起仄收”。
二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
4、平起平收（即首句平起入韵式）如： （例） （标准格式） 晚晴（李商隐）深居俯夹城 平平仄仄平春去夏犹清 仄仄仄平平天意怜幽草 仄仄平平仄人间重晚晴 平平仄仄平并添高阁迥 平平平仄仄 微注小窗明 仄仄仄平平越鸟巢干后 仄仄平平仄归飞体更轻 平平仄仄平所谓“平起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“居”字属平声，末字“城”也属平声，是为“平起平收”。
一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
五言排律近体诗排律中的一种，它是由五言律诗扩大而成的，一般在十句以上。
五言排律最短要有十句(往往是两句押一韵)，可以有六韵十二句，八韵十六句的排律等。
唐人的排律多用整数，如十韵、二十韵、三十韵、四十韵、五十韵等。
平仄跟五言一样。
七言绝句是绝句的一种，属于近体诗范畴，绝句是由四句组成，有严格的格律要求。
常见的绝句有五言绝句、七言绝句，还有很少见的六言绝句。
每句七个字的绝句即是七言绝句。
一般而言，第一二四句平声同韵;第三句仄声不同韵。
第二四句倒数第三字通常为仄音;整首诗的意境高，文辞雅，寓意深。
七言绝句也称七绝，有四种常见格式。
1、平起平收（即首句平起入韵式）如： （例） （标准格式）早发白帝城（李白）朝辞白帝彩云间 平平仄仄仄平平千里江陵一日还 仄仄平平仄仄平 两岸猿声啼不住 仄仄平平平仄仄 轻舟已过万重山 平平仄仄仄平平所谓“平起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“辞”字属平声，末字“间”也是平声，是为“平起平收”。
一、二、四句押韵。
一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。
2、平起仄收（即首句平起不入韵式）如： （例） （标准格式） 夜读范至能（陆游）公卿有党排宗泽 平平仄仄平平仄帷幄无人用岳飞 仄仄平平仄仄平 遗老不应知此恨 仄仄平平平仄仄 亦逢汗节解沾衣 平平仄仄仄平平所谓“平起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“卿”字属平声，末字“仄”也是在古代是入声字，属仄声，是为“平起仄收”。
二、四句押韵。
3、仄起平收（即首句仄起入韵式）如： （例） （标准格式） 苏台揽古（李白）旧苑荒台杨柳新 仄仄平平仄仄平菱歌清唱不胜春 平平仄仄仄平平 只今惟有西江月 平平仄仄平平仄 曾照吴王宫里人 仄仄平平仄仄平所谓“仄起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“苑”字属仄声，末字“新”属平声，是为“仄起平收”。
一、二、四句押韵。
4、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）如： （例） （标准格式） 绝句（杜甫）两个黄鹂鸣翠柳 仄仄平平平仄仄一行白鹭上青天 平平仄仄仄平平 窗含西岭千秋雪 平平仄仄平平仄 门泊东吴万里船 仄仄平平仄仄平所谓“仄起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“个”字属仄声，末字“柳”也属仄声，是为“仄起仄收”。
二、四句押韵。
七言律诗也称七律，也有四种常见格式。
1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）如： （例） （标准格式）闻官军收河南河北（杜甫）剑外忽传收蓟北 仄仄平平平仄仄初闻涕泪满衣裳 平平仄仄仄平平却看妻子愁何在 平平仄仄平平仄漫卷诗书喜欲狂 仄仄平平仄仄平白日放歌须纵酒 仄仄平平平仄仄 青山作伴好还乡 平平仄仄仄平平即从巴峡传巫峡 平平仄仄平平仄便下襄阳向洛阳 仄仄平平仄仄平所谓“仄起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“外”字属仄声，末字“北”也属仄声，是为“仄起仄收”。
二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
2、仄起平收（即首句仄起入韵式）如： （例） （标准格式） 蜀相（杜甫）丞相祠堂何处寻 仄仄平平仄仄平锦官城外柏森森 平平仄仄仄平平映阶碧草自春色 平平仄仄平平仄隔叶黄鹂空好音 仄仄平平仄仄平三顾频烦天下计 仄仄平平平仄仄 两朝开济老臣心 平平仄仄仄平平出师未捷身先死 平平仄仄平平仄长使英雄泪满襟 仄仄平平仄仄平所谓“仄起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“相”字属仄声，末字“寻”属平声，是为“仄起平收”。
一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
3、平起仄收（即首句平起不入韵式）如： （例） （标准格式） 酬乐天扬州…（刘禹锡）巴山楚水凄凉地 平平仄仄平平仄二十三年弃置身 仄仄平平仄仄平怀旧空吟闻笛赋 仄仄平平平仄仄到乡翻似烂柯人 平平仄仄仄平平沉舟侧畔千帆过 平平仄仄平平仄 病树前头万木春 仄仄平平仄仄平今日听君歌一曲 仄仄平平平仄仄暂凭杯酒长精神 平平仄仄仄平平所谓“平起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“山”字属平声，末字“地”属仄声，是为“平起仄收”。
二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
4、平起平收（即首句平起入韵式）如： （例） （标准格式） 登金陵凤凰台（李白）凤凰台上凤凰游 平平仄仄仄平平凤去台空江自流 仄仄平平仄仄平吴宫花草埋幽径 仄仄平平平仄仄晋代衣冠成古丘 平平仄仄仄平平三山半落青天外 平平仄仄平平仄 一水中分白鹭洲 仄仄平平仄仄平总为浮云能蔽日 仄仄平平平仄仄长安不见使人愁 平平仄仄仄平平所谓“平起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“凰”字属平声，末字“游”也属平声，是为“平起平收”。
一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。
韩寒经典语录
皇上不急急比喻当事人自己对该事不是很着去处理，而周围的在一旁着急，为其想办法意（微带调侃或贬义）。
漫长的帝制时代，皇帝过夫妻生活受着太监的约束。
以为例，乾隆或者嘉庆在某个妃子那里过生活———皇帝过生活并不稀奇，稀奇的是，皇帝在里面过生活，外面还站着一群太监旁听。
听了一会儿，这群太监估摸着差不多了，就由总管太监领头，大家齐声喊道：“是时候啦
”这是催皇帝快些结束。
如果里面不肯结束，他们就再喊，如是三番，直到皇帝索然无味、主动结束为止。
古代皇宫里的规矩还是很多的。
当时为了使皇帝不会专幸一人，另外也是为了体恤皇帝的龙体，清室规定皇帝和妃子行房时间不能超过两个时辰。
时辰到，太监就会尖着嗓子在门外高呼：“是时候了”。
连喊数声，如果皇帝还不放人，太监就会用丝被包裹着将妃子抬走，这就是俗语所说“皇上不急太监急”的由来。
电视剧神话剧情总体介绍
胡歌主演的【神介绍： 一共50集 第一集 专业摄影师易小驾车到野外取景，误入一群盗墓贼的营地。
小川向在考古现场参与发掘工作的大川描述如何逃过一劫，大川却一点不信。
小川决定把木材运回去作证，谁料车没开出多远，一条毒蛇就咬上了他的右手。
大川也忽然感觉一惊，手指触到碎陶片流出血来。
考古现场终于迎来了激动人心的开棺时刻，一具保存完好的女尸呈现在世人眼前。
小川到汽修店找女友高岚修车。
三个“红粉知己”路过汽修店，亲密地和小川打起招呼，惹怒了高岚，小川敌不过野蛮女友的拳脚，驾车开溜，谁知高岚仍穷追不舍，小川急中生智逃进考古现场。
被拦在门外的高岚打电话向考古所的大厨——哥哥高要求助。
高要听到妹妹吃亏，抄起两把烧菜的大勺找到小川要算账。
在现场外伺机多时的叶枫一伙驾车横冲直撞闯入考古现场，抢走了宝盒。
小川见此景立马发车直追抢匪，可怜的高要只能趴在车顶上，一路大叫。
大川坐进了高岚的跨斗摩托，也一路追赶而去。
小川追上抢匪，虎型坠再次发挥威力，让他能量倍增，三下两下就把对手打倒在地，叶枫一伙只得跳上SUV落荒而逃。
高要晕车晕得浑身无力，只好作罢。
小川研究起抢回来的宝盒，突然发现虎型坠和宝盒上的一个凹痕吻合，于是将虎型坠放入其中。
两人看到，宝盒盖子浮到空中，宝盒中发出霞光万丈
秦代的刑场上，一个身着奇装异服的年轻人从天而降，众将士议论纷纷，不敢近前，不知是叛贼来劫法场，还是神仙妖孽下凡…… 第二集 小川莫名其妙的来到秦代，却还以为来到了古装片片场。
在法场上误打误撞救了死囚项梁。
项羽前来劫法场，将小川一并带走，逃走途中两人中箭。
项羽坚持让叔父先救小川，小川醒来疼痛不已，要求他们叫“救护车”把自己送到“医院”，又提出一系列现代医学术语，弄得叔侄俩莫名其妙。
项羽灵机一动，一掌击昏了小川实施了“麻醉”。
叔侄俩私下窃议，项羽觉得小川绝非常人，必有非常之处，项梁告诫他还是小心为上。
小川得助于虎型坠在身，奇迹般的迅速伤愈，却发现手机总没信号。
面对眼前自称项羽的古装男子，小川全不当真，嘲笑他是入戏太深。
不久，百夫长带着追兵赶来，将项梁拿下，项羽不忍弃叔父而逃生，放下兵器束手就擒，决意与叔父同生共死，项梁长叹侄儿不喑圆通之道。
危急时刻小川出现，用计向追兵掷出马蜂窝，再次救了叔父俩。
项羽不肯逃跑而与百夫长决战，为了让项羽弃战，小川击昏了他。
此时，小川才明白自己真的穿越时空来到了秦代。
项羽醒来后，认为小川让自己蒙受了奇耻大辱，要与他对决，小川不接受挑战。
项梁来到解围，用一根竹棍就轻松击败项羽，他训示项羽要有勇亦有谋，并消除了疑心芥蒂，破例收下小川为徒。
高岚和大川终于追上了小川的车子，宝盒就放在车前盖上，却全不见小川和高要人影。
第三集 高岚和大川通过GPS追踪到了小川的汽车，可只发现了宝盒，小川和高要却不见了踪影。
二人通过各种方法寻找，却没有任何消息。
大川用多种手段透视宝盒却一无所获，于是找神秘网友兼考古同僚“千年老妖”帮忙。
小川和项羽 项梁来到会稽投奔范增。
接风席上，小川为寻找回家线索，向众古人请教宝盒上“某某山”三字。
项梁敷衍不答。
时至八月十五中秋节，小川做月饼给项羽品尝，项羽却不知此为何物。
二人对月品酒，小川心中忧生思乡之情。
易父与易母因往事在中秋节晚餐时争吵，使高岚回忆起了她和老哥作为孤儿的辛酸。
易父母决定暂弃前嫌一起解开宝盒之谜，易母鉴定出这个宝盒使用的是失传已久的九龙锁，并认为宝盒上的“汤巫山”是开锁的线索。
小川终于查出宝盒上的三个字是“汤巫山”并且位处燕地，决定出发寻找。
项梁叔侄为阻止小川，决定按师门规矩要小川闯过三关方可离去。
第一关考兵法，小川因经常观看《百家讲坛》而轻松过关。
第二关考气力，小川与项羽比举鼎。
谁举得高，谁的时间长就算赢。
第四集 小川利用杠杆原理，不费体力使大鼎离地，高度，时间均胜项羽一筹，又过一关。
第三关比武，小川显然不再是项羽对手，却仍拼死一搏，项羽不忍，用腿力夹死坐骑，从马上摔落。
项梁只得判小川获胜，任他而去。
项羽送别小川，二人上告苍天，结为兄弟。
小川途遇吕公一家遭抢匪劫持，出手相救，吕家姐妹对之暗生情愫。
吕公又请义侠护送一程，小川欣然答应。
第五集 小川手机没电，决定自造充电器，到处搜寻材料。
吕雉拔下发簪充当转子，还将金丝羽衣上金丝抽出相赠。
不知情的小川兴奋拥抱吕雉，却让吕雉想入非非。
吕家遭劫度日艰难，小川献策，借吕公在当地名望，举办“慈善宴会”为吕公办私塾筹款，很快筹到一笔钱，他教给吕素这叫“炒作”。
吕雉向众人“炒作”吕公将在宴会上招婿，又卖出不少高价座位。
刘邦目睹吕雉芳容，也决定前往重阳宴一试。
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第六集 原来这是罗拉一伙的一石二鸟之计，引走大川后偷走宝盒，还借指纹嫁祸给小川高要。
高岚责怪大川。
小川和刘邦结为兄弟，刘邦请小川帮忙说媒。
吕公为吕雉在宴上择选一位佳公子，婚事在即，吕素却道出非小川不嫁。
吕素急忙找小川表白，小川婉言拒绝，吕雉追问，小川无奈“承认”下自己喜欢吕素，让门后吕素听到，误以为真。
小川为刘邦说媒，吕公询问刘邦养家本事，刘邦却高谈满腔抱负。
吕雉对刘邦厌恶不已。
私塾开张在即，小川帮吕素挂灯笼佯装亲密，吕雉吃醋，刘邦决心支走小川。
第七集 众人发现小川中瘟疫昏倒在地。
医生让他们将小川抬入死人屋。
为不误期刘邦带领众徭役继续赶路。
吕素悄回死人屋，将小川带到一荒宅照料。
研究所对账中发现高要有小偷小摸现象。
高岚家中发现相同数目存折，大川决定不告诉高岚这件事情，并替她承担还款。
第八集 原来素素也染上瘟疫，崔文子早有发现，但所带之药却只够救活一个人，素素决定选择牺牲自己。
临终，素素求小川照顾家人。
崔文子告别离去，高要与小川一同前往汤巫山。
易教授一行也决定动身前往寻找“汤巫山”，大川牙中被安窃听器，罗拉对他们的进展了如指掌，一路紧紧跟踪。
他们找到汤巫巷，进入一所古旧民宅，在一块石板上发现燕国篆书，意为在石桌上用茶杯当棋子下棋，然后可得到一本神奇之书。
第九集 四人下完棋，石桌崩裂，露出一本书。
罗拉叶枫等冲进了院子抢书，两方展开搏斗。
警察及时赶到，罗拉等仓皇逃跑。
两个徭役逃跑，众人惊慌，此是杀头大罪。
刘邦正发愁，小川和高要来到咸阳相见。
刘邦借言为二人接风洗尘，将二人灌醉，次日晨充徭役交给官兵。
高要被分派去当官奴，小川则到北方去修长城。
官奴营中高要受尽欺负。
小川在前往长城途中救下民夫范喜良，为此得罪庞副将。
第十集 高要刚入御膳房又遭到太监欺侮。
时胡亥宫中总管来御膳房要一厨子，厨子们惊慌失色，纷纷推给高要，高要听小川说过胡亥是秦二世，二话不说就答应。
高要的第一顿御膳就让公子赞不绝口，暗下报仇决心。
第十一集 易教授一行找到图安界碑。
路过村民将他们带入伏虎村，祠堂里供奉着座伏虎神人像，还住着一位百岁老人。
罗拉等人抢先来到祠堂，与大川高岚展开搏斗。
幸好全村村民闻讯赶来，罗拉叶枫等落荒而逃。
但打斗中地图却被焚毁一角。
易妈妈上前询问，原来老人正是木行者的后人，他们顺利拿到第二枚戒指。
第十二集 金将军下令立斩不饶，玉漱及时赶到阻拦。
金将军提出要与小川比试，来赌奴隶生死。
第一局比武，小川胜。
第二局比射箭，最后一箭举靶奴隶听到儿子叫唤转身，使小川没能射中，输掉这一局。
所有奴隶对他们一家怒目冷语。
夫妇俩自缢谢罪。
幸留儿子被小川救活。
第十三集 高岚趴在一块大石头上睡着，醒来发现宝盒就在自己身边，赶忙回到祠堂报告其他人，大伙决定用手中戒指一试，真的打开了扣龙锁。
罗拉不解黑袍人为何将宝盒完璧归赵，黑袍人指责罗拉成事不足，还不如让他们来找全戒指打开宝盒，自己坐等渔翁之利。
第十四集 蒙恬带玉漱进宫觐见秦皇，玉漱翩然起舞，秦皇龙颜大悦，封为丽妃。
伤心的小川在酒肆中日日买醉。
蒙恬来找小川，小川不予理会。
一个叫三宝的奴隶被主人痛打，小川看不过去买下他，放他自由，谁知三宝死死缠着小川要其收留。
小川在酒店重逢崔文子，小川给崔文子的酒取名叫“寄忧谷”。
一日小川和三宝正在兰池饮酒练剑。
微服出访的秦皇与李斯闻酒香前来，秦皇一尝赞不绝口。
相谈间，一路匪徒前来打劫。
小川醉酒退敌，不留名便告辞离去。
秦皇命斯查访这位义士为己所用。
第十六集 宫外，蒙恬焦急关注丽妃病情；宫内，玉漱在小川的照料下逐渐恢复，小川陪玉漱吃饭，散步，教她用手机……不久御医前来探诊，宣布丽妃已痊愈。
秦皇闻讯直奔丽妃宫中，两人黯然分离。
第十七集 大川高岚把二老送到医院，医生说他们只是被下药。
黑袍人打来电话，告诉高岚这是一次小警告，威胁他们尽快破解宝盒。
易妈妈醒来，迫不及待奔向易教授房间，高岚却悄悄把心电图插头拔了，看到屏幕上一条直线，易妈妈心中的情感奔涌而出,后悔早就该放下架子与易教授和好如初。
第十八集 高岚也来参加秦代美女研讨会，发现屏幕上的秦代美女复原图竟然是自己的脸
不由觉得奇妙，她决定将自己也写进《再见图安》。
第十九集 刘邦到沛县见吕公，谎称吕素和小川已到咸阳安居乐业。
刘邦又提亲事，吕公正要答应，吕雉借言没有见到妹妹安康不考虑自己的事情；况如今扶苏公子成立“举贤堂”广招贤士，刘邦理应去应征，提议一同前去咸阳。
第二十集 小川请小月到家中吃饭，听说小月在玉漱宫中伺候， 便让小月把腰牌（手机）回宫交给玉漱，并要她保密。
玉漱钦点小月做贴身女官。
夜晚小月来到玉漱寝宫外，听到腰牌里发出小川的声音，惊诧不已。
第二日玉漱又让小月去取些新的“药”，小月奉命来到小川家中，将自己做的衣服送予小川，小川误以为是玉漱给自己做的，开心极了。
小月黯然离去。
深夜，小月梦见自己与小川一起花前月下…… 第二十一集 蒙恬带小川去见识蒙家军，帐中遇庞副将。
见蒙家军如此声威撼天，小川决定加入。
蒙恬十分高兴，两人当夜一醉方休，蒙恬酒后吐真言，倾诉对玉漱的爱恋。
第二天酒醒后蒙恬跪倒向祖宗和秦皇忏悔，并将匕首刺向了自己以示惩戒，并痛斥小川所为也是“有违伦常”。
小川坚持不放弃玉漱，蒙恬拔出匕首，却又刺向了自己——因没有尽到兄长之责而自裁。
小川怒指他迂腐不化，丢下军服就要走。
第二十二集 高要有意撮合二人，让小月去给小川送水果。
看到小月对自已一片情意，小川十分为难。
项梁叔侄俩前来拜贺，项羽对小月一见钟情。
小月道出自己也是楚国贵族之后。
这时刘邦也来找小川，想谋一官半职。
小川拒绝，刘邦赖在地上不走，小川无奈让他做自己的属官。
第二十三集 小月生日，高要，小川送上蛋糕庆祝。
蒙恬向扶苏推荐小川，扶苏立刻召见，请他做助手，维护举贤堂稳定，小川无法拒绝。
高要无意间找到赵高，带他去见中车府令，让他送礼巴结。
第二日中车府令被发现七窍流血而死。
赵高被侍卫抓走。
高要让小川帮忙，小川表面答应，心中却想借此除掉赵高。
小川让项羽暗查赵高的底细。
并将其作恶的证据交给扶苏和蒙恬，请他们按照律法处理。
第二十四集 三宝报告宫内多人失踪，小川猜到幕后主使，急忙派三宝给刘邦捎去密信。
吕雉此时已怀孕，刘邦押送徭役在外，吕公接信赶紧带着女儿逃离沛县。
刘邦在芒砀山留宿于荒宅，当夜刘邦喝得酩酊大醉。
众人送他回屋，一条白蛇拦住去路，刘邦上前拔剑就把白蛇砍为几段。
吕雉借机扮作白帝之妻在林中哭泣，众徭役吓得一宿没睡。
次日早，大家尊拜刘邦为赤帝之子。
赤帝子斩白蛇施仁义的故事很快在沛县传开。
第二十五集 赵高又发现小川给刘邦通风报信，大发雷霆，将其写入黑名单。
赵高与李斯密探，要与之联手扶起胡亥，与扶苏，蒙恬对抗。
李斯被他说动。
不久，挂名胡亥公子和丞相李斯的“忠义馆”在举贤堂对面开张，放出话可以直接给官。
观众一哄而上，连举贤堂也人心动摇。
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二十六集 玉漱见孟姜女，心受鼓舞，不顾危险出宫与小川相会。
她请小川帮助孟姜女寻夫，小川告诉她有一人定能帮她。
蒙恬陪护玉漱外出狩猎，玉漱叫出孟姜女，请求蒙恬帮助。
庞副将主动向蒙恬请缨助孟寻夫。
大川高岚利用车内摄像头复原了地图被烧掉了那一块，得出他们的下一个目的地是长城。
第二十七集 李斯在朝上弹劾蒙恬失职，几位大臣却上奏孟姜女哭倒长城之传闻。
秦皇决定顺应天意立碑表彰孟姜女。
举贤堂中，蒙恬警醒众人长城坍塌是人祸而非天灾。
大殿上，术士卢生上殿呈上“天书”，上书“亡秦者胡也”。
蒙恬向秦皇进言“胡”所指胡亥，应将他逐出宫。
李斯却说胡指的当是胡人，秦皇命蒙恬出征。
第二十八集 扶苏在殿上进谏，秦皇大怒将他轰出大殿。
小川意识到整个举贤堂都要遭殃，赶紧让项梁项羽逃亡。
赵高带人围住举贤堂，小川重新加入举贤堂与众兄弟同生共死，全体举贤堂成员放下兵器束手就擒。
第二十九集 赵高谎称小川已死，小月痛哭失声，要与赵高断绝兄妹情分，赵高心痛，便带小月狱中探望，并保证会让小川活着。
蒙恬在回咸阳的途中被刺客暗器扎伤。
路过的金将军将一位刺客打昏带走。
赵高禀告秦皇妖言儒生已经被坑杀，并拿出举贤堂谋反的招供。
这时蒙恬出现在大殿之上，赵高大惊。
蒙恬指出此案较多疑点，并弹劾赵高违背律法宦官干政。
秦皇怒令严查蒙恬遇刺一案，并待蒙恬伤愈后重新会审举贤堂一案。
第三十集 蒙恬终于醒来，却得知自己身中剧毒，时日不多。
他要小川接手蒙家军，小川拒绝。
蒙恬押来十个匈奴女子作为礼物，其中一个女孩德香被士兵抽打，小川看不过去便要下她。
德香告诉他十姐妹明日就要被处死，只有被他要下的人才能够活下来，质问他为什么只要一个。
第三十一集 蒙家军行军在沙漠中，赵高安插的内奸扎破营中所有水桶。
蒙家军的兵将因为干渴倒下不少，蒙恬飞鸽传书向学生李由求援。
小川按奈不住，向蒙恬提出建议，蒙恬却打断他，除非小川接任蒙家军，否则他不会听小川的任何建议。
小川经历激烈思想斗争，决定放弃玉漱选择责任。
第三十二集 李由驰援赶到，蒙恬告诉李由自己将不久于人世，请他并全力帮助蒙毅。
大殿上秦皇大悦，封赏蒙毅位上卿，辅佐蒙恬总揽军务。
李斯与赵高不满，窃议要在其和丽妃头上做文章，好一箭双雕除去二人。
第三十三集 蒙恬在蒙毅带领的蒙家军震天呐喊声中欣慰离世。
玉漱打开手机听到的却是小川的分手告白。
罗拉嫉妒高岚在黑袍人心中位置，来到健身房找她对决。
没想到高岚一脚，罗拉躲开，踢在大川脸上，装着窃听器的牙齿被踢飞。
第三十四集 蒙毅奉旨陪同玉漱狩猎。
玉漱故意让坐骑受惊跑开，蒙毅单骑追上，玉漱再次抱紧蒙毅。
众人赶到，蒙毅离去，玉漱晕倒。
夜晚，蒙毅院中惊现刺客，飞虎队出奇制胜活捉刺客。
打头的德香摘下面具，庞副将惊呆了。
庞副将认出刺客所使用暗器和刺伤蒙恬的一模一样。
第三十五集 秦皇拟旨升赏蒙毅，赵高诋毁蒙毅如此身手，行刺谋反也是轻而易举。
秦皇大恐，立刻遣毅远征匈奴。
德香听闻神色凄然。
德香请蒙毅赐其一死。
庞副将挡在德香面前，两人终于衷情相吐。
蒙毅“割发代首”，放德香离开，让她选择为同胞而战或是和庞副将远走高飞。
德香最终一人离去。
第三十六集 秦皇命将玉漱暂投冷宫。
战场上，匈奴丝毫不退缩，双方都伤亡惨重，蒙毅决定撤退。
次日早晨，匈奴人发现敌军退去，只留下一木雕巨虎。
匈奴人高呼胜利，德香却呼喊着庞副将的名字。
第三十七集 李由在蒙府上撞见小月一见钟情。
不堪重负的蒙毅告诉由有心让他接手蒙家军。
李由坚决推辞。
李由前来提亲，赵高欢喜，小月拒绝，告诉李由自己已有意中人。
赵高关起小月，逼她成亲，小月以死明志。
赵高向秦皇推荐蒙毅监造皇陵，以释其兵权。
李由成为蒙家军新统帅。
赵，李得意。
第三十八集 小川向秦皇献上宝物兵马俑，可万年不朽地守护皇陵。
秦皇大喜之下升赏蒙毅，赵高急寻李斯商量起下一步对策。
玉漱被贬与黔首一起做工，来到皇陵。
玉漱由太监看守做脏累的苦力，蒙毅心痛却无能为力。
第三十九集 兵马俑的烧制终于完成，蒙毅又接秦皇密旨，要将所有民夫给他殉葬。
秦皇身体欠安，想要召扶苏回宫，还让赵高小心照顾玉漱，等战事过去重新召她回宫。
第四十集 李由一人杀出重围送上长生药。
玉漱得知蒙毅阵亡万念俱灰；药有三颗，秦皇担心药有毒，玉漱但求一死，主动要求试药。
看到长生药果然不假，赵高拿起另一颗药送进自己嘴里，动弹不得的秦皇看着最后一粒药断了气。
胡亥登基，为秦二世。
第四十一集 秦二世借此发兵图安踏平图安。
金将军才知中赵高巧机关，震断经脉自尽，临终前告诉李由一个秘密。
李由来到一家药铺，找到被金将军救下的蒙毅。
他被泡在一种图安特制的药水中，虽不死却是昏睡的活死人。
李斯再次提亲，小月居然同意，只要求赵高隆重办理婚礼。
赵高喜出望外。
赵高将长生药作为贺礼送给小月。
洞房之夜，李由发现小月正举起匕首自尽。
他带着小月去见蒙毅，小月将长生药放入蒙毅口中，并要留在蒙毅身边。
蒙毅突然苏醒，小月大喜，但蒙毅心里始终只有玉漱一人，小月失望。
第四十二集 正当玉漱入皇陵之时，小月赶来告诉他蒙毅吃了长生药，并没有死，玉漱请小月带话给蒙毅，会一直在皇陵中等蒙毅。
蒙毅听说玉漱被殉葬彻底绝食，要随玉漱而去。
小月无奈把玉漱的话告诉了他。
蒙毅康复离开咸阳去救玉漱，让小月回到赵高身边，小月却决定也离开咸阳。
李由来到药铺之时二人已经离开。
二人乔装打扮来到城门，守门士兵正拿着小月的画像盘查。
多亏三宝掩护蒙毅小月过关。
高岚不愿承认自己喜欢上大川的事实，大川却对其守护备至。
高岚终于决定请辞离开易家人。
小川，小月来到吴中县城找到项梁叔侄。
第四十三集 项羽将自己写给她的一盒“情书”交给小月。
小月被打动。
小川和项羽、梁商量，他要北上沛县，配合会稽起义。
小川找到落草山中的刘邦劝说他一起揭竿起义。
不料刘邦以妻儿安全推脱。
吕雉得知后带着刘盈以死相逼。
小川发起起义军大会，刘邦上前自荐，一举成为沛县新首领。
秦兵来镇压起义军，刘邦弃沛县而逃，告诉吕雉领兵打仗不是己之所长，但却另有妙计。
正当小月为项羽带上平安符时，刘邦求见。
花园里，刘邦、项羽和小川三人缔结兄弟之盟，项羽提出谁先打入咸阳，谁就做关中王。
第四十四集 刘邦一路行善，让天下都知道他是仁义之师。
小川和项羽的军队在前面势如破竹，他的部队在后面不紧不慢跟随，积蓄力量等待时机。
项梁阵亡沙场。
小月陪伴项羽守孝，两人更加走近。
李由率部下向小川投降，自己却自刎殉国，临终交代小川照顾好小月。
刘邦不费一兵一卒率先来到咸阳城下。
吕雉迫不及待地想要入主咸阳宫。
无奈咸阳久攻不下。
小月来见小川，担心咸阳被破，刘邦对老哥不利。
同时庞副将和田伍长带着飞虎队前来投奔。
吕雉密入咸阳与赵高做交易，只要他献出咸阳，以前仇怨便一笔勾销。
赵高恭迎刘邦吕雉入城，刘邦又让他改回“高要”之名。
小川凭飞虎队破函谷关兵临咸阳城下，守城士兵只准小川和小月两人入内。
第四十五集 高要与小月重逢激动不已。
小川见到刘邦，告诉他若论战功战绩，关中王之位应属刘邦，因此项羽绝不会善罢甘休。
刘邦却说顺应人心，不战而胜亦是取胜之道。
小川告诉吕雉自己所做都是为了救玉漱，得志的吕雉脸色大变。
项羽气势汹汹杀来，邀刘邦赴鸿门之宴。
宴上项庄奉命舞剑，却意在沛公，小川不忍吕雉母子成孤儿寡母，起身与之同舞，为刘邦挡剑。
小月回来哀求项羽为保其老哥性命放过刘邦。
项羽心软答应，不过刘邦必须到遥远的汉中去。
项羽要她留在自己身边作为回报，便以足够。
小川得知小月原来就是史上虞姬。
第四十六集 小川来到皇陵，历经数天挖出甬道，来到地宫找到玉漱，二人回到蒙府幸福生活。
高岚拿出从研究所偷回的宝盒以及重要文件的备份，众人惊喜，高岚又收到神秘人刻意发给她的短信，内容是两句重要口诀。
吕雉前向小川辞行，希望小川认真对待自己一次，却遭小川冷漠敷衍。
吕雉因爱生恨在小川饮用的杯中下毒，将玉漱和小川带回皇陵，以小川性命要挟逼玉漱走入山洞中，玉漱无意中按动天宫机关。
小川眼看心爱之人离去，却无能为力。
吕雉和刘盈在楚地扣为人质，吕雉设法让刘盈逃走，却遇小川寻仇。
此时小川心中只有仇恨和绝望，判若两人。
刘盈为保护母亲拼死抵抗。
第四十七集 守卫田伍长赶来，告诉小川自己奉项王之命提取刘邦家眷。
小川看在项羽份上，暂放过吕雉，同往广武看望项羽。
项羽正与将士议论两广战事。
小川求见，项惊喜不已，放下手中的军务同小川开怀畅饮，虞姬为二人舞剑。
小川却忧心告之天下会被刘邦所得，劝项羽早做打算。
项羽不听。
刘盈为救母亲，企图杀死小川。
不料被小川发觉，最终未得逞。
小川被刘盈的孝心及仁义所感动，最终答应刘盈放过其母亲。
小川受项羽之托，将刘盈带到刘邦身边，刘邦甚是感激，并立刘盈为太子。
小川劝说刘邦放弃楚汉之争，却遭到刘邦婉拒。
第四十八集 时小川已是一介船夫撑篙江边，听到对岸有人呼叫，原是项羽突围至此。
小川赶往营救，不料为时已晚，虞姬被乱箭刺死，项羽自刎倒下，血染乌江。
易教授等人来到古图所指水域，碰巧在河边遇见一位画家，上前与之攀谈。
此画家居然是水行者的后人，第四枚戒指被找到。
黑袍人让罗拉假冒火行者的后人，潜入易教授一行人中，以此来窥探宝盒中的秘密。
高岚对此有所怀疑，因此质问罗拉，但罗拉说出事先准备好的口诀，坚持自己就是“火行者”的后人。
第四十九集 罗拉凭借出色演技，充分得到众人信任。
小川与高要同来旧地赴甲子之约，老书童交出了宝盒。
小川用虎型坠打开宝盒，不料二人在原地不动。
老书童提点根本没有时空隧道，想要回去，只能如喝茶般一天天过日子。
小川埋葬了小月，并将一封信和一张地图放进了宝盒中，同蒙毅盔甲和小月嫁衣一并埋下。
老书童将信物交给五位行者，让他们前往5个秘密地点，从此隐匿身份，直到有缘人前来寻访。
五位行者的后人终于相见，打开宝盒。
看到小川的信，他们终于相信他回到了过去。
罗拉露出真面目。
黑衣人夺走地图，将易教授等人抓获。
第五十集（大结局） 小川来到天宫内，终于找到了玉漱，小川向玉漱承诺两人永不分开。
天宫内，众人重逢。
小川向他们介绍玉漱，并告诉大川自己就是名副其实的千年老妖。
黑衣人脱去面罩，原来他就是高要。
天宫内，高要决定同小川和玉漱玉石俱焚。
突然他们身体发出蓝光，头发瞬间变白，变得疲惫。
最终天宫塌陷，高要和玉漱都没能离开，只有小川一人逃过此劫。
电影院里播放着《神话》的主题曲，只剩下最后一对男女坐在其中久久不肯离去，正是大川和高岚。
对于他们，这不仅仅是一部电影，一个神话，更是一段真实。
宫斗群宫规
一〗每人要严格遵守宫规，如有违反者降级或打入冷宫。
〖二〗级别低的妃嫔不可以辱骂，顶撞比自己级别高的妃嫔，否则降级或赶出宫，降级视情况而定. 〖三〗说话得体,具文言气息,符合宫廷标准.举止幽雅,. 〖四〗圣驾暂未临幸不要心急，不要做出有损后妃贤德的事来，而要加强自身道德和才华上的修行和努力,争取早日受册封晋级. 〖五〗得宠者切不可恃宠骄横、目中无人，而更要以身作则，修养贤德，尊敬主子，善待下人。
〖六〗没经过侍寝的小主不能晋级为嫔及更上的妃嫔. 〖七〗皇后主内治,皇贵妃佐内治,贵妃次内治. 〖八〗后宫个人位次各有差等，须各依本分位次，谦恭和顺,接上以敬，待下以礼〖九〗若宗室上等皇族驾临，各宫迎送之仪亦如之。
〖十〗内廷个妃嫔等位遇娠，每日食用照常额加半。
〖十一〗凡皇子诞生未赐名者，皆称几皇子。
〖十二〗恭逢皇子、公主诞生，其年、月、日、时，系内廷某位某氏所生,宫殿监敬谨登记，遇恭修玉牒载入，皇孙、皇孙女并同。
〖十三〗各妃嫔等父母年老，奉特旨许入宫会亲者，或1年，或数月，许本生父母入宫，家下妇女不许随入，其余外戚一概不许入宫。
〖十四〗各宫首领遇年节奉主命往外家，或以事故慰问前往者，不许传宣宫内外一切事情。
宫殿监时加稽查，倘不加稽查，别行发觉者，将宫殿监与犯者一并从重治罪。
〖十五〗常给太后、皇后和皇上请安，要知礼仪，要懂规矩，否则降级二维码挂圈……禁广告（包括宣群）禁撕逼禁互加『违反免费的飞机票』
告诉大家人死后是怎么样的，有缘看到的绝对是福报
自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以不死，但都成功。
事实上，贪生并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼。
因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。
很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。
但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。
释迦牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生于迷执，破诸邪之恶见，于无量世代中，不知现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现于世，普度有缘。
唯是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃于生死苦海中，随波逐流，不得解脱。
每因死期之至，于轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。
在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。
一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。
到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的．所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。
看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。
2、命终后亲友协助超度自已时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死．3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。
4、如果常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免却中阴境界，直升佛国，不再生死，所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等都是本书的对象。
当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时得应用此法来自救了。
这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。
如何认识死亡?人因业因而招果报，所以报土的种种境象也是因着业力而感应的。
同住于一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同但(感受则各异)。
当一期缘尽之际，业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了。
感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物。
恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿，因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应。
这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流’。
用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理。
比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率，故大家感应相若。
到一期报尽，在垂危时，，频率改变，一切境物全非。
到命终后，电波全改，便再也看不见这个世界，而生存的人，也看不见命终的人的世界了。
这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同。
一经按钮转台，画面改变。
人之生命结束之际，有如转台，一切亲人境物，不能复见。
依过去世的业力，重新成就新的报身和报土。
善业招善报，恶业招恶报。
此时任由高呼神名鬼号，也不灵验， 因业已转流。
以前所知所见，只是以前的虚幻感应，全如梦境。
以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解，亦已因转流而成泡影。
佛法说一切相本无自性，俱是空体而已。
人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了。
明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫。
有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话，须知业报未尽，人还是要安心受报的。
如勉强自行了断，反增恶业，招来生更痛苦之报应。
那末所谓准备功夫又是什么呢?说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日。
如果已经是佛教徒，则更容易，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应，到临终时，佛来接引，便即往生极乐国土。
如果念佛功夫够纯，则更可预知时至，身无病苦，如入禅定，即时往生。
这当然是最理想的结局。
但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头，自救出险。
虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的。
切记不可以等闲视之，自救之外，还可救他。
除此法外，别无他法。
一、生命结束的前后人因为一期业报已尽，生命便自然结束。
这时修学过佛法的人，便可知道应付的方法。
但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。
富有的人便会因要舍离一切财产业而痛心。
儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。
即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知死后的去向。
时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业力反映出的种种境象。
生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接，感应天人法界。
大恶的人，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。
这些恶人，先受病苦缠绵不堪。
这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风，入恶道受苦了。
不是大善或大恶的人，临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境象，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。
这些都是按照自己业力感召而来。
这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象。
然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。
二、四大是什么四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。
人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。
此四种物皆遍满大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。
至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大围空，识住其中，是为人。
”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。
到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。
所以人必须记着此点，不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。
其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。
这时候傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。
亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。
其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。
再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。
他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。
这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。
最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。
到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的神识，即第八识尚未离去。
所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起瞋恨心，连累他感应地狱也有可能的。
因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在傍给他称念佛号。
没有修学佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。
但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。
以下是各类人的归纳分析：1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念，专心念佛，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。
2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。
又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。
但是都一定无效，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛’(注意：弥字应读“眉”音，因是梵文AMITA的音译)， 不可间断，这样不但痛苦逐渐消失，亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的。
3、什么也不相信，平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以为一死了事。
这是不对的，应立即效法佛教徒，起忏悔心，专心念佛，不可间断，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。
以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人，生其净土，永不退转，故名极乐世界。
这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救，一经尝试，如立竿见影，立即生效的，信神道者，不论一神或多神，或信科技者，或无信仰者，切记此法，以免受苦长劫，不得出轮回痛苦。
其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘。
缘尽即堕，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡。
到时又轮回去了。
所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼，地狱的危险。
故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐。
因此临终的人，虽然见天神来接，也不可以去，仍然专心念佛，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。
最好的应付办法当然是平日修学佛法，执持念佛法门，恳切专勤，一心皈命，到大限时，必无四大分解的痛苦。
很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。
他们不知道佛法不是空谈，而是证实的。
一般神权宗教反落空论。
例如死后升天，全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应。
念佛往生净土，命未终时，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一两天不等，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：1、心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)。
2、预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)。
3、净念不失(不再有染杂的意念，坚决往生，不再依恋人间)。
4、洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)。
5、自能念佛(出声念或默念)。
6、端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)。
7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）。
8、光明照身(室外有光辉射在身上)。
9、天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)。
10、说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)。
以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的，只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条。
越多则品位越高，这是修行功德的感应，是十分合理的。
外道不明白因何生净土莲华分九品，以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果。
他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐”的理论。
举个例子来说明此点，进学校读书考试，全仗自己功夫，学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格。
分数升极不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。
勤学者升级容易，疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公。
但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有成功之学业。
这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之列，但每品人皆可用心精进，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。
四、其他临终时的征兆佛法是实在的法门，不尚空谈。
生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚。
这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。
反观世上宗教，多只给人一个“天堂”的希望，对于实在的问题，全无合理解释，对于临终各事更不知情。
对于临终痛苦，只委诸“神的试验”了事。
所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时，呼神不应，便得自救了。
又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量。
人将命终，两种习气——生者顺习死者逆习，两相交涌，一生善恶现在眼前。
善业强感应善道(天，人，阿修罗(凶神))， 恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。
这全是因果感应，无傍者判决，各界天神，虽欲加援手，亦奈何不得。
业由自作，报将自受。
于是时病人乃有种种征兆，显示其感应之方所。
一般来说，感应善道的下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡。
偈曰： “善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷，天面人心上，饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。
”由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱。
至于超出世间，不再受轮回的全身冷却头顶仍然温暖。
甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：1、恶目瞻视诸亲券眷属，虽是配偶，亦如是相向。
2、举手摸索虚空。
3、虽然有人教以善法，不听不随。
4、悲哭流泪。
5、大小便失去控制。
6、闭目不开。
7、常覆头面。
8、侧卧饮啖。
9、身口秽臭。
10、脚膝战掉。
11、鼻梁欹侧。
12、左眼跳动。
13、双目变赤。
14、仆面而卧。
15、蜷身左胁著地而卧。
乙、感应饿鬼的有八种征兆：1、好舐其唇 2、身热如火。
3，常患饥渴，好说饮食。
4、张目不合。
5、两目干枯 6、没有小便，大便遗漏。
7、右膝先冷。
8、右手常常握拳，此为悭吝之表现。
丙、感应畜道的有五种征兆：1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍。
2、蜷曲手指和足趾。
3、遍体流汗。
4、出声沙涩。
5、口中咀味。
丁、感应人道的有十种征兆：1、临终能起善念，例如福德心欢喜心，无忧心等。
2、身无痛苦。
3、少说话，一心忆念父母。
4、于配偶作怜悯心，但无嗔无爱，常常喜欢听亲人姓名。
5、能清楚辨别善恶，心不错乱。
6、其心正直，不谄不诳。
7、知亲属家眷善护念之。
8、见亲属对事之管理，常加赞叹。
9、嘱咐家事，示藏财宝。
10、能起净信心，愿意皈依三宝。
戊、感应天道的亦有十种征兆：1、起怜悯之心。
2、生善良意。
3、起欢喜心。
4、鼻无欹侧。
5、身无臭秽。
6、不恋家财亲眷。
7、心无恚怒。
8、不恋家财亲眷。
9、眼色清净。
10、仰面含笑，想念天神来迎接。
以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同。
亦不是要每项具见，方是感应，有二三条者，亦是牵入各趣。
有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认。
又有临终时落于无记心，不示苦乐。
凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向。
第四章 进人中阴期的前后一、临终概要人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦。
四大分解之后，神识(第八识)离体，进入中阴期，其体即是中阴身。
这是另一期痛苦彷徨之期。
所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。
人将命终时，最后一次吐气之后而不再吸气者，尚未真正死亡。
所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生瞋恚之心而下恶道。
这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。
身体强壮，定力大者出息的时间较久。
定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。
同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。
这种液体流出后，方算真正死亡。
在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记神识会受业力的牵制而欲下坠。
如一过左脉下端便难超升，即是堕落。
所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。
其人须反覆自告。
业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不堕，当即一心称佛洪名，祈求接引。
信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂。
因执着相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失良机，必须等待另一次机会了。
倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。
但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。
诸亲友辈。
能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。
至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。
如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。
所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。
二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。
除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前记忆力，身高约三尺。
首七日之中阴身光明灵通。
当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。
因此每自纳闷。
如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。
又或自照镜前，不见影象，才知已死。
于是便会觉得十分哀伤。
那知伤感一起，马上便觉得有如下油锅般的灼痛。
及至见到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话，中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。
但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。
这来回离去多次，每次之后，更觉困苦。
无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境象，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。
很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。
中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。
有时虽欲停留休息，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。
有时甚焦急，渴望得回人身。
于是便回到家中，但尸体早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。
生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。
但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手(因神自己亦在轮回中，出不了力。
)如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念佛，胜境便可现前，得往生极乐世界。
如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。
业力感应那一道，该道光芒便强烈些。
如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。
这些都是劣光，不光亮明朗的。
如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮回。
但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性适合的去取舍，于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，清净绿光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。
但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。
要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。
在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书说的话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印象。
等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。
将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。
三、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷徨恐怖。
如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像，加速堕落三恶道，所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推亲人下刀山油锅，惨不堪言，长劫不出。
如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。
如有此等现象，中阴身自已，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境象，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。
但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。
中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。
忽然又见猛烈光芒，不可仰视。
光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量，又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。
最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。
身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道，翻身无期了。
其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。
一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪瞋痴的三毒变现。
如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。
此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。
乙)饿鬼道饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。
因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。
如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。
饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。
有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。
世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。
这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。
这些福德鬼类，生前能行布施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。
又或生前为人，瞋狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。
又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。
无福德之鬼分三类： (一)少饿鬼， (二)多饿鬼， (三)全饿鬼。
堕落为少饿鬼的原因，生平买卖不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。
平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。
这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。
多饿鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。
全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。
这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。
如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。
非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。
(丙)地狱道中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。
有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。
乃循着歌声去找寻其歌声的来源。
结果进入石屋、地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。
这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。
佛号一宣，景象即变为安乐景。
如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。
另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。
又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。
又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。
地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。
所以在有生之日，快学此法，快读本书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。
如能教人，功德无量。
如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。
又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。
又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。
这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、瞋、痴之三毒业力化现生起。
如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。
凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。
这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。
如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重．如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。
鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。
如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。
否则，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了。
所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。
念佛洪名是无上道。
是十方诸佛皆称赞之法门。
(丁)阿修罗道阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有瞋恨之心，执着争斗之意，终非真正的善类。
男修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。
中阴身生前好胜，好分
